Религия Откровение Психология. Том II: Намерение — искусство осознанной воли

В сборнике имама Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари, который считается наиболее авторитетным среди суннитов и носит название «Сахих», что означает «достоверный», этот хадис открывает собой весь многотомный труд. Такое расположение не случайно и само по себе указывает на исключительную важность данного изречения для всей исламской традиции. Имам аль-Бухари таким образом дает понять читателю, что прежде чем изучать любые предписания и запреты, прежде чем знакомиться с деталями обрядов и правилами поведения, необходимо усвоить главный принцип — принцип намерения.

Без усвоения этого принципа все последующее знание может оказаться не просто бесполезным, но даже вредным, поскольку человек, не понимающий роли намерения, способен превратить самое благочестивое действие в акт лицемерия или самолюбования.

В русском переводе, выполненном Владимиром Михайловичем Ниршей, этот хадис, переданный сподвижником пророка Умаром ибн аль-Хаттабом, звучит следующим образом:

«Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а совершивший переселение ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»51.

В этих немногих словах заключена глубочайшая мудрость, раскрывающая природу человеческих поступков и их истинную цену в вечности. Пророк не просто сообщает факт, он устанавливает критерий, по которому будет производиться суд над деяниями, и суд этот вершится не по внешней форме, а по внутреннему содержанию. Это изречение ставит перед каждым верующим вопрос не о том, что он делает, а о том, ради чего он это делает, смещая фокус внимания с внешнего на внутреннее, с видимого на сокровенное.

Первая часть хадиса — «дела оцениваются только по намерениям» — содержит в себе революционную для своего времени и для любой эпохи мысль, согласно которой видимая, наблюдаемая сторона поступка не является определяющей. Два человека могут совершить абсолютно одинаковое внешнее действие: молиться, давать милостыню, поститься, даже переселяться из враждебной страны в землю веры.

Но перед Богом эти действия будут иметь разную, иногда противоположную ценность в зависимости от того, что двигало человеком изнутри. Внешнее действие подобно телу, которое без души мертво, и намерение становится той самой душой, которая оживляет поступок и придает ему смысл. Без правильного намерения самое благочестивое внешне действие превращается в пустую оболочку, лишенную духовного содержания и не приносящую человеку пользы в вечной жизни.

Вторая часть хадиса — «каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести» — раскрывает механизм божественного воздаяния, показывая, что Бог не обманывается внешностью, не смотрит на форму, но проникает в самую глубину сердца. Если человек совершал дело ради мирской выгоды, похвалы людей, удовлетворения своих страстей, то он получит именно это — мирскую выгоду, похвалу, удовлетворение страстей.

Но в вечности у него не останется ничего, потому что его намерение не было обращено к вечности, и это правило действует с неумолимой справедливостью, когда каждый получает именно то, к чему стремилось его сердце. Бог, знающий сокровенное, воздает человеку соответственно его истинным устремлениям, а не соответственно внешней видимости его поступков, и это учение наполняет сердце верующего одновременно и надеждой, и страхом. Надеждой — потому что даже малое дело, совершенное с искренним намерением, может быть возвеличено Богом, и страхом — потому что даже великое дело, лишенное искренности, может оказаться отвергнутым.

Исторический контекст этого хадиса связан с конкретным событием, которое произошло во времена пророка Мухаммада и стало поводом для ниспослания этого пророческого изречения. Один человек совершил переселение из Мекки в Медину, которое в исламской традиции называется хиджрой и считается одним из самых богоугодных деяний, но, как выяснилось, не ради веры и не ради присоединения к общине мусульман. Этот человек переселился ради женщины по имени Умм Кайс, на которой он хотел жениться, и люди, узнав об этом, стали называть его «переселенцем Умм Кайс».

Этот случай стал поводом для пророческого изречения, раз и навсегда установившего принцип оценки деяний по намерениям, и этот конкретный пример показывает, что пророк говорил не об отвлеченных материях, а о реальных жизненных ситуациях. Люди сталкивались с необходимостью различать внешнее и внутреннее, видимое и сокровенное, и пророк дал им ясный критерий для этого различения.

Такой исторический случай с переселенцем Умм Кайс имеет глубокий символический смысл, поскольку переселение, хиджра, считается в исламе одним из самых трудных и достохвальных деяний. Человек оставляет свой дом, имущество, родных и близких, отправляясь в неизвестность ради сохранения веры, и такой поступок требует огромного мужества и самоотверженности. Но оказывается, что даже такой великий подвиг может быть обесценен неправильным намерением, если в сердце человека живет не любовь к Богу, а любовь к женщине или корысть. Это показывает, насколько строг и точен божественный критерий оценки, не позволяющий человеку обмануть ни Бога, ни самого себя. Внешне поступок переселенца Умм Кайс ничем не отличался от поступка истинных мухаджиров, но внутренне он был совершенно иным.

Учение о намерении в исламе теснейшим образом связано с понятием искренности, ихлас, которое означает очищение намерения от всех посторонних примесей, от всего, что не относится к Богу. Искренность понимается как состояние, при котором человек совершает действие исключительно ради Бога, не ожидая похвалы от людей, не стремясь к мирской выгоде, не удовлетворяя свое тщеславие. Достичь такой чистоты намерения чрезвычайно трудно, поскольку человеческая душа устроена сложно и в ней всегда присутствуют разные мотивы, переплетающиеся между собой. Поэтому мусульманские подвижники уделяли огромное внимание очищению намерения, считая эту работу более трудной, чем любое внешнее поклонение.

В хадисе содержится указание на то, что намерение определяет не только ценность деяния, но и его сущность, поскольку одно и то же действие в зависимости от намерения может стать либо актом поклонения, либо обыденным мирским поступком, либо даже грехом. Например, человек может есть для того, чтобы поддержать свои силы для выполнения обязанностей перед Богом и людьми, и тогда еда становится актом поклонения. Другой человек ест ради удовольствия, обжорства, и тогда еда становится потаканием страстям, которое может быть даже порицаемым. Третий человек ест, чтобы показать другим свое богатство или пренебрежение к пище, и тогда еда становится актом лицемерия или гордыни. Внешне все три человека совершают одно и то же действие, но перед Богом это совершенно разные поступки.

Особое значение намерение имеет в актах поклонения, таких как молитва, пост, закят, паломничество, которые требуют обязательного предварительного намерения. Мусульманский правовед Ан-Навави в своей книге «Рийад ас-салихин» подробно разбирает этот вопрос, опираясь на хадис Умара ибн аль-Хаттаба, и показывает, что без намерения ни один обряд не будет действительным. Человек может совершать все движения молитвы правильно, но если в его сердце не было намерения молиться именно эту молитву, его действие не засчитывается как молитва. Это правило распространяется на все виды поклонения, подчеркивая, что ислам есть религия сердца, а не просто внешних форм и ритуалов.

Интересно, что в исламской традиции намерение должно предшествовать действию и сохраняться на протяжении всего действия, не прерываясь посторонними мыслями и отвлечениями. Это означает, что человек должен не только правильно начать, но и правильно завершить свое деяние, сохраняя чистоту намерения от начала до конца. Если в середине молитвы человек отвлекся и забыл, ради кого он молится, или если в его сердце вошло желание понравиться людям, чистота намерения нарушается. Поэтому сохранение намерения требует постоянного внутреннего внимания, духовной бдительности, которую мусульмане называют муракаба, то есть осознание того, что Бог видит тебя.

Учение о намерении тесно связано с исламским пониманием ответственности человека за свои внутренние состояния, поскольку человек отвечает не только за свои внешние поступки, но и за свои намерения. В Судный день люди будут спрошены не только о том, что они сделали, но и о том, что они намеревались сделать, о том, что было в их сердцах. Это учение придает огромное значение внутренней работе, очищению сердца от дурных помыслов и намерений, воспитанию в себе искренности и правдивости перед Богом. Человек не может оправдываться тем, что он не совершил дурного поступка, если в его сердце было дурное намерение, поскольку Бог знает тайны сердец.

В исламской этике разработано учение о степенях намерения, согласно которому намерения могут различаться по своей чистоте и силе. Высшей степенью считается намерение, совершенно очищенное от всего, кроме Бога, когда человек даже не замечает своего намерения, потому что оно полностью растворено в любви к Богу. Более низкой степенью является намерение, которое требует усилия для поддержания, когда человек борется с посторонними мыслями и мотивами. Еще более низкой степенью является намерение смешанное, в котором присутствуют и искренность, и лицемерие, и надежда на награду, и страх наказания. И наконец, самым низким является намерение, полностью лишенное искренности, когда человек ищет только мирского.

Особый интерес представляет исламское учение о том, что намерение может быть лучше самого действия, если человек искренне хотел совершить благое дело, но не смог его совершить по независящим от него причинам. В одном из хадисов говорится, что если человек намеревался совершить благое дело, но не совершил его, ему записывается полная награда за это дело, а если он намеревался совершить дурное дело, но не совершил его, ему ничего не записывается, а если совершил, то записывается одно дурное дело. Это учение показывает милосердие Бога, Который оценивает не только поступки, но и намерения, и воздает за благие намерения так же, как за благие поступки.

В контексте трех ступеней пути, о которых мы говорили в первом томе — прощения, любви, созидания — исламское учение о намерении приобретает особое значение. Прощение в исламе должно совершаться с намерением ради Бога, а не для того, чтобы показать свое великодушие или унизить обидчика. Любовь к людям должна быть проявлением любви к Богу, а не просто природной склонностью или эмоциональной привязанностью. Созидание, творчество, работа должны совершаться с намерением принести пользу людям и исполнить свой долг перед Богом, а не ради славы, денег или самоутверждения. Без правильного намерения все эти прекрасные деяния теряют свою духовную ценность.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Выготский Л. С. История развития высших психических функций. // Собрание сочинений: в 6 т. Т. 3. Проблемы развития психики / под ред. А. М. Матюшкина. — Москва: Педагогика, 1983. — 368 с.

2

Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — Москва: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1946. — 704 с

3

Селиванов В. И. Воля и ее воспитание. — Москва: Знание, 1976. — 64 с.

4

Иванников В. А. Психологические механизмы волевой регуляции. — Москва: Издательство Московского университета, 1991. — 142 с.

5

Василюк Ф. Е. Психология переживания: анализ преодоления критических ситуаций. — Москва: Издательство Московского университета, 1984. — 200 с.

6

Узнадзе Д. Н. Психология установки. — Санкт-Петербург: Питер, 2001. — 416 с.

7

Левин К. Динамическая психология: избранные труды / под общ. ред. Д. А. Леонтьева и Е. Ю. Патяевой. — Москва: Смысл, 2001. — 572 с.

8

Зейгарник Б. В. Патопсихология. — Москва: Издательство Московского университета, 1986. — 287 с.

9

Головаха Е. И. Жизненная перспектива и ценностные ориентации личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. — Санкт-Петербург: Питер, 2000. — С. 256—269

10

Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — Москва: Политиздат, 1975. — 304 с.

11

Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — Москва: Политиздат, 1975. — 304 с.

12

Братусь Б. С. Аномалии личности. — Москва: Мысль, 1988. — 301 с.

13

Василюк Ф. Е. Психология переживания: анализ преодоления критических ситуаций. — Москва: Издательство Московского университета, 1984. — 200 с.

14

Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. — Москва: Смысл, 2003. — 487 с.

15

Вилюнас В. К. Психологические механизмы мотивации человека. — Москва: Издательство Московского университета, 1990. — 288 с.

16

Ильин Е. П. Психология воли. — Санкт-Петербург: Питер, 2000. — 288 с.

17

Иванников В. А. Психологические механизмы волевой регуляции. — Москва: Издательство Московского университета, 1991. — 142 с.

18

Мэй Р. Человек в поисках себя / пер. с англ. Л. И. Головиной. — Москва: Институт общегуманитарных исследований, 2014. — 224 с.

19

Франкл В. Человек в поисках смысла / пер. с англ. Л. Я. Борщевского. — Москва: Прогресс, 1990. — 368 с.

20

Роджерс К. Становление личности: взгляд на психотерапию / пер. с англ. М. М. Исениной. — Москва: Прогресс, 1994. — 480 с.

21

Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. — Москва: Просвещение, 1968. — 464 с.

22

Роттер Дж. Теория социального научения / пер. с англ. И. Ю. Дубровиной. — Москва: Аспект Пресс, 1996. — 352 с.

23

Кандель Э. В поисках памяти: возникновение новой науки о человеческой психике / пер. с англ. П. Петрова. — Москва: Астрель, 2012. — 736 с.

24

Дойдж Н. Пластичность мозга: потрясающие факты о том, как мысли способны менять структуру и функции нашего мозга / пер. с англ. Е. Виноградовой. — Москва: Эксмо, 2011. — 544 с.

25

Хебб Д. О. Организация поведения: нейропсихологическая теория / пер. с англ. В. Н. Макаровой. — Москва: Логос, 2003. — 480 с.

26

Риццолатти Дж. Зеркала в мозге: о механизмах совместного действия и сопереживания / пер. с англ. О. А. Кураковой. — Москва: Языки славянских культур, 2012. — 208 с.

27

Дамазио А. Ошибка Декарта: эмоции, разум и человеческий мозг / пер. с англ. А. Н. Анваера. — Москва: Corpus, 2018. — 512 с.

28

Икемото С. Дофамин: самый нужный гормон / пер. с англ. И. Е. Андроновой. — Москва: АСТ, 2021. — 320 с.

29

Дэвидсон Р. Измененный характер: наука о том, как медитация меняет мозг / пер. с англ. М. С. Богдановой. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2018. — 320 с.

30

Ломо Т. Нейропластичность: перестройка мозга / пер. с англ. Е. В. Полежаевой. — Санкт-Петербург: Питер, 2022. — 256 с.

31

Дойдж Н. Пластичность мозга: потрясающие факты о том, как мысли способны менять структуру и функции нашего мозга / пер. с англ. Е. Виноградовой. — Москва: Эксмо, 2011. — 544 с.

32

Уокер М. Зачем мы спим: новая наука о сне и сновидениях / пер. с англ. Е. В. Кваша. — Москва: Corpus, 2019. — 480 с.

33

Гоулман Д. Измененные черты характера: как медитация меняет мозг / пер. с англ. Ю. В. Бугаевой. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2018. — 416 с.

34

Познер М. Когнитивная нейронаука внимания / пер. с англ. А. В. Сидоренко. — Москва: Издательство Московского университета, 2015. — 352 с.

35

Голдберг Э. Управляющий мозг: лобные доли, лидерство и цивилизация / пер. с англ. Д. В. Ермолаева. — Москва: Смысл, 2018. — 464 с.

36

Гидд Дж. Подростковый мозг / пер. с англ. Е. В. Полежаевой. — Санкт-Петербург: Питер, 2022. — 288 с.

37

Дамазио А. Ошибка Декарта: эмоции, разум и человеческий мозг / пер. с англ. А. Н. Анваера. — Москва: Corpus, 2018. — 512 с.

38

Леду Дж. Эмоциональный мозг / пер. с англ. В. В. Гаврилова. — Москва: Лаборатория знаний, 2018. — 448 с.

39

Берридж К. Мотивация и мозг / пер. с англ. Е. В. Соколовой. — Москва: Издательство Московского университета, 2020. — 384 с.

40

Мишель У. Развитие силы воли / пер. с англ. И. Ю. Дубровиной. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2015. — 336 с.

41

Клингберг Т. Перегруженный мозг / пер. с англ. А. В. Сидоренко. — Москва: Лаборатория знаний, 2021. — 320 с.

42

Баумайстер Р. Сила воли / пер. с англ. Е. В. Кваша. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2014. — 352 с.

43

Сапольски Р. Почему у зебр не бывает инфаркта / пер. с англ. Е. В. Полежаевой. — Санкт-Петербург: Питер, 2021. — 512 с.

44

Флеминг С. Знай себя: нейронаука самосознания / пер. с англ. А. Н. Анваера. — Москва: Corpus, 2022. — 352 с.

45

Голдберг Э. Управляющий мозг: лобные доли, лидерство и цивилизация / пер. с англ. Д. В. Ермолаева. — Москва: Смысл, 2018. — 464 с.

46

Фрейд А. Психология Я и защитные механизмы / пер. с англ. М. Р. Гинзбурга. — Москва: Педагогика-Пресс, 1993. — 144 с.

47

Селигман М. Как научиться оптимизму / пер. с англ. Е. В. Полежаевой. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2013. — 352 с.

48

Фрейд З. Проблемы психотерапии / пер. с нем. А. М. Боковикова. — Москва: Академический проект, 2007. — 224 с.

49

Хорни К. Невроз и личностный рост / пер. с англ. Е. И. Замфир. — Москва: Академический проект, 2008. — 400 с.

50

Фрейд З. Я и Оно / пер. с нем. А. М. Боковикова. — Москва: Азбука-классика, 2008. — 288 с.

51

Аль-Бухари. Сахих аль-Бухари. В 4 томах. Том 1 / перевод с арабского В. М. Нирши. — Москва: Российский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002. — С. 23.