Замри и слушай

Рекомендовано к публикации Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р26-524-0538

© ООО ТД «Никея», 2026

© Баранов Сергий, прот., 2026

Искусство духовной жизни

Как драгоценно получать слово от опыта! Как драгоценно самим потом этот опыт проходить! Я сегодня говорю с вами от своего опыта, не ссылаясь на святых отцов. Не знаю, что бывает ценней: когда кто-то постоянно их цитирует, но сам этого не проходил или когда человек делится своим опытом, а со временем находит согласие с ним у святых отцов, это бывает очень трогательно и драгоценно, потому что их нельзя понимать теоретически. Если ты не жил их жизнь, их состояние, можешь понять все искаженно.

То, что я прожил и чем хочу с вами поделиться, может быть, для кого-то внешнего будет непонятно. Но вы-то, мои родные, чувствуете меня даже не в формате мысли, а как-то очень коротко. Тот, кто доверяет, принимает по-другому: просто, не осмысливая, без «за» и «против». И в него это входит сразу, как «аминь».

Апостол Павел произнес слова, которые мы можем найти и у всех святых отцов: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2: 20). Как такое может быть, чтобы я вдруг перестал жить и во мне начал жить Спаситель? Для некоторых это вообще нереально, незнакомо, неестественно. Да, можно ответить, что тот, кто исполнил заповеди, в того и вселился Христос. Но я скажу в некотором смысле провокационную вещь: Он живет в том, кто их не исполнил. Для кого-то эти мои слова прозвучат неприемлемо, но в них – глубокий смысл. Тот, кто исполнил заповеди, – самодостаточный, ему никто не нужен, включая Самого Христа, как бы кощунственно это ни звучало. Человек всего достиг, и ему больше ничего не надо, поэтому он останавливается в своей самодостаточности, она парализует его дальнейшую духовную жизнь. Тот же, кто не по нерадению, а по своему несовершенству, по немощи, присутствующей в каждом из нас, не исполнил заповеди, хотя и старался искренне, всеми силами, подошел к очень драгоценной точке. Заповеди Христовы совершенны, и никто не может исполнить их в полной мере. Тот, кто думает, что исполнил все с упорством и радением, на самом деле ничего не исполнил.

Когда Иосиф Исихаст говорил о том, что каждый подвижник находится на своей ступени восхождения к Богу, молодой, наивный Ефрем спросил: «Геронда, а я где?» – «А ты еще нигде. Ты еще не покаялся». К сожалению, даже многим духовным, монашествующим людям непонятен этот момент. О чем сказал Иосиф молодому Ефрему? Если мы не поймем сути, то никуда и не сдвинемся.

Процесс покаяния – это время деятельного монашества, трудового христианства. Святые отцы разделяют молитву трудовую, благодатную и созерцательную. Так вот, время трудовой молитвы, как и трудового подвига, – это период подхождения к той точке покаяния, где только начинается время духовного монашества. И в этот трудовой период человек должен приобрести разочарование в самом себе. Это и есть покаяние. Если не заработал разочарование в себе на грани отчаяния, зачем ты лезешь в духовный период? Ты еще не подошел к точке покаяния. Исполняя заповеди, ты должен не удовлетворяться соблюдением их до мельчайших подробностей, а разочаровываться в своей несостоятельности. Ты должен подойти к той точке, когда поймешь, что не можешь исполнить заповеди во всей полноте, во всех деталях, в каждой мелочи. Да, ты пытаешься, и, может быть, в некоторой степени у тебя что-то и получается, но если, не дай Бог, ты исполнил все заповеди, то стал самодостаточным, влюбленным в себя нарциссом. Избави Бог нас от такого подвига! Мы должны подойти к невозможности исполнить заповеди во всей их полноте и приблизиться через это к точке разочарования в самом себе.

Деятельный, трудовой период монашества не ограничен каким-то определенным сроком: у кого-то он проходит быстрее, у кого-то дольше, а у кого-то длится всю жизнь. Человек может так и умереть в трудовом периоде своего христианства и монашества, и он спасется. Господь определяет каждому свой срок и свою меру.

Входя в духовный период, нельзя миновать период трудовой и эту точку покаяния, но она должна быть осолена благодатью Божией. Трудовой этап – упорство, верность Христу, спотыкания, падения, разочарования, слезы – во власти человека. Это время испытания искренности намерений, а в конечной точке – трезвости: понимает ли человек, что не все в его власти, не все в его руках? Окончательная точка на границе между трудовым и духовным периодами должна быть дополнена благодатью Духа Святого, потому что даже покаяться человек в совершенстве сам не может. Тут нужна благодать Божия. Для возвращения зрения слепцу необходима была сверхъестественная Сила, которая действовала через Христа, чтобы незрячий сначала увидел людей как деревья, а потом стал различать предметы лучше и лучше и наконец узрел все таким, какое оно есть: «Вот я, вот мой грех, вот моя немощь». Чтобы в конце трудового периода видеть все так четко и определенно, нужно, чтобы это было осолено благодатью Божией.

Но это всего лишь граница между трудовым временем, которое в твоих руках, и вхождением в духовный период, где уже действует не столько твой труд, искренность, усердие, сколько благодать Духа Святого. Там начинается сверхъестественное. Конечно, драгоценно, когда ты имеешь духовника, который объяснит тебе суть и смысл трудового этапа, подведет тебя к точке покаяния.

Кто-то может спросить: «А что, дальше покаяние невозможно?» Там оно продолжается, но уже благодатью Духа Святого. Иосиф Исихаст ведь сказал Ефрему: «Ты еще не покаялся», – то есть еще не вступил на лестницу благодати, ведущую в жизнь духовную. Там тоже будет покаяние, но от Святого Духа. И если в период трудового подвига человек действует динамично, то, входя в духовное пространство, чувствует, как кардинально все меняется. В трудовой период от тебя нужно усердие и движение, а когда ты вошел в духовное пространство, необходима остановка в точке, с которой начинается ожидание. Прежде действовал ты, а теперь будет действовать Бог. Ведь если продолжишь действовать ты, то испортишь все своей самостью и несовершенством, станешь делать то, что не от Духа Святого, а от тебя самого.

Опытный духовник ведет чадо трудовым, покаянным путем, и, введя в духовное пространство, он должен остановить его в точке встречи. Каков смысл этой остановки? Дальше двигаться никуда не нужно, потому что встреча зависит не от твоего усердия, а от благодати Духа Святого. Это и есть духовное бдение: ты остановился и ждешь.

Есть такое светское выражение: «Нет ничего томительнее, чем догонять и ждать». Да, точка ожидания бывает очень томительной. Что-то делать, двигаться дальше, идти навстречу, искать выхода всегда легче, нежели стоять в ожидании. Многие, не понимая сути, или поворачивают назад, не выдерживая этого бдения, или начинают сами двигаться якобы в сторону благодати. И все портят: идут не туда, тыкаются, не зная дороги. Духовник должен подвести человека в эту точку и остановить, чтобы дальнейшее действие было от благодати Духа Святого. Бог должен встретить человека, а не человек рвануться к Нему. Нужно стоять и смиренно, томительно, невыносимо ждать, не поворачивая обратно и не двигаясь вперед.

Благодать Божия придет тогда, когда решит, что для человека настало время. Господь знает момент этой встречи. Стоим мы ночью на Иисусовой молитве – внимание не идет, нет теплоты и покаяния. Это – точка замирания. Кто-то начинает себя стимулировать, разгорячать, нажимать на психологические точки души, чтобы ускорить встречу с Богом. И действительно, в нем рождаются какие-то состояния. Но на самом деле человек встречается не с благодатью Духа Святого, а с самим собой, со своим разгорячением.

Настоящая духовная встреча может произойти только со стороны Бога, потому что только Он объективен в полной мере. Мы же, по своему несовершенству, всегда субъективны. Поэтому и должны в этой точке встречи остановиться, замереть и дальше никуда не двигаться, чтобы все не испортить.

Еще раз повторю: это бывает томительно, потому что человек ищет состояний, духов – ной жизни и ему кажется, что в этой точке она замерла. Он скучает, не удовлетворен. Но эта точка драгоценна и по смыслу очень глубока. Не ты должен двигаться дальше, а Бог должен прийти и взять тебя за руку.

Я говорю и в глобальном смысле, и о каждом нашем маленьком подвиге. Встали мы ночью на Иисусову молитву – согласитесь, она начинается с маленького трудового периода: мы перебарываем сон, свое «не хочу», ломоту в теле. Первый этап нашего ночного стояния – трудовой. Мы смирились и подошли к точке покаяния. Но и в этой точке Иисусова молитва не идет: еще нет теплоты, внимания, слез умиления. Не нажимайте. Если вы смиренно, мягко становитесь, потом придет благодать Божия и все осолит. И все произойдет! Пусть даже это будут последние пять минут или вообще сегодня не случится.

В начале – побольше труда, а потом – замирания в точке бдения, изматывающего, нудного, некрасивого. Научитесь бдеть. Это драгоценно! Тот, кто не прошел покаянного, трудового периода, а потом точки бдения и уже хочет благодать, – наивный человек, который сразу все сломает, испортит и потеряет.

Это опыт, без которого нет духовной жизни. Мы должны пройти трудовой период, достичь точки покаяния, а в ней выполнить практику бдения, замирания, не сдаться, не повернуть назад или не двинуться вперед, чтобы не спутать благодать Божию с какими-то своими психологическими состояниями.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.