Символ веры. История догматов Христианской церкви

Дизайнер обложки Владимир Фуфачев

© Сергей Шестак, 2026

© Владимир Фуфачев, дизайн обложки, 2026

ISBN 978-5-0069-6657-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

1

Главный догмат Христианской веры – природа Иисуса Христа. Камнем преткновения для теологов являются термины «Отец» и «Сын», которые использовал Иисус Христос, рассказывая о Боге и о себе. Он называл Бога своим Отцом, а себя – Сыном Бога. Различное толкование этих терминов делает Иисуса Христа либо Богом, Который создал Вселенную, либо творением Бога.

Споры о природе Иисуса Христа начались на рубеже II – III веков, сразу приняв ожесточённый характер: оппоненты обвиняли друг друга в богохульстве. По мнению православных историков, это древняя Православная церковь боролась с еретиками. По моему мнению, это древняя Православная церковь боролась с Римскими папами, навязывавшими новую веру в Триединого Бога. К началу V века Римские папы распространили своё учение уже на всю Римскую империю.

Высокий авторитет сторонников Божества Иисуса Христа подразумевал, что их учение было апостольским: защитниками этого учения были Римский папа Сильвестр, Александр Александрийский и Николай Мирликийский. Авторитет сторонников сотворённой природы тоже был высокий и тоже подразумевал, что их учение было апостольским: защитниками этого учения были епископ восточной столицы империи Евсевий Никомидийский, церковный историк Евсевий Кесарийский и пресвитер Александрийской церкви Арий.

Партия Римского папы Сильвестра, считавшая себя православными христианами, называла оппонентов арианами и евсевианами, – по именам Ария и двух Евсевиев, Никомидийского и Кесарийского. Партия Евсевия Никомидийского, считавшая себя православными христианами, называла оппонентов, как можно догадаться, николаитами, – по имени Николая Мирликийского, ударившего Ария на Первом Вселенском соборе, а затем – афанаситами, по имени Афанасия Александрийского, незаконно возглавившего, как считали ариане, Александрийскую епархию. Имя «православные христиане» осталось за победившей партией Римского папы Сильвестра. Нет источников, в которых эта партия названа афанаситами: основатели нынешней Православной церкви, придя к абсолютной церковной власти, уничтожили сочинения ариан, в которых те назвали их так.

По моему мнению, учение ариан о сотворённой природе Иисуса Христа было апостольским. Иисус Христос – это человек, созданный раньше Авраама, заслуживший ангельский чин и пришедший на землю через рождение. А Святой Дух – это некая служебная разноплановая сила, исходящая от Бога, с помощью которой можно разрушать, созидать и подчинять. Учение апостолов о сотворённой природе Христа афанаситы объявили ложным и приписали его пресвитеру Александрийской церкви Арию.

Афанаситы нанесли смертельный удар арианам руками императора Феодосия I (379—395): отобрали церкви, монастыри и частные дома, в которых ариане, лишённые церквей, устраивали свои богослужения, обложили разорительным налогом на веру, лишили права завещаний и получения наследства. Гонения продолжились и после Феодосия: его указы не были отменены. Исповедовать Иисуса Христа творением Бога означало стать государственным преступником, лишиться имущества и сесть в тюрьму. Руководители партии ариан умерли в ссылках. Миряне подчинились афанаситам, захватившим все церкви. Преемственность арианской веры нарушилась. Афанаситы отблагодарили Феодосия I: объявили святым и Великим.

Церковная история отличается от светской истории главным действующим лицом. У светских историков – это политики. У церковных историков – это Бог, Который творит историю руками людей.

По версии учёного естествоиспытателя и теолога И. Ньютона (ум. 1727), Бог знал о предстоящем конфликте ариан и афанаситов до создания Римской империи. Его доказательство этого – пророчество Даниила о наказании руководителей некоего могущественного государства, руками которых еретики уничтожат святых. Афанаситы относят пророчество Даниила к общему концу мира. Ньютон считал, что это событие случилось в V веке. Бог наказал руководителей Римской империи, руками которых афанаситы уничтожили ариан: гунны и германские племена арианского вероисповедания уничтожили Римскую империю, развалив её на десять государств.

Косвенным доказательством истинности толкования Ньютона я считаю неожиданное появление на исторической сцене пророка Мухаммеда, когда афанаситы уничтожили всех своих оппонентов. По моему мнению, он был Утешителем, о котором сказал Иисус Христос: «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ин. 14: 16). По отношению к арианам, пророк Мухаммед был Утешителем: остановил распространение учения о Триедином Боге.

Обещание Иисуса Христа дать своим последователям Утешителя напрямую связано с исполнением пророчества Даниила: Иисус Христос знал пророчество Даниила о гибели своих последователей.

Историческое значение Утешителя должно соответствовать историческому значению Иисуса Христа. Личность пророка Мухаммеда идеально соответствует этому условию. Как нынешние иудеи не могут игнорировать Иисуса Христа, так нынешние афанаситы не могут игнорировать пророка Мухаммеда. Пророк Мухаммед подсознательно внушает нынешним афанаситам мысль, что их древние учителя ошиблись, объявив Иисуса Христа Богом.

По моему мнению, Бог возродит ариан: учение ариан было апостольским. Согласно Даниилу, царство оппонентов Бога не будет вечным. Бог отнимет у них власть губить и отдаст власть святым.

2

История Христианской церкви – это история противостояния идеологов христианских партий, называвших себя наследниками апостолов, а оппонентов – еретиками; непрерывного усложнения учения, длившегося с III века по VII; задним числом выстраивания преемственности; фальсификации и уничтожении книг; озабоченных церковным единомыслием императорах, убеждавших репрессиями.

В 323 году в Александрии начался догматический спор о природе Иисуса Христа между епископом Александром и пресвитером Арием. Организовал конфликт Римский папа Сильвестр, который руками императора Константина I навязывал Востоку свою веру в Триединого Бога. Александр, не желая терять кафедру и быть отлучённым от Церкви, встал на сторону Сильвестра. Он уехал бы в ссылку, если бы не подчинился. В следующем 324 году на Антиохийском соборе афанаситы отлучили от Церкви высокопоставленных ариан – церковного историка Евсевия Кесарийского, Феодота Лаодикийского и Наркисса Нерониадского. В 325 году репрессировали Ария, Секунда Птолемаидского и Феону Мармарикского, не подписавших Символ веры Первого Вселенского собора. В 326 году репрессировали главу ариан епископа восточной столицы империи Евсевия Никомидийского, Феогнида Никейского и Мария Халкидонского, объявивших недействительными свои подписи под Символом веры этого собора.

Афанаситы, решив спрятать следы навязывания веры Римским папой Сильвестром, сделали первым оппонентом Ария его прямого начальника Петра Александрийского (ум. 311), который якобы отлучил Ария от Церкви накануне своего тюремного заключения.

Язычники наказали Петра за отказ принести жертву идолу. Начальник тюрьмы нелогично разрешил пресвитерам Ахилле и Александру свидание с Петром: он должен был предложить им принести жертву идолу и арестовать, если бы они отказались. Ахилла и Александр попросили Петра простить диакона Ария. Пётр наотрез отказался и сообщил им ошеломляющую новость. Этой ночью Бог Иисус Христос сказал ему, что Арий – неисправимый враг Церкви, и запретил Ахилле и Александру простить Ария.

Анонимный автор этой небылицы не сообщил, что было дальше. Ахилла, став епископом, рукоположил Ария в пресвитера. Александр, став епископом, поручил Арию толковать Священное Писание. Если бы Пётр действительно отлучил Ария от Церкви, а Иисус Христос одобрил его решение, – Ахилла и Александр не простили бы Ария. Арий не стал бы претендентом на должность епископа после смерти Ахиллы: его не допустили бы до выборов.

Афанаситы измыслили общение Петра Александрийского с Иисусом Христом, по моей оценке, лет через сто после его смерти, – в 431 году на Третьем Вселенском соборе. Участники этого собора, доказывая Божество Иисуса Христа, сослались на книгу Петра «О Божестве», которую сами же и сочинили. Если бы автором этой книги был Пётр, первыми на неё сослались бы Александр Александрийский и его преемник Афанасий в споре с Арием.

Противостояние двух догматических школ, длившееся целый век, афанаситы низвели якобы к случайному конфликту пресвитера Ария с епископом Александром, для разрешения которого в 325 году был собран Первый Вселенский собор. Дескать, если бы Арий не обиделся на Александра, проиграв ему епископские выборы, он не придумал бы новое учение. Никто не организовал бы затратный Вселенский собор по этому частному случаю. Приехали епископы даже из других государств. Наказать Ария хватило бы и полномочий Александра. Этот собор стал кульминацией противостояния теологов Востока и Запада. Афанаситы победили только потому, что их поддержал высокопоставленный язычник – император Константин I.

3

Недостаточно объявить свою веру апостольской: нужно доказать веру цитатами из «Библии» и сочинениями церковных писателей, живших до Первого Вселенского собора. Я считаю, что таких доказательств у афанаситов не было. Они решили этот вопрос, организовав фабрику подложных сочинений.

Доказательство фальсификации афанаситами книг Священного Писания – латинская «Библия» Римского папы Климента VIII и русский Синодальный перевод «Нового Завета».

Климент Римский VIII (ум. 1605) исправил «Библию», изданную его предшественником Сикстом V (ум. 1590), примерно в 4900 местах. Это издание «в Римско-католической церкви до сегодняшнего дня остаётся официальной латинской Библией» (Б. М. Мецгер1).

Русский перевод «Нового Завета» епископа Кассиана, сделанный во второй половине XX века, местами фундаментально отличается от Синодального перевода, сделанного в XIX веке, как будто Кассиан был оппонентом Русской Православной церкви2. В Синодальном переводе апостолы и посторонние люди называют Иисуса Христа Господом (Богом), в переводе Кассиана – господином.

Апостолы назвали Иисуса Христа Богом, когда он рассказал им притчу о плевелах. «И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!» (Мф. 13: 51). Согласно Кассиану, апостолы не назвали Иисуса Христа Богом. «Уразумели ли вы всё это? Они говорят Ему: да!» Отец бесноватого ребёнка назвал Иисуса Христа Богом: «верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 8: 24). Согласно Кассиану, отец не назвал Иисуса Христа Богом: «верую, помоги моему неверию». Евангелист Лука назвал Иисуса Христа Богом. «Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего?» (Лк. 7: 31). Согласно Кассиану, евангелист Лука не назвал Иисуса Христа Богом. «Итак, кому уподоблю людей рода этого?» Царский слуга назвал Иисуса Христа Богом. «Господи! приди, пока не умер сын мой» (Ин. 4: 49). Согласно Кассиану, царский слуга не назвал Иисуса Христа Богом. «Господин, приди, пока ещё не умерло дитя моё». Апостол Павел назвал Иисуса Христа Богом. «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3: 16). Согласно Кассиану, апостол Павел не назвал Иисуса Христа Богом. «Он, Кто явлен был во плоти». Апостол Иоанн исповедовал Бога Триединым: «Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три суть едино» (1 Ин. 5: 7—8). А по мнению Кассиана, апостол Иоанн этого не говорил! В его переводе нет этого стиха.

Епископ Кассиан сделал перевод с научного издания Нестле-Аланда, созданного германскими учёными Эберхардом Нестле (нем. Eberhard Nestle) (1851—1913), его сыном Эрвином Нестле (нем. Erwin Nestle) (1883—1972) и Куртом Аландом (нем. Kurt Aland) (1915—1994). В основу своего труда они положили самые древние новозаветные рукописи, которые, по их мнению, были исходным текстом.

Научный труд Нестле-Аланда – это сопоставление заведомо искажённых новозаветных рукописей: все рукописи, дошедшие до наших дней, переписали условно в канцелярии Римского папы. Исходные новозаветные рукописи, в которых Иисус Христос ни разу не назван Богом, афанаситы уничтожили после IV века, когда пришли к абсолютной церковной власти и начали массово согласовывать книги со своей новой верой. Латинская «Библия» Римского папы Климента VIII и русский Синодальный перевод – итог их тысячелетнего труда.

Косвенное доказательство фальсификации афанаситами книг церковных писателей, живших до Первого Вселенского собора, – противоположное отношение к этим писателям древних и нынешних афанаситов. Древние афанаситы считали Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена и Евсевия Кесарийского еретиками. Нынешние – своими законными учителями.

В 400 году афанаситы прокляли Оригена на трёх поместных соборах и в 533 году на Пятом Вселенском соборе. Римский папа Геласий (492—496) объявил Климента, Тертуллиана, Евсевия еретиками и проклял их на вечные времена.

Афанаситы поняли после смерти папы Геласия, что им не обойтись без этих писателей. Если объявить их еретиками, – значит, согласиться с арианами, что эти писатели были их учителями. Писательская преемственность афанаситов повиснет в воздухе. Климент, Ориген, Тертуллиан и Евсевий, жившие во II – IV веках, рассказали арианам о сотворённой природе Христа. А какие писатели рассказал афанаситам, что Иисус Христос – это Бог? Указать на апостолов недостаточно. Ариане тоже указывали на апостолов. Должна быть писательская преемственность от апостолов, длившаяся несколько веков. Вот почему афанаситы зачислили писателей ариан, живших во II – IV веках, в свою партию и сфальсифицировали их книги.

4

Христианский историк Евсевий Кесарийский (ум. ок. 339) считал, что книги по истории Церкви должны начинаться с рассказа о природе Христа. «Собирающийся писать историю Церкви обязан начать с того часа, когда Христос… положил основание своему Домостроительству» (ЦИ. 1: 1, 7)3. По моему мнению, Евсевий держал в уме догматические формулы христианских школ: если не знать, что пророки рассказали о Христе и что он сам рассказал о себе, краткие определения веры христианских школ покажутся китайской грамотой.

Евсевий Кесарийский знал учения о природе Христа иудеев, Керинфа, Савеллия, Павла Антиохийского, Оригена, Ария и Афанасия Александрийского. После его смерти добавились учения Василия Анкирского, Акакия Кесарийского, Аполлинария Лаодикийского, Римского папы Льва и Максима Исповедника.

Афанаситы считают автором учения о Троице Иисуса Христа: даже у самых гениальных богословов, собравшихся вместе на Вселенском соборе, якобы не хватило бы ума придумать это учение.

«Учение о Троице не является изобретением богословов – это богооткровенная истина» (Епископ Иларион4). «Если бы Сам Бог не открыл догматы, до них никогда никакими усилиями не смогло бы дойти ни разумное человечество в целом, ни тем более разум отдельного человека» (Архимандрит И. Попович5).

По моему мнению, авторами учения о Троице были теологи Римской церкви. Они придумали это учение в начале IV века и уточняли его триста лет. Первый вариант они изложили на Первом Вселенском соборе (325 г.), итоговый – на Шестом (680 г.).

Афанаситы исповедуют Иисуса Христа Богом, который создал Вселенную: Отец, Сын и Святой Дух – это Триединый Бог. Иисус Христос – Единственный Сын Отца: таких Сыновей у Отца больше нет. Сын родился два раза: первый раз – безначально от Отца, а второй раз – от девы Марии. Безначальное рождение Сына продолжается до сих пор и никогда не завершится. Иисус Христос не только Бог, но и Человек: у него две природы и две воли – Бога и Человека.

Дешифратор учения о Триедином Боге – запрет Бога иметь других богов. «Да не будет у тебя других богов» (Исх. 20: 3). Запрет Бога иметь других богов – фундамент христианской веры: нет ни одного теолога, который не держал бы его в уме, рассказывая об Отце, Сыне и Святом Духе. Учение о Триедином Бог – это глубокоэшелонированная защита афанаситов от обвинения в многобожии.

Предположим, афанаситы правы: Иисус Христос был Богом. В этом случае он должен быть вечным (безначальным), но не быть вторым Богом: в противном случае получится многобожие. Афанаситы считают, что смогли решить эту задачу.

Безначальный Отец всегда был мудрым и умел говорить. Если объявить Сына Мудростью и Словом Отца в прямом значении этих терминов, тогда Сын тоже станет безначальным: у Сына не станет начала, как нет начала у мудрости Отца. Сын не может быть созданным: термин «создать» предполагает начало. Афанаситы используют термин «родить». Сын рождается, когда Отец говорит или думает. Следовательно, безначальное рождение Сына никогда не завершится: если Сын родится, он отделится от Отца, и Отец станет немым и глупым.

Критический изъян доказательства афанаситов равенства Отца и Сына заключён в том, что термины «Отец» и «Сын» не могут быть равными даже теоретически: неравенство Отца и Сына – фундаментальное свойство этих терминов. Отец – причина Сына: Отцу надо захотеть, чтобы появился Сын. Отец старше Сына: предполагает предысторию Сына. Термин «рождение» тоже предполагает неравенство. Рождённый вторичен по отношению к родившему. Неравенство Отца и Сына неизвлекаемо заложено в эти термины.

Если бы Иисус Христос был Богом, книги Священного Писания были бы иными. Бог подобрал бы равнозначный термин: Иисус Христос называл бы Бога родным Братом, а не Отцом. Братья – равнозначные термины. Отец и Сын – неравнозначные. Было бы два безначальных Брата. Многобожие устранялось бы единой сущностью: Братья были бы единосущны, как две монеты из одного металла.

Термин «Брат Бога» придумал Павел Антиохийский (262—272), опровергая учение Римского папы Дионисия (259—268). Нынешние историки афанаситы считают их конфликт предтечей арианского: Павел был учителем ариан, Дионисий – учителем афанаситов. По моему мнению, Дионисий был савеллианином, – сторонником римского богослова Савеллия, утверждавшего, что Отец и Сын были фамилией и именем Бога. Учения афанаситов в то время не было: они придумают своё объяснение Божества Иисуса Христа, отличное от объяснения Савеллия, лет через пятьдесят после этих событий.

5

Догматическое учение афанаситов о Триедином Боге появилось не на пустом месте: им приготовил путь римский богослов Ноэт (конец II века), который первым стал исповедовать Иисуса Христа Богом. Он дал Богу новое имя – «Сыно-Отец». По его мнению, Отец и Сын – это фамилия и имя Бога. Римский епископ Виктор (189—199) отлучил его от Церкви: если Отец и Сын – фамилия и имя Бога, тогда дева Мария родила Отца, и Отец был распят на кресте.

Учение Ноэта вошло в историю под именем его ученика Савеллия, придворного богослова Римского епископа Зефирина. Как я думаю, Савеллий первым ввёл термин «Единосущный», развивая учение Ноэта. У Отца и Сына – единая сущность: Отец и Сын – это фамилия и имя Бога. Ученики Ноэта должны были развивать его учение: афанаситы триста лет развивали своё учение. Ввели термины «Троица», «Единица», «ипостась – личность», «Богочеловек».

По мнению нынешних историков афанаситов, савеллианами были только два Римских епископа – Зефирин (199—217) и Каллист (217—222). По моему мнению, все Римские епископы, жившие в III веке, считали учение Савеллия апостольским и активно распространяли его, используя свой непререкаемый авторитет и щедрое финансирование. Этим только и можно объяснить победное шествие савеллиан: к середине III века они смогли назначить своих епископов в греческой области Ахайе, Бостре Аравийской, Пентаполисе и Антиохии.

Афанаситы считают себя первыми критиками Савеллия. Первыми критиками Савеллия были учителя ариан – Тертуллиан, Ориген, Ипполит Римский и Павел Антиохийский: по моей оценке, афанаситы придумают своё учение в начале IV века.

В начале IV века афанаситы модернизировали учение Савеллия, учтя критику ариан: разделили Отца и Сына на две личности, чтобы дева Мария родила Сына, а не Отца.

«Отец – не Сын, и Сын – не Отец… Как исток – не река, и река – не исток» (Афанасий Александрийский6).

Отец и Сын – не имя и фамилия Бога, как утверждал Савеллий. Согласно учению якобы апостолов, Отец и Сын – это исток и река: две разных личности с единой сущностью! У реки и истока единая сущность вода. А у Отца и Сына – якобы Божество.

Афанаситы перетолковали термин «Единосущный»: у Савеллия – это имя и фамилие, у афанаситов – исток и река. И ввели новую догматическую формулу: «Троица – это нераздельная и неслитная Единица».

Нераздельная Единица, потому что афанаситы не многобожники. Отца и Сына нельзя отделить друг от друга. А неслитная Единица, потому что Отец и Сын не являются фамилией и именем Бога, как утверждал Савеллий. Отец и Сын отличаются, как исток и река.

Ариане объявили афанаситов новыми савеллианами. Догматические формулы савеллиан и афанаситов похожи, как две капли воды: если не знать подробностей, не отличишь. Отец, Сын и Святой Дух – не три Бога, а один Бог, Единица!

6

Догматическое учение ариан о природе Иисуса Христа выгодно отличалось от запутанного учения савеллиан и афанаситов простотой и наглядностью: им не требовалось совмещать несовместимое, уравнивать фундаментально неравное, маскировать специальными терминами насилие над здравым смыслом.

Бог и Иисус Христос не были, соответственно, Отцом и Сыном в прямом значении этих терминов. У отца есть начало. Следовательно, Иисус Христос подразумевал переносный смысл, назвав Бога Отцом: в противном случае у Бога было бы начало. А если Бог не был отцом в прямом значении этого термина, значит и Иисус Христос не был сыном в прямом значении. Термины «Отец» и «Сын» – это аллегория.

Согласно учению ариан, Иисус Христос был Сыном и Словом Бога в переносном смысле. Термин «Сын Бога» – это чин, как, например, воинское звание. «Сыном Бога» может стать даже целый народ. «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4: 22). А неверной женой может стать город. Иерусалим «блудил» с египтянами и ассирийцами: поклонялся их богам. «Выслушай, блудница, слово Господне!» (Иезек. 16: 35). То есть любой человек может стать «Сыном Бога», если докажет это делами, – будет жить по заповедям Бога. А «Слово Бога» – это пророк, устами которого Бог озвучивает Свою волю. «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» (Втор. 18: 22).

Рассказы Иисуса Христа о его подчинении Богу были главными доказательствами ариан, что Иисус Христос был творением Бога.

Иисус Христос меньше Отца: «Отец мой более меня» (Ин. 14: 28). Он – творение Бога: уподобил себя с виноградной лозой в саду Бога. «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец мой – виноградарь» (Ин. 15: 1). Ученики думали, что Иисус Христос был добрым. А он сказал, что он не добрый: единственная добрая личность – это Бог. Почему «ты называешь меня благим? никто не благ, как только один Бог» (Лк. 18: 18—19). Не от него зависит, кто из апостолов в Царстве Небесном сядет рядом с ним у его престола: это решение примет Бог. «Дать сесть у меня по правую сторону и по левую – не от меня зависит, но кому уготовано Отцом моим» (Мф. 20: 22—23). Он был исполнителем замысла Отца: «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю мою, но волю пославшего меня Отца» (Ин. 6: 38). Он подчинился воле Отца: «Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39). Он воскреснет с разрешения Отца: этой заповеди у него раньше не было. «Сию заповедь получил я от Отца моего» (Ин. 19: 17—18). Он не знает дня своего второго пришествия: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13: 32). Как будто этого мало, Бог сказал, что Иисус Христос был Его рабом: «через познание его, он, праведник, раб Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесёт» (Ис. 53: 11).

Что было для ариан козырным доказательством сотворённой природы Иисуса Христа, – для афанаситов было его талантливой актёрской игрой. Как актёр, играющий раба, не является рабом, так, дескать, и Иисус Христос не был рабом Бога: он был в образе раба.

«В Писаниях назван Он и рабом, и сыном рабыни… Он стал человеком, приняв на Себя образ раба» (Афанасий Александрийский7).

Нет книг апостолов, из которых Афанасий Александрийский узнал, что Иисус Христос был в образе раба. Нынешние афанаситы считают, что он узнал из «предания». Сын якобы был равен Отцу и знал наизусть день своего второго пришествия.

Если бы Иисус Христос сообщил апостолам, что он был в образе раба, это разъяснение стало бы фундаментом веры и было бы красной нитью зафиксировано в новозаветных книгах. Евангелисты физически не смогли бы промолчать, держа в уме иудеев, утверждавших, что Христос был творением Бога. «Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору, не зная, что Он был Богом, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4: 8—9). Выделенный текст – моя вставка. Но именно так написал бы евангелист Матфей, если бы Иисус Христос сказал ему, что был в образе раба!