Зло. Наука побеждать

© Альберт Савин, 2018

ISBN 978-5-4493-2051-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

1. Что ведомо про истоки зла?

Зло рассматривается прежде всего как оценочная категория чисто человеческого разума, означающая меру негативного влияния и практического вреда от воздействия окружающей действительности на людей, живую и неживую природу.

Всему остальному до разумному живому миру на первородных инстинктах – понятие о зле не присуще и само зло является обычной нормой повседневного существования. При этом и зло может становиться принципиальным добром, если оно способствует собственному выживанию и развитию за счёт вреда, наносимого другим, с превалированием чисто физической силы – в зависимости от того, насколько ещё силён неудовлетворённый инстинкт. Такова данность дикого примитивного животного мира.

======

Однако, далеко не редкость и в рузумном человеческом обществе услышать крайне возмущённые оценки поведения людей, вроде таких, как «нелюди» и «зверьё» – в ситуациях с проявлением подобного рода дикости. Откуда, спрашивается, дикость и в обществе разумных людей, принявшихся упорядочивать первородные инстинкты и обогащать их накоплением знаний, творчеством и культурой?

Ответ найти несложно: зло неизбежно, если делается ставка на эгоизм, в котором уровень разумного поведения ещё недалеко ушёл от уровня первородных потребительских инстинктов. Либо и разум направляется прежде всего на их более полное и разнообразное удовлетворение, в том числе и за счёт других субъектов.

Но именно таким реальным и далеко ещё не идеальным является мир Природы на планете Земля, вместе с людьми, на ней обитающими – в его последовательной эволюции от хаоса к упорядочению, от дикости к культуре, от необузданной свободы к разумным ограничениям.

И над совершенствованием которого, вплоть до полной свободы всему добропорядочному – и по сей день неустанно работают мировые светские науки, продвигая цивилизацию как прогрессом технологическим, так и прогрессом в межчеловеческих и международных отношениях, с равенством прав и свобод, независимом от социальных различий, принадлежащих каждому от рождения и неотчуждаемых!

Однако, явным диссонансом к этому звучит библейская история про то, как подобный первозданный дикий мир тварей был осознанно сотворён и брошен к ногам человека, чтобы мог он впредь плодиться и размножаться.

Почему же сам Святой Дух, сотворявший мир с любовью и добром к людям – не обошёлся без сотворения и первоначального зла тоже, а человечество само оказалось виновным во всех грехах своих?

=====

В религии источник зла представляется Сатаной, послужившей первоисточником искушения на первый грех – прародителей человечества Адама и Евы уже в Раю. И именно этот прецедент обретает образ общего греховодного зла над человечеством, не избавившись от которого никто не заслуживал Рая.

Однако, надежда на избавление человечества от грехов не умирает и связана она с появления сына Святого Духа Иисуса Христа, жертвой которого и обещано спасение человечества с его избавлением от грешной плоти. То есть, со смертью, на том свете. С последующим воскрешением из мёртвых, но уже по избирательному решению некоего страшного суда.

А тут-то любым здравомыслящим человеком и спрашивается: причём здесь само человечество, если зло в нём инициирует и сеет Сатана? Кто же ещё с ней, успешно препятствующий самому Творцу Вселенной – способен был справится, не допустить до человека или впрок нейтрализовать? Не сам же человек – по неудачному прецеденту прародителей человечества и даже уже в Раю?

И тогда начинаются чисто вербальные увертюры вокруг одних и тех же застывших догм и канонов в качестве Абсолютной Истины для всех времён и народов во Вселенной – про некие мистические сверх естественные силы, которые обычным людям не дано понять, если не получают богословское просвещение, с тесным приобщением к ритуалам, составляющим основу т.н. особо тонкого духовного опыта, через Храмы, как единственные места, которые недоступны Сатане, а человек становится праведным, строго следуя божественным заповедям от «не обмани» до «не убий».

2. О праведном и не очень бытии

Но как часто мать обманывает ребёнка, уговаривая, что лекарство сладкое, лишь бы он его принял, а человек убивает другого, защищая свою семью?

Ведь если следовать праведным канонам, они могли бы привести к утрате детей и целых семей, и что же тогда в этом праведного?

А проблема оказывается в том, что кроме совести религиозной, которая зовёт к послушанию истин сверху – существует совесть общечеловеческая, рождаемая снизу, от непосредственных взаимоотношений среди людей.

Значит, если оценивать по совести религиозной – то допускается страшный грех. Но ведь это не так – если судить по совести общечеловеческой: по совести материнской, по совести мужественного защитника своей семьи.

Выходит, что т.н. абсолютные истины, открытые кем-то свыше, опускаясь на реальное человеческое бытие – способны не соответствовать реальному бытию, а то и прямо пособлять распространению зла.

Иными словами, праведными можно оставаться – просто обходя места и ситуации с физическими схватками добра со злом, ограничиваясь лишь менторским назиданием до или после них.

Но если бы Русь не защищала себя с оружием в руках, уничтожающим зло – она давно бы уже была под властью агрессоров-рассадников зла.

И, заметим – никаких подобных коллизий не возникало бы, если все лекарства были абсолютно сладкими и само бытие – абсолютно умиротворённым.

Но кого, спрашивается, теперь винить в том, что от самого сотворения Земли (эволюционной ли Природой или Творцом Всевышним – кому как удобнее), наш мир изначально устроен так не праведно и вопиюще несправедливо: кому жара, а кому стужа, кому плодородные джунгли, а кому безводные пустыни, кому виноград и вино, а кому мерзлая струганина и мутная талая вода, с фауной, поделённой на мирную и хищную и флорой – на полезную и ядовитую?

Что не могло, конечно же, не повести (как по светской Истории, так и по библейской) к конкурентной борьбе за выживание, за лучшее место под Солнцем, за власть над людьми, вплоть до претензий на мировое господство.

И оказалось, что проблемы эти решались отнюдь не мирными переговорами и взаимо-выгодными договорами, а физическим покорением одних другими – в самую пику абсолютным истинам!

И когда слово правды (на которую принялись уповать, как на панацею) ничего не стоила, будучи всего лишь вербальным приложением к силе физической, силе воли и потенциалу материальных ресурсов.

В сущности, какими бы абсолютными не были истины свыше (а это равным образом относится ко всем идеям, законам, инструкциям и нравоучениям, в которых излагается, как д о л ж н о бы жить и поступать правильно) – адекватное понимание должного доступно только тем, уровень развития которых никак не ниже, чем у авторов абсолютных истин.

3. Всякая ли Истина – истинна?

Истина тоже определяется как точное (адекватное) отражение окружающей действительности в сознании, формирующимся познавательной функцией человека.

А полное, исчерпывающее знание о действительности, которое нельзя опровергнуть ни теоретически, ни практическим опытом – относится к Истине абсолютной.

Что равно утверждению и от обратного – Истина не может претендовать на абсолютную, пока абсолют не будет доказан как теоретическими, так и практическими аргументами.

А если нет – её вправе относить в том числе и к «заблуждению», в качестве ложной ориентации (дезориентации) человека в практическом бытии.

При этом немаловажно уточнять – какого масштаба Истина имеется в виду? Если масштаба всей Вселенной, то она принципиально ещё недоказуема.

Либо речь об Истине прежде всего для успешной ориентации человека на конкретной планете Земля – с тем, чтобы не дать заблуждениям препятствовать выживанию и совершенствованию в реальном бытии для последующего последовательного познания Вселенной?

Тогда проблемой становится то, как осуществлять сам процесс усвоения абсолютной Истины.

И если делается ставка на её абсолютно-идеальное понимание всеми, кому она предназначается – то это и есть самое первое заблуждение, раскалывающее абсолютную Истину на множество далеко не абсолютных осколков.

И тогда решающее значение приобретает не сама абсолютная Истина, а то, что остаётся от истины в головах людей, применительно к реальным индивидуальным уровням и интересам выживания и развития.

Надо ли при этом особо акцентировать внимание на зарождение парадокса в том, что если две Истины претендуют на самые верные, то какая-то из них уже точно является заблуждением!

Но какая же ещё, если не та, по которой живого человека можно сотворить из глины, а то и из его же ребра, или воскресить из неживых, построить где-то за облаками целое царство с райскими садами и ангелами и с полным перечнем других чудес по библейской истории? Нет же никаких таких у с т о й ч и в ы х тенденций в земном бытии!

4. Блестящие идеи, ослепившие людей

Речь, разумеется, об идеях, засверкавших перед человечеством манящими перспективами лучшей жизни, вплоть до всеобщего процветания – в некотором б у д у щ е м времени.

Иными словами, во времени, которое ещё не наступило, никто в нём не был, не знает обстоятельств, которые могут иметь место в том времени, а сама идея носит всего лишь предположительный характер.

Фактически всякая мысленная идея изначально погружается в море неопределённости с совершенно равными шансами – как состояться на практике, так и не состояться или состояться совсем наоборот. Никто не может гарантировать её успешного претворения, кроме как на чисто вербальном уровне, посредством увлекающих и обнадёживающих обещаний, заверений и страстных уговоров поверить на-слово.

Именно такие щедрые посулы и уподобляют Идею – Маяку на возвышении, который пронизывает бурное море неопределённости обнадеживающим пучком света, как вектором, определяющим единственный верный путь к избавлению от серого бытия.

Но только добравшись до Маяка, можно достоверно убедиться, на чём он воздвигнут – на прочном фундаменте или на груде из костей и черепов.

И самое парадоксальное заключается в том, что одни продолжают упорно карабкаться к светлому будущему, а другие – уже в нём живут!

Не стали исключением ни идея свободно-рыночного саморегулирования на концептуальном индивидуализме, ни идея государственно-централизованного уравнительного регулирования.

А по третьей предполагалось всем быть равными перед Богом, а на деле оказались поделёными на господ и рабов.

В конечном счёте сошлись на том, что неравномерное движение в светлое будущее – объективно диктуется естественно-природным неравенством индивидуальных умов и деловых способностей.

Господ и рабов заменили на таланты и бесталанных.

=======

Мы много рассуждаем про различные негативы культа – будь то культ личности или политической партии во власти, а то и целой концепции развития общества.

Культ, обусловленый твёрдым, но односторонним убеждением в абсолютной истине своей идеи, её превосходстве над всеми иными и всемерной поддержкой властными полномочиями в качестве единственно верной альтернативы развития.

Культ, который на самом деле ведёт к однобокому развитию, а то и застою, несмотря на внешнюю видимость форвардного движения.

И, казалось бы, все признаки культа в полной мере оказались присущи евро-марксистской альтернативе российского развития, что и решило её участь.

Однако, следуя принципу свободы мысли, спрашивается – а разве вестерн-концепция не является средоточием тех же самых культовых признаков, распространяемых на весь остальной мир под маркой «свободного общества мечты»?

=======

Но кто из нас от мужской половины не мечтал в детстве стать космонавтом, а от женской – встретить принца на белом коне? И потом, окунувшись в реалии жизненых перипетий – горько разочаровывался в несбывшейся мечте – с потеряным временем, напрасно потрачеными силами, средствами, жизненной энергией и запоздалой переориентацией на реальные способности, возможности и обстоятельства.

Почему же сбываться наивной мечте – не становится устойчивой тенденцией?

Причин немало. Но главная из них в том, что мечта, как и всякое творение мыслей – является всего лишь идеальной моделью, очищеной от всего, что предстоит вершить на пути к ней, с преодолением трудностей, затратой средств и жизненой энергии.

А именно так раздвоен весь мир человеческий: на верхний – идеально-воображаемый в головах и нижний – материалистический, воплощающий и созидающий всё идеальное, вплоть до предметов и объектов культуры, в том числе и т.н. духовной. С непременной затратой физиологической жизненной энергии и аргументацией практическими делами.

Причём, заметим, что одного потенциала энергии и способностей с талантами – крайне недостаточно, поскольку сами по себе они способны совершенно одинаково как созидать, так и разрушать.

Значит – каким-то образом их следует ещё и направлять в созидающее русло, исключая разрушения уже достигнутого. И тогда появляются понятия о морали, добре и зле.

Впрочем, в отношении морали мнения разделились – отдельные идеалисты принялись утверждать, что если и на зло отвечать добром, то и после смерти будешь иметь продолжение в вечном блаженстве.

Но мы никогда не сможем одолеть зло, если не будем знать источников его изначального зарождения. Чем и занялись – как философы на идеально-мысленном и вербальном уровне, так и практические естествоиспытатели.

=====

А, впрочем, что же тут особо философствовать, когда нетрудно было убедиться на практике, что первичные источники зла заложены (Природой ли, Творцом ли – кому как удобней) – в самом низу бытия с ядовитой флорой и хищной фауной, таящих потенциальную угрозу жизни человека.

И точно такая же угроза обрушивалась сверху, от стихийных природных сил. Но ведь из этих же источников исходило и добро с питательной флорой и фауной, и благодатными дождями в засуху.

Таким образом – напрашивался вывод о том, что Природа изначально противоречива, а её развитие идёт по диалектическому эволюционному пути, с конкурентной борьбой за наиболее благоприятствующие жизненные пространства. С неутихающей и вечной борьбой зла с добром и наоборот.

Однако, отдельные философы, обожатели идеального мышления, способного самим по себе вообразить самые смелые модели во времени и пространстве – добрались до утверждений о существовании тонкого, бесплотно-духовного мира, как более усовершенствованного продолжения земного материального бытия и без какой-либо сложной и трудной мирской суеты, а, возможно и с вечным блаженством во времени.

С идеальной Монадой над всей Вселенной (Разумом, Богом), идеальным в ней порядком, идеальными порхающими существами. и абсолютными истинами для всех нижележащих миров, времён и обстоятельств. И почему-то – не для всех желающих туда переселиться.

А только для тех избранных, кто не станет ни в чём сомневаться, глубоко поверит в эти идеи и абсолютные истины, будет им следовать, бить поклоны с мольбами о спасении и жертвоприношениями, дабы умилостивить расположение Всевышнего к ним – простым смертным.

И тут бы задаться вопросом – пусть в отношении чувства веры не поспоришь, но зачем и без того могущественной Монаде – какие-то поклоны и жертвоприношения? Разве добро делается только тогда, когда об этом попросят, да подкрепят подношениями?

А, самое главное, надо ли сомневаться, что обозначив более привлекательную, чем в миру, альтернативу существования – смысл и ценность жизни человеческой коренным образом умалилась, размылась и, как минимум, раздвоилась на великолепные идеалистические и реальные материалистические. Как равно и все понятия о гуманизме, свободе и демократии.

Наверное, идеальный бесплотный мир и существует. Но нам-то плотским что до этого, кроме любопытства? А любопытно-то, прежде всего, что же именно сотворила Монада вместе с природной флорой, фауной и человеками – Вселенную или только планету Земля, которая в масштабах Вселенной всего лишь пылинка и как же эта пылинка среди вселенских громад и скоплений могла стать объектом озабоченности вселенских Богов?

А между тем – не просто любопытно, а не может не настораживать. Ведь если бы та Монада действительно оказалась Творцом Вселенной с исключительно благожелательной флорой и фауной, с исключительно благодатными природными силами, с себе подобными прародителями рода человеческого, чудодейственно и беспорочно сотворёнными уже в совершенном виде, с европейским обличием, умными глазами и идеальной моралью — то и проблем бы никаких с моралью не было!

Но Он же не поделился на благо всему человечеству чудодейственным секретом непорочного зачатия, а предложил размножаться способом, предельно искушающим к грехам – сексуальным тренингом гениталий, со щедро стимулируемым местным блаженством!

А также с естественным, после этого, рождением чада, весьма далёкого от взрослого совершенства – которого ещё только потребовалось натаскивать на понятия о добре и зле, об исключении из будущей натуры предпосылок к нанесению вреда окружающим людям и Природе.

Значит, вместо общения людей с Богом — прежде всего потребовались целые институты по обработке ещё наивных мозгов до уровня, подобного божественному с абсолютным пониманием и приятием истин, опускающихся сверху.

Эти институты в первую очередь подняли тему о том, что, якобы, самой природой человек распят между небом и землёй, что на пути к вечному блаженству он случайно зацепился за эту планету и погряз в греховном непослушании абсолютным истинам, а Всевышний возлагает на себя благороднейшую миссию по всеобщему спасению человечества.

Но от чего, спрашивается, спасения – от сотворённого самим собой или предшественниками небесными? Ибо известны и Боги, покровительствующие вакханалиям с пьянством, разгулом и оргиями.

Значит – какой бы абсолютной истина ни была, она опускается на реальное множество несовершенных ещё уровней её понимания и приятия, разваливаясь на альтернативы, далёкие от абсолюта.

А именно это и породило множество сект под именем Всевышнего, шарлатанов – целителей именем Всевышнего, прорицателей от имени Всевышнего и даже массовый терроризм – во имя Всевышнего.

======

Чего-то весьма существенного не хватает нынешним вербальным баталиям про мировоззренческие позиции, известные как материалистическая (реальная) и идеалистическая (сверх естественная).

Весь наш земной мир и существа в нём, конечно же из плоти, вещественны и материальны. Вот только у человека – с одной особенностью, обусловленой уникальным развитием умственной творческой деятельности, взлетающей к чистым идеям, абсолютным истинам и тео-ретическим замыслам.

А достаточно совместить прирождённое чувство веры человека во всё, более чистое, светлое, честное и доброе – с идеей, которая созвучна с этими чаяниями, как возникает резонансный феномен вдохновения (воодушевления, энтузиазма), приумножающего силы человека без особых денежных вливаний. Вот тут-то и зарыт корень мировоззренческих заблуждений!

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.