История и революции

            История и революции

      История – это войны и революции. Это ход жизни человечества, нарушающий все законы эволюции.

Введение

      История – это повторение ошибок!

      История – это совершение ошибок.

«Философы 18 века давно подорвали основы современных им культурных государств, где политическая власть и громадная доля богатства принадлежали аристократии и духовенству, тогда как народная масса оставалась вьючным животным для сильных мира. Провозглашая верховное владычество разума, выступая с проповедью веры в человеческую природу, в то, что природа человека, испорченная разного рода учреждениями, поработившими её в течении исторической жизни, проявит все свои хорошие стороны, как только будет возвращена свобода. Философы открыли перед человечеством широкие и новые горизонты. Равенство всех людей без различия рода и племени, обязанность всякого гражданина, будь он король или крестьянин, повиноваться закону, установленному представителями народа и считающемуся выражением общей воли; наконец, свобода договоров между свободными людьми и уничтожение феодальной, крепостной зависимости – эти требования философов, связанные в одно целое благодаря духу системы и методичности, свойственному французскому мышлению, несомненно, подготовили в умах падение старого строя». – (П.А,Кропоткин. – «Великая Французская Революция 1789-1793гг. Гл.1)

«Различные течения Французской революции настолько обусловлены самой сущностью человеческой природы, что они неизбежно встретятся и в исторических событиях будущего» – так писал в предисловии П.А.Кропоткин.

Насколько он оказался прав, – судить нам.

Прежде, чем давать свои комментарии к выше сказанному, вставлю свой афоризм: – «В мыслях с народом, на деле – с властью».

Так, к сожалению, живут, думают и действуют из нас большинство.

«Хиазматическое» видение и понимание истории, сплошь и рядом стоит на противоположностях и противопоставлениях. Тут тебе и поэтический, и ритмический и антитетический параллелизм видений, мнений и пониманий. Поди вот, разберись тут во всём этом хаосе. Столько всего наворочено лишнего и ненужного. А зерно истины где-то там, внутри. И надо его искать. Мне всё это всегда напоминает изложение своих мыслей нашими Великими философами материалистами. Вот один из примеров, пришедший на вскидку, на ум из произведений Маркса и Энгельса. Оговорюсь сразу. Когда я, в своё время читал – «это», – я ни черта не понял. Позже я научился переводить такие формулировки в более удобный формат.

К.Маркс и Ф. Энгельс. «Фейербах. Противоположности материалистических и идеалистических воззрений» Глава 4.

– «… Именно потому, что индивиды преследуют только свой особый интерес, не совпадающий для них с их общим интересом, и что всеобщее вообще является иллюзорной формой общности, – это всеобщее выступает как «чуждый» им, «независимый» от них, т.е. Опять-таки особый и своеобразный «всеобщий интерес», или же они сами вынуждены двигаться в условиях этой разобщённости, как это происходит в демократии. А с другой стороны, практическая борьба этих особых интересов, всегда действительно выступавших против общих и иллюзорно общих интересов, делает необходимым практическое вмешательство и обуздание особых интересов посредством иллюзорного «всеобщего» интереса, выступающего в виде государства».

Я лично в своё время перевёл это так: – «…Индивид, преследую всегда и во всём только свои собственнические интересы, всегда и во всём будет стоять по другую сторону баррикады всеобщих интересов. А значит интересов государства. А потому. Государство всегда и во всём применяет своё могущественное орудие убеждения – идеологию и обещание неких свобод». – Сегодня можно сказать про это самое несколько иначе, но зачем толочь воду в ступе…

Мы очень любим украшать свои простые мысли всякими наворотами, – инверсионными выражениями, вводить своеобразную лексику и стилистику речи. Из этого рождаются наши стилистические образы и перегружается наше сознание. Рождается новая – стилистическая философия. Она будет хороша тем, что в ней наконец-то исчезнут – «…измы». Пусть не совсем, но их станет гораздо меньше. А это уже многое значит для нашего перегруженного и одноцветного сознания. Пора внести радугу разнообразия и туда, в сознание и подсознание. Ну да это уже из области психологии. А что касается истории, то нам необходимо выкинуть всю лишнюю стилистику – казуистику, оставить такое выражение, как-то; – «по–умолчанию» и «перезагрузка». Сегодня это универсальный сленг понятен каждому, даже тупому.

Что там не говори, а везде и во всём существует обратный порядок вещей. В том числе и в истории. В большей степени, чем где бы то ни было – в истории.

Обратный порядок вещей; параллелизм сознания и органов управления; зияние исторических пустот влияет на наше сознание больше, чем любой из раскопанных «артефактов». Зияние «дыр» повсюду. И столкновение с ними происходит ежечасно. Параллелизм в истории, сродни обгону на дороге. Сначала обогнал ты, потом обгоняют тебя и так до тех пор, пока не доедешь до конечного пункта. Но отличие истории от дороги в том, что исторический путь не имеет конечного пункта. Мы ищем, чтобы понять. А понимая, продолжаем поиски. И так до бесконечности. Пока разбираемся с ошибками прошлого, совершаем их в настоящем. В этом есть что-то от логики, несмотря на всю крестообразную и прямолинейную концепцию параллелизма.

Мы не изучаем историю. Мы пишем её своими делами. А прошлое для нас – весёлые картинки, не более того. Это и печально, и хорошо. Печально, что у нас отсутствует историческая память. Хорошо, что у нас есть ещё интерес рассматривать «весёлые картинки».

В мире вездесущих вещей существуют такие понятия как основа (чего-либо). Основы нравственного воспитания, например. А существует ли основа историческая? Или лучше поставить вопрос по-другому, – «на чём основано наше понимание истории, исторического прошлого и всего исторического процесса в целом? Что мы там ищем? И зачем нам это надо?». Нужно ли нам слепо доверяться фактам, «артефактам», доводам и гипотезам? Может быть, было бы лучше отдаться во власть тонкого интуитивного понимания этого тёмного и сложного процесса нашего бытия? Ведь всё равно, несмотря на все научные и ненаучные доводы, мы склоняемся к метафизическому пониманию и толкованию. В реальной практике и деятельности нашего организма и сознания мы до сих пор склоны доверять только – «личности». Современная концепция истории гласит, – личность меняет образ мира. Имеется виду личность с политической сцены. Но так считают только образованные люди. Большинство, мыслящих мелкотравчато, предпочитают «личность» из шоу-бизнеса, или из криминального мира. А такая «личность» не только меняет весь образ мира, но и мышление всех остальных личностей. Для маленького примера: – Сколько процентов населения слушает классическую музыку? Очень маленький процент. Сколько процентов слушают «попсу» и «шансон»? Большая часть населения. И это не потому, что эта музыка лучше, или вкусы у большинства людей атрофированы. Это потому, что бедные и необразованные составляют большинство людей на всей планете. Не хватает образованных людей. Нет настоящих «Личностей». А отсюда другой коллапс истории. Необразованной массой людей легче управлять. И так, в этом мире у каждого свои интересы. Но у Бога и у истории человечества – интересы общие!

И получается совсем простая картина бытия. Сначала взращивали «личность»; потом поклонялись «личности»; теперь находимся во власти «личности». Просто, как испечь оладью. Тут мне приходит одно сравнение из жизни американских золотоискателей. Когда поток предприимчивых граждан США хлынул осваивать «Дикий запад», современный штат Калифорния, то всякий выживал, как мог. Один из авантюристов, вместо чтобы выпекать себе для пропитания хлеб, на что надо было тратить драгоценное время и силы, а также нужно было ещё и умение, нашёл простой выход из ситуации. Он стал выпекать оладьи. Просто и быстрою. Не так вкусно и питательно, но всё же не голод. И большая экономия времени. Его так и прозвали соседи старатели, – «Мистер Оладья». Мне это напомнило то, что мы тоже разленились и не хотим, и не умеем выпекать добротный хлеб, довольствуемся простыми «оладьями».

Мы привыкли всё усложнять в этом мире. Но оказывается это усложнение нам более доступно для понимания, чем простота. Само слово – «простота», для нас звучит уже как-то не солидно. Я бы даже сказал: – «Оскорбительно». Нам надо что-то, от чего можно «нос к верху задирать» и чем мы можем гордиться. Отсюда и все навороты в разъяснениях самого простого. Ну да пусть будет так, как и шло. Коней на переправе не меняют.

Сегодня в силу многих определённых обстоятельств, мы как никогда раньше пытаемся разгадать и постичь смысл жизни, и одновременно запугали себя пророчествами о «конце света». Но это тоже в нашем духе. Уж такие мы универсалы. Все наши основные вопросы крутятся вокруг и того или другого. Нам необходимо понять, какие же ценности двигают миром? Какие мотивы побуждали к действиям наших предков, и какие мотивы сегодняшнего дня? Какими инстинктами они руководствовались? И какие инстинкты руководят нами, сегодняшними? Какой мир чувств окружал их? У нас много вопросом к истории. Но если разобраться, то опять всё выглядит проще пареной репы. Мы не знаем, что творим. И куда идём. А потому и хотим найти какие-то путеводные нити в своём прошлом. Но всё дело в том, что там, в нашей истории ничего похожего нет и быть не могло. Наши предки были примитивнее нас. И шли просто – наугад. Но в этом и была их сила разума. А всё наше развитие заключается в том, что мы не просто двигаемся. А двигаемся вперёд по заранее намеченному пути и с некоторой оглядкой назад. Мы стремимся вперёд, но как бы боимся, что нас кто-то осудит за промах. Всё это выглядит наивно и глупо. Нельзя останавливаться. Не надо лишнего задумываться. Но и не надо слишком спешить. Надо идти, но куда и как?

Мир человека обширен. Наше бытие – это историческая среда, сущность. Движение вод в этой исторической сущности – эволюционное движение. По мере этого движения меняются декорации вокруг нас; меняются зрители – (боги, религии и наше внутреннее «Я»); меняется почва; меняется вся обстановка. Меняемся мы. Но последнее время не меняется наше сознание, особенно, наше историческое сознание. Оно застыло на месте. Оно прокисло, оно загнило, покрылось плесенью и обросло догмами и иллюзиями, как дно корабля ракушками… Одним словом создалась морально устаревшая историческая обстановка. В ней стало тесно, неуютно и дискомфортно. Надо всё менять. Нужен тектонический сдвиг в сознании. Нужна великая встряска умом. Но надо избегать всяких потрясений.

Мы достаточно раскрасили своё общество различными цветами революций. Из единого, цельного, начального, мы состряпали «общественный» пирог со слоями и прослойками. Наши отношения между собой строятся из отношений материальных. Кто владеет, тот и диктует. Господствуют лишь те мысли и идеи, законы и правила, которые исходят из властных структур. Мы сами создали этот неумирающий во все века «вечный закон» о разделении власти. Из этого чрева и рождаются все остальные разделения – экономические и социальные.

            Сколько хламу накопили,

            Сколько ереси и тьмы.

            Сколько глупостей свершили,

            А ещё кричим: – «Умны!».

Какой образ мы себе нарисуем, таково будет и восприятие.

Мы находимся под властью исторического процесса. Под властью идей и великих заблуждений – иллюзий. В силу того, что мы стали способны к «самоопределению» и «самосознанию», мы абстрагировались от господствующей мысли, хотя и остались под её, ещё большим влиянием. Предались эмпирическому мышлению, и попали под власть мистицизма.

Ключевский в своё время писал: – «Данным строем общества измеряется успех общежития». Под властью новых иллюзий совершаются новые глупости. Исторический процесс – это человеческая жизнь. Человеческая жизнь включает в себя все аспекты бытия, как такового, и всего сущего и не сущего. Все первопричины и начала заложены не где-то в абстрактном и эмпирическом, в нашем человеческом, живом теле и сознании. Всё это содержится в одном мощном и всё расширяющемся общественном организме. Этот организм содержит все имеющиеся отношения. Человеческая жизнь, по существу данности, есть борьба. Борьба, борьба и ещё раз борьба. В награду нам даны чувственные наслаждения и духовный ненасытный аппетит. Мы хотим знать, знать и знать. Но вопрос: – «Хотим ли мы идти путём только знаний?». Ведь мы больше стали отдаваться чувственным началам.

В результате постоянной борьбы мы меняемся, но неизменными остаются жажда к знаниям и чувственные наслаждения. На заре 21 века уже ярко проявилось третье – желание сохранить молодость и желание вечной жизни. Есть опасность, что это, третье, заглушит первые два. И получится как у В. Гюго: – «Это погубит это». Уже стало заметно, что в погоне за молодостью человек без сожаления расстаётся со многими чувственными наслаждениями, тем самым лишает себя простых житейских радостей. Разрушает своё здоровье, а порой лишает себя и жизни. И всё это во имя туманной идеи «вечной жизни». Теперь у нас две не умирающие ипостаси; – «вечный закон» разделения власти, и туманная идея «вечной жизни». Весело живём, скажу я Вам ребята! Мало нам преходящих иллюзий, так мы ещё придумываем и неумирающие законы бытия. Для этого надо самим быть бессмертными – по крайней мере. Я сказал, – «по крайней», потому, что важнее всего обрести мудрость, и нестареющий разум, чтобы не впасть в биологической вечности в старческий маразм. С идеей о «вечной жизни» придумываются новые эликсиры «молодости», новые технологии. Разрастается шарлатанство. Что радует во всём этом безумии, так это то, что тяга к знаниям ещё жива и сильна. Тут пресыщение придёт ещё не скоро. Разве только на пороге «вечной жизни». Простите за иронию, но вся наша история состоит из парадоксов и заблуждений. А тут без иронии не сохранить здравый рассудок ума, – свихнуться можно!

В современном мире нами управляют две власти. Одна явная, другая скрытая. Но и здесь прослеживается странный парадокс, и происходят метаморфозы нашего сознания. То, что скрыто, и спрятано в секретных архивах, для острого и пытливого ума яснее ясного дня. Да и простому обывателю всё тайное виднее. Прямо как по Библии, – «всё тайное становиться явным». Даже полуграмотный сельский труженик видит, что всё идёт не так как надо, и что кто-то явно направляет его на ложный путь и заставляет высевать некачественные злаки. Вот только объяснить он не сможет, но понимать понимает. А вот то, что так явно и открыто, так запутанно во лжи и лицемерии, что разобраться и понять что-либо, порой бывает очень трудно. Народ обманывают – он верит. Ему говорят правду – смеётся. Удивительный народ. Зовёшь к доброму – сомневается и боится. К дурному сам дуриком прёт.

Но так или иначе, обе власти, и явная и тайная, желают для народа и человечества одно и того же. Их цель – закабалить весь мир под свою власть. В среде власть имущих, тоже идёт своя борьба и порой бескомпромиссная – за лидерство. Но их объединяет главная идея, идея «Римского права и общего рынка».

Тайные силы влияют сегодня на все мировые процессы. Явная власть рвётся к экономической экспансии. Общие интересы – власть в одних руках. Новый мировой порядок. Цель – обогащение и превращение мировой арены в Римский амфитеатр, и арену боёв гладиаторов.

А что народ? Чем он дышит в это самое время, когда его обманывают, предлагают ложные ценности и ведут не теми путями? Народ тоже стремиться к обогащению Правда, многим остаётся только мечтать об этом. Все только и делают, что мечтают о лишней сотне долларов, о «своём деле», и о «свободе». Глядя на всё это, видишь, что не готов ещё народ для великих перемен. Долго ещё будем находиться под властью «вечных иллюзий».

Такова на данный момент наша жизнь. Помните у Достоевского: – «… (живая жизнь), – это и идеи, и совершенство и все пороки одновременно». Вот с такой «живой жизнью» мы и сталкиваемся всякий раз, когда хотим вдруг что-то понять. Мы делаем «нырок в омут страсти и, не раскрывая рта, дышим, дышим, как ихтиандры. А когда выныриваем, всплываем на поверхность серой жизни, то задыхаемся от действительности. Этот сложный, опасный уход в себя необходим для релаксации, но чреват не выныриванием. «Надо не только мечтать о справедливом будущем обществе, но и приближать его» – Говорил философ, узник инквизиции, Томмазо Кампанеллы. Справиться с иллюзиями и претворить мечту в реальность, – есть дело историческое, не дело только мысли. Необходимо время и перестройка сознания. А как его перестроить, если мы не хотим расставаться с историческим хламом и явными заблуждениями? Только ждать? Значит опять опуститься до фатализма, переживать период стагнации и потом очередной рывок к неизвестному? Ведь так делаются Революции?! Нет! Это не то! Надо искать другие пути и методы.

Чтобы испытать райское блаженство, надо испытать адские муки. Бог создал иерархию бытия, тем самым отрицая всякие «демократические начала». Иерархия общества создавалась для порабощения большинства граждан этого общества, тем самым отрезая все пути к желанной «свободе».

Наш исторический образ рисуется в нашей организации общественной деятельности. Мы уже не видим необходимости в труде и сотрудничестве. Сопротивление, противостояние, конкуренция, вот наше необходимое сегодня. Мы перестали производить общественный продукт. От практической деятельности перешли к созерцательной и стяжательной – коммерческой. К. Маркс в своё время писал: – «Точка зрения старого материализма есть «гражданское общество»; точка зрения нового материализма есть «человеческое общество» или «обобществившееся человечество». – (Тезисы о Фейербахе. Пункт 10).

Точка зрения современного мистицизма или метафизического мировоззрения есть «метафизическое и коммерческое общество». Общество по законам исторического движения расширилось, но перестало быть обществом. Индивидуальность процветает и превалирует над всем, когда-то «всеобщим» и «общественным». Отчуждённость и изолированность наций преломляет весь спектр общественного сожития. «Личность меняет образ мира», – говорил я о большой политики. «Личность» меняет лицо общества и сознание, как своё, так и общественное. Современный мир не имеет общества как такового. Сегодня общество – это миф, абстракция, необходимая, но пустая фраза. Форма без оболочки.

«Истинная сущность вещей» существует только в философской концепции, в созерцании умом, но не глазами. Её – «сущность», нельзя пощупать. А «Сущность бытия», вот она, перед глазами и под ногами, вокруг нас. И соприкосновение с ней постоянное. Протяни руку и щупай, сколько душе угодно. Это и есть «действительная сущность вещей». Но разве мы когда-нибудь интересовались действительностью реального времени? Разве мы её видим? Разве понимаем?

Вся эта теория становится для нас проблемой, а проблема сводится к голому факту, к фиговому листу, к идее «фикс», и так далее. Но никак не к пониманию. Пытаясь расшифровать свой внутренний мир и распознать путь исторического процесса, мы ещё больше зашифровываем общественное сознание. А вместо праведных путей отыскиваем пути, ведущие к тупикам или – в никуда. Нам пора взяться за «кисть» и нарисовать себе другой исторический образ. Этот потерял свою компетенцию. Это образ утерял свою актуальность. Он уже не воздействует на умы и не будит сознание. В историческом процессе мышления мы стали импотенты. Прежняя историческая концепция, не оправдала себя с исторической точки зрения. Надо менять конструкцию, надо менять позицию, надо менять личное и общественное сознание. Не оправдал себя и исторический подход к делам «Великих». Нет «Великих» людей. Нет «Великих» идей. Нет «Великих» дел. Есть мелкие людишки с мелкими амбициями. Вместо идей – глупые призывы к непонятным целям. Вместо дел – разрушения. Надо отказаться от всего иллюзорного. Надо пробиться сквозь мистический туман. Надо понять свою значимость и разобраться в своих отношениях с окружающим нас миром природы и миром вещей.

                        Часть первая

Различие видов деятельности и различие отношений к окружающему.

                  1

Что является основным, ведущим, определяющим? Что в первую очередь влияет на формирование личности? Что над чем «довлеет»? Обстоятельства играют нами или мы играем обстоятельствами?

Мы считаем себя заложниками обстоятельств. С точки зрения самозащиты тонких материй нашей души, или сознания, это правильное действие и правильное понимание. У нас нет и не было иной защиты от обстоятельств, как только всё списать на «них». Но существует и иная защита – это знания! Но мы пока ещё не приобрели эту роскошь своего бытия. А потому приходиться просто грубо и примитивно отмахиваться и укрываться. Этот вынужденный и необходимый акт подтверждает и оправдывает наше бессилие в попытках изменить мир так, как нам хотелось бы. Сказать иначе и грубее – подмять под себя. Но не тут-то было. Мир нам не по зубам. А потому мы и выглядим смешно и нелепо, а порой и ужасно. Наша агония всегда оборачивается против нас самих же. Мир стоял, стоит и будет стоять. А вот мы измяты, и катаемся как мячики по этому Миру под любым дуновение ветерка. Мы не способны даже камень перевернуть без желания на то самой природы. Но весь чёрный юмор в том, что мы всё-таки умудряемся переворачивать, и камни, и многое другое. А за это природа нам мстит своей мощью и безжалостностью. Лучше нам оставить мир и природу в покое, а заняться только своими – внутренними мирами, и своими мирскими делами. Эти дела за нас никто не решит. А Мир самодостаточен и самостоятелен, и в таких «няньках» как мы – «червяки», Он не нуждается.

Так или иначе, а обстоятельства вокруг себя создаём мы сами. А значит, мы подчиняемся собственному сознанию, собственному деянию. И это с точки зрения логики тоже кажется правильным. Но откуда же тогда проблемы? А проблемы в отношениях! Да, да, именно – в наших отношениях ко всему.

Первые наши отношения, отношения человека с природой сложны и противоречивы. Вторые наши отношения – отношения индивида к обществу, ещё более запутанны. Третьи отношения – отношение людей между собой полностью зависят от тех исторических условий и сложившихся обстоятельств, в которых мы находимся на определённом историческом этапе. И наконец, четвёртые отношения – отношения со своим внутренним «Я». Эти отношения самые таинственные и почти не регулируемые как внешними обстоятельствами, так и внутренним цензором. Эта психологическая область ещё нами как следует, не изучена.

На всём продолжительном, историческом и эволюционном «этапе», наше непосредственное и прямое отношение к природе поставлено на поток, по принципу Новгородского «Вече». Мы почему-то предвзято относимся к тому пониманию, что якобы природа нам всё время что-то должна и ответственна за наше благополучие. Кстати, точно так же мы до сих пор относимся и к государственной власти. Это же явно проглядывается и в наших личных отношениях друг к другу, особенно в семейных отношениях. Мы не привыкли выставлять именно «себя» должниками первого, второго и третьего. В этом все наши проблемы и беды. Мы изначально встали на путь «борьбы» и не хотим с него сворачивать. И не хотим считать себя должниками перед природой. А это обусловлено всем нашим историческим развитием. Но нам не пристало вникать в такие тонкости. Куда как проще считать себя хозяевами Мира и не должниками, а кредиторами. Кто-то наверно, читая эти строки, иронически улыбается. Напрасно! Никакой в этом иронии нет. Посмотрите на свою жизнь, на свои отношения ко всем и ко всему. И вы поймёте, – о чём я хотел сказать. Особенно эта борьба усилилась в эпоху промышленного, индустриального и технологического развития общественного производства. Даже название этой борьбе придумали: – «Покорение природы», «обуздание природы». Как будто природа гора или женщина, которую надо покорять, или дикий мустанг, которого надо обуздывать. Это метафора, но она к сожалению, близка к истине. Мы очень несерьёзно и предвзято относимся к природе, да, впрочем, и к себе тоже. Мы забываем, что женщину нельзя покорить, а мустанга нельзя обуздать. А покорять горы нецелесообразно – спуск тяжелее подъема. Можно противостоять женщине, но любить её – обязательно! Можно восхищаться свободой и силой мустанга, но уважать – обязательно!

                              2

Какой багаж опыта мы наработали, нажили со времени своего появления в этой среде – природе?! И какие выводы мы сделали? Багаж большой, и есть над, чем потрудиться нашему уму. Мы поняли и уяснили лишь одно, что существуем и развиваемся благодаря трём ипостасям; – чувственной деятельности, торговле и технологическому развитию. И какое нам, в сущности дело до окружающей нас природы. Мы приучены доить, а не кормить. Брать, а не давать. Мы пользуем природу для своих нужд и по своему усмотрению. А пользоваться на взаимовыгодных условиях так и не научились. А все эти наигранные слёзы по поводу «безжалостного» к ней отношения не стоят и гроша. «Плач», как оправдание, лишь подтверждает наше одностороннее к ней отношение. А это уже преступление!