Рассказы из Корана: том 3

27.1. Коран о владельцах сада

В 68-й главе Корана Бог сравнивает язычников Мекки времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) с людьми, прозванными «владельцами сада». Эти люди не признавали факт получения благ от Бога, не были Ему благодарны и грубо нарушали Божьи законы.

Мекканские язычники поступали так же. Бог дал им самое большое из благ – послал к ним последнего из Своих пророков, благодаря которому они могли добиться огромного успеха как в земной жизни, так и на том свете. Но язычники не признали пророка и стали его противниками. Поэтому их ждала та же участь, что и Владельцев сада.

Коран гласит:

Мы испытали их, как испытали владельцев сада, поклявшихся, не учтя при этом Божьей воли, что утром непременно сорвут плоды. Ночью, пока они спали, их сад поразила кара от твоего Господа. К утру сад был словно пожатое поле. А на рассвете они стали звать друг друга:

– Ступайте на свою пашню, если хотите сорвать плоды!

Они отправились туда, разговаривая шепотом:

– Не впускайте сегодня к себе бедняков.

Они шли утром с твердым намерением. Когда же они увидели сад, они сказали:

– Мы сбились с пути!

А потом сказали:

– Вернее, мы оказались лишенными.

Лучший из них сказал:

– Разве не спрашивал я вас: «Почему не славите Бога?»

– Слава нашему Господу! – сказали они. – Мы были несправедливы.

Они стали упрекать друг друга и сказали:

– Горе нам! Мы были преступниками. Быть может, наш Господь даст нам взамен нечто лучшее. Воистину, мы обращаемся к нашему Господу.

Таково наказание в этой жизни, а наказание на том свете еще ужаснее! Если б они только знали!1

27.2. Версии и подробности происшествия

Ибн Аббас (Божье ему довольство) полагал, что данная история – лишь притча2. Но, по мнению Сагида ибн Джубейра (Божье ему довольство), это реальный случай, произошедший в селении Дорван около йеменской столицы Сана. Корановеды приводили следующие подробности:

В указанном селении жил очень богатый и набожный человек. Немалую часть урожая он щедро раздавал бедным и нуждающимся людям. После его смерти имущество унаследовали сыновья, которые во время сбора урожая решили ни с кем не делиться:

– Отец был простаком, – говорили они. – Все тратил на разных бедняков. Мы же не столь глупы, чтобы отдавать им плоды своего труда.

Они решили отправиться ранним утром в свой сад и собрать плоды, ничего не оставив бедным.

Такая скупость, нарушающая права других Божьих рабов, не осталась безнаказанной: в ту же ночь их поля были сожжены горячими ветрами по Божьей воле.

Братья, как и планировали, отправились утром в свой сад, но ничего на его месте не увидели. Они подумали, что, вероятно, оказались в другом месте, а их поля находятся дальше. Но через некоторое время они поняли, что это не так – это и был их сад, на который обрушилась Божья кара за их козни. Они корили себя, взывали к Богу, но было поздно: они получили по заслугам.

27.3. Смысл истории

В Коране данная история приводится в качестве предупреждения. В предшествующих ей аятах говорится о непокорности курайшитов3 (вместе с их руководителем Валидом, сыном Мугыры) и их отрицании пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение). Эта история предупреждает язычников, что их ждут аналогичные последствия, если они не прекратят козни против пророка и Корана, не перестанут нарушать права Бога и Его творений, переоценивать свои собственные силы и унижать ни в чем неповинного пророка и мусульман.

Бог дает гордецам возможность исправиться. Но если они не воспользуются предоставленной возможностью, воспримут такую отсрочку как одобрение своих действий и будут насмехаться над верующими, тогда их ждет неожиданное и сокрушительное действие Божьего закона воздаяния. Они окажутся в роли наказанных преступников, и в этот момент им уже не помогут ни слова о вере в Бога, ни раскаяние.

Когда Мы хотим погубить селение, Мы велим его влиятельным жителям делать добро, но они затем грешат в этом селении, и тогда сбывается слово о каре, и Мы уничтожаем селение полностью.4

27.4. Выводы

Люди созданы Богом для совместного проживания в этом мире и не могут жить поодиночке. Для гармоничного сосуществования Богом установлены определенные правила, а также предоставлены два особых права:

– на пропитание для всех людей,

– на больший заработок для некоторых из них.

Первое право означает, что каждый человек может зарабатывать себе на жизнь. Никто не должен лишаться пропитания. У каждого есть право на жизнь, поэтому в данном плане это право одинаково для всех.

Второе право означает возможность получения большего заработка некоторыми людьми:

Некоторых из вас Бог возвысил над другими богатством и уделом.5

Но такое возвышение не означает, что каждый сам волен целиком и полностью распоряжаться полученным от Бога богатством. Нет, чем больше человек зарабатывает, тем больше у других прав на часть этого имущества. Сюда входят права Бога и права Божьих творений. Если кто-то отрицает эти права и считает свое имущество своей исключительной собственностью, такому человеку не обрести конечного успеха, он оказывается под Божьим гневом:

Тех, что накапливают золото и серебро и не расходуют их на Божьем пути, обрадуй мучительной карой.6

Валиду (сыну Мугыры) и другим лидерам курайшитов Бог дал немалое материальное богатство. Господь также предоставил этим людям возможность получить невероятные духовные блага через пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение), но вместо благодарности люди отреагировали самым негативным образом. Последствия такого поведения были такие же, как и в случае с владельцами сада: они лишились как материальных, так и духовных благ. Впереди их ожидал лишь вечный позор.

Остерегитесь же, если способны видеть!7

28.1. Коран о споре между верующим и неверующим

В 18-й главе Корана после рассказа об обитателях пещеры Бог приводит еще один случай – спор между верующим и неверующим. Жизнь первого из них обернулась успехом, а второму оставалось лишь сожалеть и сокрушаться.

Некоторые корановеды полагали, что это не реальный случай, а притча, и ее целью была демонстрация истинного положения дел между мусульманами и язычниками Мекки.

Но Ибн Кясир считал, что, как и в случае с обитателями пещеры, данный рассказ сообщает о реальном событии, произошедшем до ниспослания Корана. Ибн Кясир говорил, что таково мнение большинства корановедов, и целью рассказа является предупреждение язычников Мекки.

Подробностей этой истории мы не находим ни в хадисах, ни в исторических книгах. Обратимся к Корану:

Приведи им пример о двух мужчинах. Одному из них Мы дали два виноградника, окружили их финиковыми пальмами и поместили между ними ниву. Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало, а между ними Мы проложили реку. У этого человека были плоды, и он сказал своему товарищу, беседуя с ним:

– У меня больше имущества и помощников, чем у тебя.

Собственную душу обижая, он вошел в сад и сказал:

– Не думаю, что сад когда-нибудь исчезнет. Не думаю, что настанет Судный Час. Если же меня действительно возвратят к моему Господу, то я обрету там нечто еще прекраснее.

Товарищ его, беседуя с ним, сказал:

– Неужели ты не веришь в Того, кто сотворил тебя из земли, потом из капли, а затем придал тебе облик мужчины? Если говорить обо мне, то мой Господь – Бог, и я не приписываю никаких напарников моему Господу. Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: «Так пожелал Бог! Нет мощи, кроме как у Бога»? Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, а ведь мой Господь может вскоре даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на твой сад наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. Или его воды уйдут под землю, и ты не сможешь достать их.

Его плоды погибли, и он выкручивал свои руки, сожалея о потраченном на виноградник, ветви которого рухнули на основание.

– Лучше бы я не приписывал никаких напарников моему Господу! – говорил он.

Не было у него никого, кто помог бы ему, кроме Бога. Сам себя он тоже не мог защитить. Защита – только у Истинного Бога. У Него – лучшее вознаграждение и лучший исход.8

28.2. Разъяснение

Непосредственно до данных аятов Коран говорит об участи неверующих и верующих. Первых ждет ад, вторых – вечное счастье и рай. Из приведенных выше аятов видно, что лишения ждут неверующих не только на том свете, но и на земле. Они горделиво заявляют, что живут в роскоши и обладают силой, но скоро им придется лишь сожалеть о своих поступках и словах. Верующим же не стоит унывать, если их положение оставляет желать лучшего: скоро их беспомощность сменится почетом и мощью. К тому же земные богатства лишь временны, глупо возлагать на них надежды, ведь в определенный момент они просто испарятся, и ничто их не удержит.

Коран пояснил данный факт на примере двух человек: одного Бог наделил огромным богатством, а другого поставил в весьма трудное и тяжелое положение. Первый был неверующим и, опьяненный богатством, хвастался товарищу:

– Мое богатство вечно. Никто его у меня не заберет. Посмотри на себя, ты живешь бедной, ничтожной жизнью.

Второй, несмотря на свое нелегкое положение и бедность, был настоящим верующим и отвечал товарищу так:

– Не позволяй своему богатству опьянить тебя и сделать надменным. Кто знает, что может произойти? Бог может наделить меня теми самыми благами, которыми ты бахвалишься.

Так и случилось: сады гордеца обратились в пепел, а с ними и вся его самоуверенность. Его надежды рассыпались прахом.

Приведенная история может быть как притчей, так и реальным событием. В любом случае она в иносказательной форме демонстрирует, каковым было состояние язычников Мекки и мусульман времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение). У язычников были богатые сады с финиковыми пальмами, ручьями и зелеными полями. У мусульман же ничего этого не было. Неверующие курайшиты были столь надменны, что даже и слышать не хотели ни о каком Божьем наставлении. А когда все же «нисходили» до этого, они требовали, чтобы на время их визита к пророку всех верующих бедняков гнали прочь, поскольку считали ниже своего достоинства сидеть с ними. Они насмехались над бедными мусульманами и считали их ничтожеством.

Коран предсказал успех мусульманам, когда, казалось бы, ничто не предвещало его. Коран также предсказал полное поражение язычникам, когда такое развитие событий казалось невозможным.

Как Коран сказал, так и произошло. Верующие обрели успех. А язычники потерпели сокрушительное поражение и могли лишь корить самих себя. О таких людях можно сказать лишь следующее:

Он теряет как этот мир, так и тот свет. И это действительно очевидный убыток!9

В комментарии к приведенным ранее аятам Абдуль-Кадир Дехлеви (Божья ему милость) писал:

У одного богатого человека осталось после смерти два сына. Они получили равную долю наследства. Один из них купил себе участок, по обеим сторонам которого устроил сады. Посередине было поле. Также был прорыт канал, чтобы обеспечить участок водой независимо от дождей. Этот человек женился на женщине из уважаемой семьи, у них появились дети. Жили они все богаче, наняли слуг. Он думал и дальше жить в таком блаженстве. А его брат потратил все свое имущество на угодные Богу цели и довольствовался малым.10

Мы не знаем, каков первоисточник повествования Абдуль-Кадира Дехлеви. В исторических и биографических книгах ничего подобного не встречается. Кроме того, сам Коран описывает событие в ином ключе: верующий отвечает на высокомерное замечание неверующего и терпеливо сносит его насмешку в отношении бедности. В повествовании Дехлеви верующий, наоборот, описан как богатый человек, раздавший все свое имущество на богоугодные цели. Если б все было действительно так, разговор между этими людьми протекал бы иначе. А Богу известно лучше.

28.3. Уроки и выводы

1) Земные блага не вечны. Они приходят и уходят. Разумный человек не будет гордиться своим богатством, а значит и не будет тем самым ослушиваться Бога. Такой человек будет помнить истории о фараоне, Нимроде, самудянах и адитах, сила и власть которых обернулись в итоге ничем.

– Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец грешников.11

2) Настоящий почет человек обретает посредством веры в Бога и своей праведности. Нельзя добыть почет ни богатством, ни силой, ни роскошной жизнью. Мекканские курайшиты обладали и богатством, и знатным положением, но это не уберегло их от полного краха и унижения на поле битвы у Бадра12. У мусульман не было богатств, но вера в Бога и праведные поступки привели их к почету и славе как в области религии, так и в мирской жизни, и ничто этому помешать не могло.

Могущество принадлежит Богу, Его посланнику и верующим, но лицемеры не знают этого.13

3) Верующего отличает то, что он не проявляет высокомерия, когда Бог одаривает его Своими благами. Вместо надменности он благодарно склоняет свою голову, признает факт получения благ и говорит:

– Боже! Если б Ты не дал мне этого, сам бы я это ни за что не добыл. Лишь по Твоей милости я получил это.

– Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: «Так пожелал Бог! Нет мощи, кроме как у Бога»?14

В достоверном хадисе передается следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Одним из тайных райских сокровищ является признание того факта, что ни у кого, кроме Бога, нет мощи сотворить добро и власти предотвратить зло.

Иными словами, любой, кто объявил об этом вслух и знает об этом в своей душе, словно получил ключ к тайным райским сокровищам.

Неверующий ведет себя иначе: получив богатство, положение и славу, он начинает кичиться этим. Если же праведный Божий раб пытается доказать ему, что все это – данное ему Божье благо, за что следует быть благодарным Богу, тот отвечает:

– Все это дано мне лишь благодаря моим знаниям.15

В итоге Бог по-разному поступает с верующими и неверующими. В 23-й главе Корана сообщается:

Неужели они думают, что Мы поддерживаем их богатством и сыновьями, потому что спешим одарить их благами? О нет! Но они не ощущают этого! Кто трепещет от страха перед своим Господом, кто верит в знамения своего Господа, кто не приписывает своему Господу напарников, кто раздает милостыню со страхом в сердце перед возвращением к своему Господу, – они спешат делать добро и опережать в этом других.16

Если человек помнит о последствиях еще до того, как они его постигнут, он в этом случае выбирает правильный путь, и в итоге его ждет успех. А кто не задумывается о последствиях и горделиво ведет себя, тому в итоге останется лишь сожалеть, но в этот момент сожаление пользы уже не принесет. Именно о такой судьбе говорится в данной истории:

Его плоды погибли, и он выкручивал свои руки, сожалея о потраченном на виноградник, ветви которого рухнули на основание.

– Лучше бы я не приписывал никаких напарников моему Господу! – говорил он.17

То же самое случилось и с фараоном. Пришло время, и он стал сожалеть, что не последовал совету пророка Мусы (мир ему):

Когда же фараон стал тонуть, он сказал:

– Я поверил в то, что нет Бога, кроме Того, в кого уверовал род Исраила. Я из числа покорных Богу.

– Только сейчас! – сказал Бог. – А ведь раньше ты ослушивался и был из нечестивцев.18

29.1. Коран о жителях селения

С 13-го по 29-й аяты главы Корана «Я-син» приводится короткий рассказ о людях, которых часто называют по названию самой главы («люди Я-син»). Их также именуют «жителями селения», поскольку именно так они названы в Коране («асхаб-уль-коръях»).

29.2. Рассказ о жителях селения

Коран сообщает, что к этим людям были направлены два посланника. Люди погрязли в грехах, и целью посланников было их исправление и наставление на верный путь. Посланники очень старались, но люди отвергли их. Тогда Бог направил к ним третьего человека, и все трое заверяли людей, что они – Божьи посланники, но люди по-прежнему отказывались им верить, смеялись над ними, говоря, что те – такие же люди, как они сами:

– Что это в вас такого, что вы вдруг посланниками стали? Обманщики вы, сговорились между собой.

– Бог тому свидетель, мы не лжем, – ответили посланники. – Он мудр, все видит и все слышит. Если и после этого вы не поверите нам, так ведь мы несем ответственность лишь за передачу вам Божьего послания и указания вам верного пути.

– Вы нам приносите несчастья, затеяли тут смуту, – заявили люди. – Если не перестанете, мы убьем вас или серьезно навредим вам.

– Несчастья ваши – от вашей же непокорности Богу. Что может быть бо́льшим несчастьем, чем отказ от Божьего наставления? Вы перешли все границы.

На окраине селения жил один праведник. Когда он услышал, что его соплеменники отвергли посланников и угрожают расправиться с ними, он поспешил к людям и сказал им:

– Повинуйтесь Божьим посланникам! Почему вы отворачиваетесь от них? Они не просят у вас никакой платы. Скажите: почему мне не последовать за этими Божьими людьми? Почему мне не поклоняться Богу – Единственному Богу, сотворившему меня? Все мы вернемся к Нему после смерти. Вы отвергаете этих набожных людей, так скажите: почему я должен поклоняться всяким лжебожествам, а не одному лишь Богу, который, если захочет причинить вред, то причинит, и никакое лжебожество от этого не защитит? Если вы этого хотите, то мне с вами не по пути. Но запомните: вы должны послушать этих Божьих людей. А я уже верю в Бога – вашего и моего Господа.

Услышав эти слова, люди разозлились и убили праведника. За такую самоотверженность Бог дал ему рай. Увидев это, праведник сказал:

– Если б мой народ знал, что мой Господь простил мне все проступки, дал мне рай и окружил почетом!

Далее Бог велел, чтобы этот народ был наказан и истреблен за все свое зло. Для претворения данного веления хватило одного вопля – люди были обездвижены и погибли. Похоже, что перед этим они убили посланных к ним посланников. Коран не говорит об этом, но после убийства праведника Коран уже не говорит о трех посланниках, поэтому полагаем, что и они были убиты людьми.

Коран описывает данную историю следующим образом:

Приведи им в качестве примера жителей селения, к которым явились посланники. Когда Мы отправили к людям двоих, они сочли их лжецами, и тогда Мы подкрепили их третьим.

– Воистину, мы посланы к вам.

– Вы – такие же смертные, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете.

– Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам. На нас возложена только передача ясного послания.

– Мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите, то мы непременно побьем вас камнями, и вам грозит от нас болезненная кара.

– Ваше дурное предзнаменование – в вас же самих. Неужели, если вас предостерегают, вы считаете это дурным предзнаменованием? О нет! Вы – люди, преступившие границы дозволенного!

С окраины селения второпях пришел мужчина и сказал:

– Народ мой! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и следует прямым путем. И почему бы мне не поклоняться Тому, кто сотворил меня и к кому вы будете возвращены? Неужели я стану поклоняться помимо Него другим «богам», чье заступничество ничем не поможет, если Милостивый пожелает причинить мне зло, и чьи силы не способны помочь мне? Вот тогда я окажусь в очевидном заблуждении. Я уверовал в вашего Господа. Послушайте же меня.

– Войди в рай! – было сказано ему.

– О, если б мой народ знал, что мой Господь простил меня и окружил почетом! – сказал он.

После него Мы не стали и не собирались насылать на его народ никакого войска с неба. Был всего лишь один глас – и они затухли.19

Корановеды и историки приводили самые разные мнения по поводу того, когда, где и как произошел данный случай. Поэтому можно лишь сказать, что Коран дал достаточно информации, чтобы разумный человек извлек из истории урок. Это было одно из ряда событий этого мира, на которые Всевышний обратил наше особое внимание. Такие подробности, как название селения, имена посланников и праведника, нисколько не меняют смысла данной истории. Она становится в один ряд с рассказами о Нухе (мир ему) и его народе, Худе (мир ему) и адитах, Салихе (мир ему) и самудянах, Ибрахиме (мир ему) и Нимроде, Луте (мир ему) и его народе, Мусе (мир ему) и фараоне, Исе (мир ему) и евреях.

Три посланника пытались показать верный путь заблудшим людям, но те отказались меняться, проявили упрямство и даже убили посланных Богом наставников. Подобные случаи не раз случались с еврейским народом.

29.3. Версии о жителях селения

Ибн Исхак, основываясь на сообщениях Кааба Ахбара, Вахба ибн Мунаббиха и Ибн Аббаса, говорил, что данный случай произошел в Антиохии20. Ее жители были идолопоклонниками, а их царем был Антиох, сын Антиоха. Бог направил к ним трех посланников. Их звали Содик, Судук и Шалум, а праведника с окраин звали Хабиб. Некоторые утверждают, что он изготавливал шелковую или хлопчатобумажную ткань и занимался благотворительностью.21

Ибн Кясир полагал, что этот случай произошел задолго до времен пророка Исы (мир ему).

Катада же считал, что именно во времена Исы (мир ему) и случилось данное событие. Пророк Иса (мир ему) направил в Антиохию трех своих учеников: Симона, Иуду и Павла. Они призвали людей к истине, довели до них Божье послание, но жители города отвергли их. Тогда в дело вступил их праведный соплеменник, плотник Хабиб, но они убили его и изувечили, затоптав его тело. Тогда по Божьей воле город был поражен воплем. Сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) издал этот ужасный вопль, умертвивший людей ровно в том положении, в котором они находились на тот момент.22

Комментарий к версиям

Приведенные повествования основаны на еврейских преданиях Кааба Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, причем, цитируя их, Ибн Исхак даже не приводит точной непрерывной цепочки рассказчиков, говоря лишь: «До меня дошла весть, что…» На Ибн Аббаса (Божье ему довольство) здесь ссылаются без должных на то оснований. Нет доказательств, что он передавал такие предания.

Оба повествования не основаны на исторических фактах и даже противоречат им. Они также противоречат самому стилю Корана. Известный хадисовед и историк Ибн Кясир указывал на то, что в Антиохии, фигурирующей в обеих версиях, учение пророка Исы (мир ему) распространилось быстро и спокойно. К тому же Антиохия была одним из тех городов, которые историки считают оплотом учения пророка Исы (мир ему). К четырем важным в этом плане городам относят:

– Иерусалим, родину пророка Исы (мир ему);

– Антиохию, первый город, все жители которого поверили в миссию Исы (мир ему);

– Александрию, известную своими патриархами;

– Рим, откуда император Константин дал начало новой эре религиозной пропаганды.

Если брать эпоху до прихода пророка Исы (мир ему), то в истории этого периода нет сообщений о крушении Антиохии. То есть не только вторая, но и первая версия должна быть отвергнута.

К тому же мнение Катады (Божье ему довольство) противоречит тому, как Коран говорит о трех посланниках. Из того, как Коран рассказывает о них, следует, что они не были учениками ни Исы (мир ему), ни иного пророка, а сами являлись Божьими посланниками и пророками. Если б они были учениками Исы (мир ему), Коран указал бы на этот факт. Но вместо этого мы видим слова от имени Бога: «…Мы отправили…»

Также из разговора между ними и жителями селения видно, что эти благородные люди – Божьи посланники. Когда они сообщили людям, что посланы Богом, те в ответ начали приводить те самые возражения, которые присущи людям, отвергающим Божьих посланников:

– Вы – такие же смертные, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете.

Если б они не были Божьими посланниками, а являлись учениками пророка Исы (мир ему), они бы тогда, исходя из стиля Корана, не ответили бы:

– Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам.

Они бы сказали нечто иное:

– Мы – доверенные лица Божьего посланника Исы (мир ему), пришли пригласить вас вступить на путь веры. А то, что мы – люди, так и Божьи посланники – люди, а не ангелы и не иные создания.23