Церковь и её влияние на государство и личность

Но мирного сосуществования большевистской идеологии с православной религией не получилось еще со времен Гражданской войны. Отразив все внешние угрозы, весной 1922 года, большевики перешли к этапу активной борьбы с религиозными институтами, прежде всего, православными, которые часто оказывались очагами внутренней контрреволюции.

«Верующие и духовенство в ряде случаев оказывали заметное сопротивление антирелигиозной политике, которое иногда соединялось с борьбой против коллективизации. Только за 1930 год в СССР было зафиксировано 1487 массовых выступлений на религиозной почве (большинство из них в марте 1930 года – 514 выступлений и в апреле 1930 года – 391 выступление)» (В.С.Батченко. «Крестьянское сопротивление государственной антирелигиозной политике в 1929–1931 гг.» Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Смоленск, 2015, с.143).

Однако в реальности религиозную окраску, этим, как правило, кулацким выступлениям нередко придавала опора главарей банд кулаков на религиозных единомышленников из числа священников, являвшихся идеологическими и активными противниками Советской власти, призывавших к борьбе с ней, как антихристовой, за истинную веру.

Проводившаяся с первых лет Советской власти атеистическая пропаганда оказалась достаточно эффективной. Перепись 1937 года показала, что из 98,4 млн. жителей Советского Союза в возрасте от 16 лет и старше 55,3 млн. человек назвали себя верующими, из которых 41,6 млн. причислили себя к православным (В.Н.Старовский. О численности верующих в СССР и их распределении по религиям по переписи 1937 года). Таким образом, православные составляли 42 % взрослого населения, представители иных религий 14 %. Получалось, что атеистами себя признали 44 % – самая большая группа населения. И это спустя всего лишь 20 лет после тоталитарного в несколько сот лет религиозного воздействия.

К 1937 году количество культовых зданий сократилось на 58 % от их дореволюционного количества (П.А.Красиков. О некоторых ошибках при проведении в жизнь законодательства о религиозных культах // Избранные атеистические произведения. М., 1970,с. 238).

В данном вопросе был явный перегиб и автор, являясь атеистом, считает, что это нанесло огромный ущерб нашей культуре и истории. Например, храм Христа Спасителя, который варварски уничтожили, являлся памятником выдающейся победы русского народа в Отечественной войне с Наполеоном, Морской Никольский сбор в Кронштадте, стал олицетворением сохранения памяти о всех русских моряках, погибших за Отечество, но был закрыт в 1929 году и разорен, восстановлен к 20.10.2010 г. Собор Святого равноапостольного князя Владимира в Севастополе, являющегося Усыпальницей знаменитых русских адмиралов: Михаила Лазарева, Павла Нахимова, Владимира Корнилова и Владимира Истомина, в 1932 году превратили в мастерские ОСАВИХИМА, после войны долгое время не восстанавливали, полностью ввели в строй в 1989 году к празднованию 1000-летия Крещения Руси.

Многие из снесенных храмов являлись образцами высокой архитектуры, являвшимися памятниками большого культурного и исторического значения. Церковь Спиридона, епископа Тримифунтского (ул. Спиридоновка, 24/1) – православная церковь, была построена в 1639 г., разрушена в 1930 году. Церковь Флора и Лавра у Мясницких ворот – построена в 1657 году на средства прихожан Мясницкой слободы. Снесена вместе с прилегающими строениями в 1934–1935 годах. Церковь Спаса Преображения на Глинищах – построена в 1802 году предположительно по проекту В. И. Баженова. Снесена в 1931 году. Церковь Космы и Дамиана в Нижних Садовниках – была построена в слободе государевых садовников в 1657 году. Выделялась редким по форме порталом. Снесена в 1932 году. И многие другие.

В ходе войны 1941–1945 годов политическое руководство СССР перешло к политике частичного возрождения религиозной жизни в стране под жёстким государственным контролем. В сентябре 1943 года по инициативе И.В.Сталина в Советском Союзе восстановили Патриаршество и 8.12.1943 г. девятнадцать иерархов избрали нового патриарха. Им стал митрополит Сергий (Страгородский).

14.09.1943 г. при СНК СССР был создан Совет по делам Русской православной церкви (СДРПЦ), а 19.05.1944 г. – Совет по делам религиозных культов (СДРК), на которые возлагались задачи осуществления взаимодействия между правительством и, соответственно, Московской Патриархией и религиозными объединениями… старообрядческой, греко-католической и другими церквями. Советы должны были разрабатывать проекты соответствующих законодательных актов и постановлений правительства, наблюдать за исполнением законодательства о культах; Советы имели в республиках, областях и краях своих уполномоченных.

После многих лет репрессий подобные изменения в религиозной жизни воспринимались как начало новой эры.

В целом же, как и в случае с развитием США в дореволюционный период, СССР при отлученной религии от государства, но в сложном противостоянии с последующим переходом к мирным условиям сосуществования с ней, совершил мощнейший рывок в своем развитии, одержав величайшую победу в ВОВ. В 1922 году отечественный ВВП в Советском Союзе составлял всего около 13 % от аналогичного показателя в Соединенных Штатах, а уже к предвоенному 1940 году ВВП СССР был равен в пересчете на американскую валюту $417 млрд., что составляло 44 % от показателя США. Это означало, что Советский Союз развивался более быстрыми темпами, чем Соединенные штаты. На 1950-й год доля СССР в мировом ВВП составляла 9,6 %. Это равнялось 35 % от ВВП США (подробнее на FB.ru: https://fb.ru/article/267700/vvp-sssr-i-ssha-sravnenie). Но Советский Союз достиг этого показателя через пять лет после крайне разрушительной войны, в то время как Соединенные штаты обогатились на ней, не испытав на своей территории никаких боевых действий.

В послесталинскую эпоху развитие бывшей Российской империи осуществлялось с не очень последовательной политикой построения социализма и отношений с религией. Тем не менее, по ВВП в 1970–1977 гг. СССР занимал 2-е место в мире после США.

Хотя период правления Н.С.Хрущёва в сравнении с деяниями его предшественника принято именовать «оттепелью», между государством и религиозными организациями наоборот наступило значительное охлаждение отношений. Активизация антирелигиозной борьбы началась после XX съезда. Секретное постановление ЦК КПСС от 4.10.1958 г. обязывало партийные, комсомольские и общественные организации развернуть пропагандистское наступление на «религиозные пережитки»; государственным учреждениям предписывалось осуществить мероприятия административного характера, направленные на ужесточение условий существования религиозных общин. 16.10.1958 г. Совет Министров СССР принял Постановления «О монастырях в СССР» и «О повышении налогов на доходы епархиальных предприятий и монастырей», которым были отменены прежние налоговые льготы для религиозных организаций. Кампания шла под лозунгом восстановления ленинской законности и борьбы со сталинизмом. В антимонастырскую кампанию включились республиканские власти.

Во времена Брежнева была принята новая Конституция СССР 1977 года, которая сохраняла фактическое неравноправие граждан в зависимости от их отношения к религии: атеисты могли свободно пропагандировать свои убеждения, а верующие имели лишь право «отправлять религиозные культы» (статья 52-я). Распространение «научного атеизма» с марксистской подкладкой вменялось в обязанность преподавателям в школах и вузах, в комитетах партии на местах существовали штатные должности пропагандистов. Вместе с тем, в отсутствии идеологической конкуренции уровень подготовки такого рода кадров был невысок.

С 1987 года при правлении М.С.Горбачева статус православной религии значительно улучшился. Переломным моментом стало празднование 1000-летия Крещения Руси. В 1990 году вышел закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», который разрешал факультативное изучение религии в общеобразовательных учебных заведениях, а также запретил создавать органы государственного контроля за реализацией права граждан на свободу вероисповедания. И в декабре того же года постановлением Верховного Совета РСФСР Рождество Христово превратилось в нерабочий день.

Отношения Советской власти со староверием складывалось иначе, чем с ортодоксальным православием. Коротко изложим их на основе работы О.Шахназарова «Старообрядчество и большевизм» (//www.proza.ru/2019/03/25/160).

Большевики со старообрядцами сотрудничали со времен первой революции 1905 года, получая на свою деятельность денежные средства от купцов-старообрядцев. И это сотрудничество в той или иной мере продолжалось до 1917 года.

Взяв власть, Советское правительство перенесло столицу из ненавистного для староверов Петербурга, основанного «сыном сатаны», в благочестивую Москву, которая за 250 лет превратилась в неофициальную столицу староверия. С переименованием Петрограда в Ленинград имя антихриста (каковым староверы считали Петра I) исчезло с карты России.

Стали свободно проводиться соборы староверов и на каждом из них подчеркивалась благодарность советской власти. Они соборно подтверждали, что более 250 лет христиане-старообрядцы терпели лютые гонения никонианцев в лице духовенства и царской власти. Только после 1905 г. стремлениями рабочего класса, состоявшего в значительной мере из старообрядцев, была добыта некоторая свобода веротерпимости для них, но современная власть советов стремится обеспечить за каждым гражданином полную свободу духовных убеждений.

Палех – местечко в Ивановской области – исстари был одним из центров федосеевских иконописцев. В начале 20-х годов они стали изображать Георгия Победоносца с серпом и молотом на щите. Эти иконы можно увидеть в Палехском музее.

Тогда же в Россию вернулся лидер старообрядцев, ушедших за кордон после поражения восстания Кондратия Булавина в XVIII в. и поклявшихся не возвращаться, пока в России не восторжествует истинное православие. Время это, в их понимании, наступило, раз они стали возвращаться. В 20-е годы беспоповцы начали воссоздавать церковную иерархию. До 1917 г. они считали, что на земле антихриста не может быть истинного священства. Теперь они сочли, что Русь очистилась от скверны. Почти 150 лет известные лишь понаслышке, староверы-странники вышли из подполья и совершенно легально обзавелись духовным училищем в г. Данилове Ярославской губ., где давались основы страннического вероучения и готовились кадры для проповеднической деятельности. Странники из толка «безденежников» стали принимать советские дензнаки (царские «антихристовы» деньги они отвергали).

Матрицей, с которой была скопирована основа колхозного строя, по мнению О.Шахназарова, был старообрядческий монастырь. Колхозный и монастырский уставы в пунктах, регламентирующих организационное строение, хозяйственную деятельность и место в иерархии подчиненности, демонстрируют полную идентичность. Более того, заурядная беспоповская старообрядческая община, по сути, была мирским вариантом монастыря.

Староверы участвовали в изъятии церковных ценностей для борьбы с голодом на Волге (предположительно). Де-юре кампания была направлена против всех церквей России. Де-факто – против РПЦ, потому что только храмы РПЦ содержали по-настоящему дорогостоящие культовые предметы и принадлежности. Староверы считали дело это богоугодным, так как РПЦ сама их хорошо пограбила в XVII–XIX вв., а потом еще взимала с них налог на свое содержание.

250-летнее противостояние двух русских разновидностей христианской веры стало движущей силой старообрядчества, которое два с половиной века сжималось, как громадная стальная пружина. Разжавшись, она дала толчок обществу, утратив накопленный потенциал. Староверов почти не осталось. Большинство из них вместе с присоединившейся частью прихожан РПЦ, пройдя через горнило квазиатеизма, окончательно отпало в атеизм. Вовсе не обязательно, чтобы человек ходил в церковь или вообще считал себя верующим. Он рождается в среде с утвердившейся ценностной ориентацией, которую воспринимает с детства и проносит сквозь всю оставшуюся жизнь, смыслом которой может быть – СОЗДАНИЕ СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ ДЛЯ СЕБЯ И ПОСЛЕДУЮЩИХ ПОКОЛЕНИЙ НА ЭТОМ СВЕТЕ! И в этом главные жизненные цели настоящих коммунистов и староверов совпали.

В годы перестройки, когда М.С.Горбачевым проводилась политика разрушения великой страны, и после развала Советского Союза, потребность власть имущих в российском православии снова возродилась. Опять нам начали впихивать средневековое мировоззрение, игнорирующее достижения современной науки. Президент РФ Б.Н.Ельцин сделал резкий разворот в сторону популяризации православной религии в России. «При Ельцине, – отмечает протоиерей Чаплин, – страна решительно порвала с коммунизмом как государственной идеологией, а церковь обрела полную свободу и начался процесс восстановления церковного служения в разных областях: миротворчестве, благотворительности, социальной сфере, просвещении, воспитании и т. д. Были открыты тысячи монастырей и храмов». (СМИ: Священнослужители о Ельцине и его эпохе. 25.04.2008. http://www.invictory.com/news/story-15837.html).

Эту религиозную линию продолжил и Президент РФ В.В.Путин. В частности, в своем приветственном слове участникам Архиерейского собора РПЦ 2013 года он сказал, что СОВМЕСТНАЯ РАБОТА ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ (выдел. авт.) в деле укрепления согласия в нашем обществе, в укреплении его нравственного стержня… – это ответ, по его мнению, на живую потребность людей в нравственной опоре, в духовном наставничестве и поддержке». (http://kremlin.ru/events/president/news/17409).

В чем же заключается духовное наставничество российского общества со стороны религии, проповедуемой современной РПЦ? Очевидно, основой его содержания являются основные догматы православного христианства, которые предлагаются принять русскому народу вместо коммунистической идеологии как ОСНОВНЫЕ И ИСТИННЫЕ, НО НЕДОКАЗУЕМЫЕ ПРАВИЛА.

Самыми основными догматами христианской веры являются следующие (https://ikona-i-molitva.info/chto-znachit-dogmat/):

1) вера в Пресвятую Троицу;

2) возможность совершения греха каждым из нас;

3) способность их искупить;

4) воплощение Сына Всевышнего;

5) воскрешение Иисуса Христа;

6) поднятие Его на небеса;

7) второе пришествие и ожидание Страшного Суда;

8) роль церкви и возрождение ее значения;

9) воскрешение простых смертных;

10) соединение в Божьем Сыне человеческой и божественной стороны;

11) совершение чудотворных деяний;

12) чтение святых ликов.

Почти по всем перечисленным христианско-православным догматам комментарии в этой работе уже давались выше при рассмотрении божьих заветов, смертных грехов и других постулатов христианства. К ним следует добавить лишь один вопрос: МОЖНО ЛИ СЧИТАТЬ ИСТИННЫМ ТО, ЧТО НЕ ДОКАЗАНО?

Здесь же хотелось бы остановиться на положениях той части догматов, которые, по мнению автора, особо часто выделяются современными российскими иерархами РПЦ в своих публичных выступлениях перед паствой:

Богобоязненность.

Любовь к богу.

Смирение, кротость, терпимость.

Презрение к мирским благам и сребролюбию.

Обретение бессмертия вместе с вечным счастьем.

Богобоязненность.

Патриарх Кирилл в одном из своих телевизионных выступлений назвал наличие этого качества у православных одним из важнейших составляющих веры в бога, которое, к его сожалению, у нынешний верующих уже не формируется в той мере, в какой бы следовало. Все возможные божьи кары, страшный суд и горение в пекле ада, видимо, по его мнению, уже не вызывают у них ДОЛЖНОГО УРОВНЯ СТРАХА перед богом. И он решил напугать мирян не только ужасными божьими карами, которые их ждут после смерти, но и теми, которые они могут обрести от неверия в бога и в этой жизни – ЗА БОГООТСТУПНИЧЕСТВО.

Выступая в день празднования Владимирской иконы Божией Матери, после литургии в Сретенском монастыре, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Некоторые недоумевают и говорят: ну почему же такой страшной и кровопролитной была последняя война, почему так много народа погибло?… Великая Отечественная война была наказанием за страшный грех богоотступничества (кстати, «богоотступничество» среди семи смертных грехов не числится – спр. авт.) всего народа, за попрание святынь, за кощунство и издевательство над Церковью… Если бы вместо этой страшной войны советский народ ждало материальное процветание, то, – вопрошает патриарх Кирилл, – здравомыслящие люди начали бы говорить: «Где суд Божий? (Почему он не карает безбожников)?» И все свое кощунство он завершает следующим резюме: «Наказание Божие (имеется в виду божья кара СССР в ВОВ) – это явление Божьей правды, это явление Божественной справедливости, без которой не может быть бытия мира» (http://www.kprf.org/showthread.php?t=5321).

Этим заявлением русский первосвященник дискредитирует прежде всего самого бога, которому якобы служит, представляя его в качестве мстительного изверга. Во Второй мировой войне по различным источникам погибло от 50 до 80 миллионов человек, среди которых оказалось больше граждан других стран, чем советских людей. Они тоже наказывались богом? Сколько среди них невинно погибших, в том числе, детей? И это представляется Кириллом как явление Божественной справедливости?

Но вспомним лишь некоторые предыдущие войны в истории нашей страны. Разве до большевиков России, русскому народу, не приходилось большой кровью защищать себя и свою независимость? Первая Отечественная война с Наполеоном. Кого здесь бог наказывал гибелью многих тысяч людей и сожжением первопрестольной? А Крымская и русско-японская войны? Кого бог наказывал в Первой мировой войне, в которой погибло более двух миллионов русских людей, с большим количеством невинных жертв?

Мерзкие высказывания Патриарха Кирилла не только демонстрируют безграмотность в определении социально-экономических причин начала ВОВ, нелогичность и противоречие здравому смыслу, но и являются оскорбительными для тех людей, тех Великих Героев, которые отстояли нашу Родину и многие из которых шли в бой со словами «Если я умру, считайте меня коммунистом». И, не щадя своей жизни, шли в бой с фашистами, у которых на пряжке ремня было написано «с нами Бог». (Источник: http://www.kprf.org/showthread.php?t=5321, 2009-06-16).

Эти заявления господина Гундяева (мирское имя Кирилла) фактически оправдывают фашизм, а Гитлера и его пособников представляют не как агрессоров, поправших все человеческие законы, а как ОРУДИЕ БОГА ПО НАКАЗАНИЮ БОГООТСТПУНИКОВ! Поэтому война с ними, как следует из заявлений Патриарха, предстает вооруженной борьбой советского народа не с захватчиками и оккупантами, а с самим богом.

Патриарх Кирилл не единственный из православных священников, кто выступал с подобными заявлениями. Например, когда отмечалась 65-я годовщина снятия блокады Ленинграда, клирик Санкт-Петербургской епархии Алексий Успенский назвал блокаду наказанием Божьим за революцию 1917 года (http://www.ng.ru/editorial/2009-06-16/2_red.html).

В июне 2019 года митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн высказался о том, что в первые месяцы Великой отечественной войны более 60 % убитых молодых бойцов Красной Армии были некрещенными.

Все эти высказывания оказались вне критики власть имущих, в том числе, и со стороны Президента России – Путина. Они, видимо, не заметили ничего крамольного в словах Кирилла и других представителей РПЦ, потому что являются их единомышленниками?

Какова цель подобных заявлений священнослужителей? Напугать мирян тем, что ОПАСНО БЫТЬ НЕВЕРУЮЩИМ, так как можешь из-за этого досрочно прекратить свою земную жизнь и отправиться на тот свет в результате наказания божьего.

И в определенной мере запугивание карой божьей еще в этой жизни достигает цели. При работе над данным материалом автор пытался задавать вопросы верующим типа: «Как вы можете объяснить происхождение от Адама и Евы людей различных рас: белых, черных, краснокожих и монголоидных? Почему до рождения Иисуса Христа люди сотни тысяч лет обходились без христианской веры? А первобытных пещерных людей тоже бог создал? И т. д.». Многие отвечали так: «Не богохульствуйте. Не гневите бога». А одна молодая мама в ответ на это сказала: «У меня маленький ребенок и я не хочу говорить на эту тему, так как опасаюсь накликать на него беду». По этому поводу есть даже анекдот. Во времена активной пропаганды атеизма учительница вывела школьников на улицу и предложила им прокричать: «Бога нет!». Один Вовочка промолчал. Учительница спросила его, почему он молчит? Вовочка ответил: «Если бога нет, то чего кричать. А если он есть, тогда зачем портить с ним отношения?»

Страх перед богом – главное чувство верующих, которым подспудно проникаются даже обычные обыватели.

Любовь к богу.

В одном из своих декабрьских 2019 года выступлений Патриарх Кирилл сказал примерно следующее. Среди всех любовей: к семье, жене, детям, родителям, Родине в центре должна стоять любовь к богу. Лишь только тогда в жизни человека все становится на свои места.

Но, исходя из вышеприведенных его высказываний о Великой Отечественной войне, бог выступает таким жестоким и мстительным, что возникает вопрос – можно ли любить такого бога? Нет, его по Гундяеву, следует только бояться.

В центр своей жизни любовь к богу ставят (или должны ставить) монахи, посвятив себя исключительно всевышнему. В этом случае земная жизнь для монахов превращается в существование и ожидание смерти, после которой наступит бессмертие и вечное счастье пребывания в раю. Но так жить, как монахи, все не могут. В этом случае жизнь человечества на Земле прекратилась бы, а его развитие остановилось.

Однако церковные пастыри возражают, что не только монахи, но и обычные люди могут ставить в центр своей любви ко всему любовь к богу. Хотелось бы, чтобы в этом случае приводили живые примеры такого образа жизни из бытия реальных конкретных людей, чтобы увидеть, могут ли нормальные, здравомыслящие и с естественными потребностями миряне так жить. Автору таких хомосапиенс среди рода человеческого встречать не приходилось. Видимо, поэтому все человечество, без исключения, признается грешным и виноватым перед богом, а молящиеся очень часто обращаются в своих молитвах к богу с покаянием: «Господи, прости и помилуй». Протоиерей Алексий Уминский в одной из телепередач сказал, что грешен даже младенец, который сосет голую грудь у матери. Бред какой-то.

Виновность людей перед кем-то создает основу для власти над ними тех, перед кем они чувствуют себя виноватыми. Поэтому ортодоксальное православие и навязывают верующим такие правила жизни, чтобы сделать их ПОСТОЯННО ВИНОВАТЫМИ – ГРЕШНЫМИ и НЕПРЕРЫВНО КАЮЩИМИСЯ. Даже недосягаемость правильной любви к богу может стать стимулом для формирования богобоязненности.

И еще возникает вопрос, вытекающий из одного свойства бога – непостижимости. Напомним это свойство, которое мы уже приводили раньше: «Бог невидим, неосязаем, неописуем, непостижим, необъятен, недоступен. Сколько бы мы ни пытались исследовать Бога, сколько бы ни рассуждали о Его именах и свойствах, Он все равно остается неуловимым для ума, потому что превосходит всякую нашу мысль».

В чем же вопрос? Как можно любить то, не зная, что это или кто это? В реальной жизни нам могут нравиться люди вообще, но наши отношения наполняются конкретным содержанием и чувствами лишь к тем из них, с кем мы знакомимся, устанавливаем какое-то реальное взаимодействие. Например, любовь к женщине возникает тогда, когда мы сталкиваемся не с абстрактным представлением о ней, а с реальной особью женского пола. Реально любить абстракцию в виде бога здравомыслящему человеку с нормальной психикой просто невозможно. Для этого нужно обладать искаженным мировосприятием, предусматривающим СПОСОБНОСТЬ ВОСПРИНИМАТЬ НЕВИДИМОЕ, НЕОСЯЗАЕМОЕ, НЕОПИСУЕМОЕ, НЕПОСТИЖИМОЕ, НЕОБЪЯТНОЕ И НЕДОСТУПНОЕ. Такую любовь можно только изображать путем лицемерия или искаженного воображения на основе являющихся верующему видений.

Смирение, кротость, терпимость.

Главное в этом постулате для нынешних православных – стойко переносить несчастья, невзгоды и лишения, не давать волю обидам, не поддаваться бунтарским настроениям против власти (если она с почтением относится к религии), не роптать на судьбу (так угодно богу).

На заводе, где директором был автор, одна рабочая – одинокая молодая женщина с ребенком в результате производственной травмы потеряла одну руку. Она оказалась в тяжелой жизненной ситуации. Завод помог ей: учредили специально для нее на производстве должность с учетом ее новых физических возможностей с приемлемой зарплатой. Сама же она, будучи глубоко верующей, восприняла произошедшее с ней как богом данную ситуацию, без уныния, и этим утешилась. Что в итоге. Реальное решение ее проблемы осуществил завод, а утешение дала вера.

Чем чаще всего помогает вера в бога? Она, как правило, не решает проблем верующих, а лишь помогает осуществлять превращение восприятия христианином этих проблем в некую данность, предопределенную богом, и находить в этом утешение. Получается, что современное русское православие предлагает идеальный вариант поведения гражданина для нынешней власти.