Религия. Откровение. Психология. Том 3 (часть 2, книга 2): религия веры — от конфуцианства до атеизма

Конфуцианство: вера в порядок без Бога

Конфуцианство — это уникальное явление в истории религий. Некоторые ученые спорят, можно ли называть его религией. У конфуцианства нет Бога. Нет священного писания в том смысле, в котором Библия священна для христианина. Нет учения о загробной жизни. Нет спасения души. Но есть вера. Вера в порядок. Вера в моральный закон вселенной. Вера в важность ритуала. Вера в семью, в предков, в государство. Конфуцианство — это религия без Бога. Религия этики. Религия гармонии.

Основатель конфуцианства — Кун Фу-цзы (Конфуций). Он жил в VI — V веках до нашей эры. В эпоху смуты и войн. Он видел, как рушатся традиции. Как люди теряют ориентиры. Он предложил путь. Путь восстановления порядка. Не через внешнюю силу. Не через наказание. А через внутреннее воспитание. Человек должен стать благородным. Благородный человек следует ритуалу. Соблюдает долг. Почитает старших. Заботится о младших. Тогда порядок восстановится сам.

Конфуцианство не требует веры в Бога. Оно требует веры в человека. В его способность к самосовершенствованию. В его разум. В его сердце. Конфуций не говорил о Боге. На вопрос о духах он ответил: «Мы не знаем, как служить людям. Как можем знать, как служить духам?». Конфуцианство сосредоточено на земном. На семье. На обществе. На государстве. Не на небе. Вера в порядок — это вера в то, что человек может создать порядок. Своими силами. Без помощи свыше.

Мы рассмотрим конфуцианство через призму восьми видов веры. Увидим, как вера в реальность мира связана с понятием Неба (Тянь). Как вера в себя проявляется в культивации добродетелей. Как вера в людей становится центральной в учении о пяти отношениях. Как вера в любовь (жэнь) понимается как человеколюбие. Как вера в Бога отсутствует (или присутствует в очень слабой форме). Как вера в дьявола отсутствует. Как вера в достижение цели связана с ритуалом (ли). И как вера в будущее проявляется не в загробной жизни, а в детях и внуках.

В центре конфуцианского мировоззрения стоит понятие Тянь (Небо). Тянь — это не Бог в западном смысле. Не личность. Не творец. Не судья. Тянь — это безличный моральный порядок вселенной. Это то, как устроен мир. Это закон, которому подчиняется всё. Он не управляется кем-то. Он просто есть. Как закон тяготения. Как течение реки. Как смена времен года. Вера в Тянь — это первый вид веры (вера в реальность порядка) и пятый вид (вера в закон) одновременно.

Как писал исследователь конфуцианства Л. С. Переломов, «…Тянь для Конфуция — это не персонализированное божество. Это нравственный принцип. Он не требует поклонения. Он требует соответствия. Человек должен жить в согласии с Тянем. Поступать морально. Соблюдать долг. Тогда все будет хорошо»1 (С. 78). Вера в Тянь — это вера в то, что вселенная устроена нравственно. Что добро не случайно. Что зло не безнаказанно.

Тянь не говорит. Не приказывает. Не наказывает. Но он действует. Через природу. Через историю. Через судьбу. Если правитель мудр и добродетелен, Тянь посылает хороший урожай, мир, здоровье. Если правитель жесток и несправедлив, Тянь посылает засуху, наводнения, войны. Это не вмешательство. Это закон. Как если бы вы плохо ухаживали за садом. Сад засохнет. Не потому, что сад наказал. А потому, что так устроено. Вера в Тянь — это вера в причинность.

Как писал философ и синолог В. А. Рубин, «…Тянь — это не Бог, который говорит „возлюби ближнего“. Это порядок, в котором любовь к ближнему ведет к гармонии. А ненависть — к хаосу. Конфуций не придумал этот порядок. Он его описал. Как Ньютон описал тяготение. Порядок существовал всегда. Конфуций просто показал его людям»2 (С. 56). Вера в Тянь — это вера в объективность морального закона.

Тянь — это не судьба в западном смысле. Не фатум, которому нужно подчиниться. Тянь — это тенденция. Если ты поступаешь правильно, Тянь тебе помогает. Если неправильно, Тянь тебе мешает. Но помощь и помеха — не личные. Они автоматические. Как гравитация. Гравитация помогает тебе стоять на земле. Мешает прыгнуть на луну. Не потому, что гравитация заботится о тебе. А потому, что так устроен мир. Вера в Тянь — это вера в то, что мораль функциональна.

В конфуцианстве нет учения о сотворении мира. Тянь не творил мир. Мир существовал всегда. Тянь — это порядок мира. Не его источник. Конфуций не задавался вопросом о происхождении вселенной. Его интересовало другое: как жить в этом мире. Как достичь гармонии. Как избежать хаоса. Ответ: следовать Тяню. Не потому, что Тянь прикажет. А потому, что это разумно. Вера в Тянь — это вера в разумность морали.

В западной культуре мораль часто обосновывается волей Бога. Поступай так, потому что Бог велел. В конфуцианстве мораль обосновывается порядком вещей. Поступай так, потому что это ведет к гармонии. К процветанию. К счастью. Не нужно апеллировать к авторитету. Нужно апеллировать к опыту. Посмотри: добрые правители процветают. Злые — гибнут. Добрые люди счастливы. Злые — несчастны. Это факт. Вера в Тянь — это вера в факты.

Тянь не требует веры в себя. Он существует независимо. Можешь верить в него, можешь нет. Но если ты не веришь и поступаешь безнравственно, ты пострадаешь. Не потому, что Тянь накажет. А потому, что безнравственное поведение разрушительно. Воровать невыгодно в долгосрочной перспективе. Обманывать невыгодно. Убивать невыгодно. Тянь — это не карающий меч. Это экономика. Экономика морали. Вера в Тянь — это вера в то, что мораль выгодна.

В конфуцианстве нет понятия греха. Есть ошибка. Ошибку можно исправить. Покаяться. Искупить. Не перед Богом. Перед обществом. Перед семьей. Перед самим собой. Тянь не обижается. Он не судит. Он просто регистрирует. Как термометр. Если ты болен, термометр показывает высокую температуру. Не потому, что термометр сердится. А потому, что это факт. Вера в Тянь — это вера в то, что моральные факты объективны.

Тянь — это также естественный порядок. Порядок природы. Весна сменяет зиму. День сменяет ночь. Старшие заботятся о младших. Младшие почитают старших. Это естественно. Не нужно доказывать. Не нужно принуждать. Просто так устроено. Вера в Тянь — это вера в естественность морали. В то, что мораль не навязана извне. Она укоренена в самой природе вещей.

Для современного человека, который устал от религиозных споров, конфуцианская вера в Тянь может быть привлекательной. Не нужно верить в Бога. Не нужно спорить о догматах. Нужно просто признать, что есть моральный порядок. Что добро ведет к гармонии. Что зло ведет к хаосу. Это факт. Подтвержденный историей. Подтвержденный жизнью. Вера в Тянь — это вера в реальность, подтвержденную опытом.

Вера в Тянь — это первый и пятый виды веры. Вера в реальность морального порядка. Вера в закон, управляющий этим порядком. В конфуцианстве эта вера не требует ритуалов поклонения. Не требует жертв. Не требует молитв. Она требует одного: жить в согласии с порядком. Поступать нравственно. Соблюдать ритуал. Почитать старших. Заботиться о младших. Тогда Тянь будет с тобой. Не как личный покровитель. А как естественная среда.

Конфуцианство — это религия без Бога. Но с верой в порядок. Этот порядок называется Тянь. Он не требует поклонения. Он требует понимания. Понимания того, что мир устроен нравственно. Что мораль не условность. Что она объективна. Что она работает. Вера в Тянь — это вера в то, что усилия по самосовершенствованию имеют смысл. Что они не напрасны. Что они ведут к гармонии. С собой. С другими. С миром.

В конфуцианстве вера в себя имеет особую форму. Человек не важен сам по себе. Не важно, кто он есть. Важно, кем он становится. Конфуций не спрашивал: «каков твой статус?» Он спрашивал: «каковы твои добродетели?». Человек может родиться в бедной семье. Быть необразованным. Не иметь связей. Но он может стать благородным человеком (цзюнь-цзы). Если будет культивировать добродетели. Вера в себя — это вера в возможность самопреобразования.

Как писал исследователь конфуцианства Л. С. Переломов, «…Конфуций не верил в равенство от рождения. Он верил в равенство возможностей. Каждый может стать лучше. Каждый может стать благородным. Не нужно смиряться со своей участью. Нужно работать над собой. Культивировать жэнь (человеколюбие), и (справедливость), ли (ритуал), сяо (сыновью почтительность)»3 (С. 98). Вера в себя — это вера в работу над собой.

Самосовершенствование — центральная идея конфуцианства. Человек не рождается совершенным. Он должен стать совершенным. Путем учения. Путем размышления. Путем подражания. Путем исправления ошибок. Конфуций говорил: «Я не родился со знанием. Я люблю древность и усердно ищу знание». Вера в себя — это вера в то, что знание достижимо. Что учение имеет смысл. Что ошибки можно исправить.

Как писал философ и синолог В. А. Рубин, «…жэнь (человеколюбие) — это главная добродетель. Это любовь к людям. Не абстрактная. Конкретная. Помощь ближнему. Забота о семье. Уважение к старшим. Жэнь — это сердце конфуцианства. Без него все остальные добродетели пусты»4 (С. 78). Вера в себя — это вера в то, что можно стать человеколюбивым. Не родиться. А стать.

И (справедливость) — это вторая добродетель. Это умение поступать правильно. В соответствии с долгом. Не ради выгоды. Не ради похвалы. А потому, что так правильно. И требует мужества. Противостоять несправедливости. Не поддаваться искушению. Вера в себя — это вера в то, что можно стать справедливым. Что можно научиться отличать добро от зла. Что можно выбрать правильный путь.

Ли (ритуал) — это третья добродетель. Это внешнее выражение внутренних качеств. Правильное поведение. В соответствии с традицией. В соответствии с ситуацией. Ли — это этикет. Но не формальный. А осмысленный. Ли выражает уважение к другим. Заботу о гармонии. Вера в себя — это вера в то, что можно научиться правильно себя вести. Что внешнее влияет на внутреннее. Что дисциплина ведет к свободе.

Сяо (сыновья почтительность) — это четвертая добродетель. Почитание родителей. Забота о них. Послушание. Продолжение их дела. Сяо — это корень всех добродетелей. Если человек не почитает родителей, он не сможет по-настоящему любить других. Вера в себя — это вера в то, что можно стать хорошим сыном или дочерью. Что можно научиться благодарности. Что можно передать эту традицию своим детям.

Благородный человек (цзюнь-цзы) — это идеал конфуцианства. Это не аристократ по рождению. Это аристократ по духу. Он добродетелен. Он мудр. Он справедлив. Он соблюдает ритуал. Он почитает родителей. Он служит государству. Он учится всю жизнь. Он не боится ошибок. Он исправляет их. Вера в себя — это вера в то, что каждый может стать цзюнь-цзы. Не сразу. Но постепенно. Шаг за шагом.

В конфуцианстве нет понятия «спасение». Нет загробной жизни. Нет рая. Смысл жизни — в самосовершенствовании. В служении семье. В служении обществу. В служении государству. Благородный человек не ждет награды после смерти. Он получает награду при жизни. Уважение. Любовь. Гармонию. Вера в себя — это вера в то, что самосовершенствование приносит плоды. Здесь и сейчас. Не потом.

В отличие от буддизма, где самосовершенствование ведет к нирване (выходу из мира), в конфуцианстве самосовершенствование ведет к гармонии в мире. Буддист уходит от мира. Конфуцианец входит в мир. Чтобы сделать его лучше. Его вера в себя — это не бегство. Это действие. В семье. На работе. В политике. Благородный человек не отшельник. Он активный член общества.

Вера в себя как в ученика — это важный аспект. Конфуций говорил: «Я передаю, а не создаю. Я верю в древность и люблю ее». Ученик не изобретает. Он учится. У мудрецов прошлого. У родителей. У учителей. У друзей. Вера в себя — это вера в то, что учение имеет смысл. Что можно перенять мудрость. Что можно стать мудрее. Не изобретая велосипед.

В конфуцианстве нет понятия «врожденная греховность». Человек не рождается грешным. Он рождается чистым. Но не совершенным. Он может стать совершенным. Через воспитание. Через образование. Через пример. Эта оптимистическая вера в человека отличает конфуцианство от христианства. Не нужно искупления. Нужно учение. Не нужна благодать. Нужно усилие. Вера в себя — это вера в усилие.

В современном мире, где люди часто чувствуют себя беспомощными, конфуцианская вера в себя может быть опорой. Не нужно ждать чуда. Не нужно надеяться на Бога. Нужно работать над собой. Каждый день. Каждый час. Немного. Постепенно. Стать лучше. Не идеальным. Но лучше, чем вчера. Вера в себя — это вера в маленькие шаги. Которые ведут к большой цели.

Конфуцианство не обещает быстрых результатов. Самосовершенствование — это путь длиною в жизнь. Но это путь. Не стояние на месте. Каждый шаг имеет значение. Каждая добродетель, культивированная сегодня, изменит завтра. Вера в себя — это вера в то, что путь ведет к цели. Не сразу. Но ведет. И что цель стоит усилий. Гармония. Мир. Порядок. Вера в себя — это вера в смысл.

Вера в себя через культивацию добродетелей — это второй вид веры в конфуцианстве. Он выражен умеренно. Не так ярко, как в адвайте. Не так практично, как в буддизме. Но он есть. Конфуцианец верит, что он может стать лучше. Что его усилия имеют смысл. Что он может повлиять на мир. Не магией. Не молитвой. А своими добродетелями. Своим примером. Своим трудом. Вера в себя — это вера в труд.

В конфуцианстве вера в людей является центральной. Это не абстрактная вера в человечество. Это конкретная вера в отношения. Семья, государство, вселенная. Все держится на отношениях. Не на законах. Не на насилии. Не на договорах. А на отношениях. Правитель и подданный. Отец и сын. Муж и жена. Старший и младший. Друг и друг. Если эти отношения правильны, порядок везде. Если нет — хаос. Вера в людей — это третий вид веры. В конфуцианстве он доминирует.

Как писал исследователь конфуцианства Л. С. Переломов, «…Конфуций не создавал теорию государства. Он говорил о семье. Правитель — это отец. Подданные — дети. Если отец заботится, дети послушны. Если правитель добродетелен, народ следует за ним. Не нужно законов. Нужна любовь. Уважение. Пример»5 (С. 112). Вера в отношения — это вера в то, что добродетель заразительна.

Сяо (сыновья почтительность) — это основа всех отношений. Ребенок должен почитать родителей. Слушаться их. Заботиться о них в старости. Продолжать их дело. Почитать их после смерти. Сяо — это не принуждение. Это естественное чувство. Ребенок любит родителей. Родители любят ребенка. Сяо — это выражение этой любви. Вера в сяо — это вера в то, что семья — это школа любви. Где человек учится быть человеком.

Как писал философ и синолог В. А. Рубин, «…сяо — это корень всех добродетелей. Если человек не почитает родителей, он не сможет по-настоящему уважать старших. Не сможет быть предан правителю. Не сможет быть верным другом. Семья — это модель государства. Государство — это большая семья»6 (С. 98). Вера в сяо — это вера в то, что порядок начинается дома.

Жэнь (человеколюбие) — это вторая ключевая добродетель. Это любовь к людям. Не абстрактная. Конкретная. Помочь ближнему. Утешить страждущего. Поделиться последним. Жэнь — это сердце конфуцианства. Без него все остальное формально. Вера в жэнь — это вера в то, что люди могут быть добры. Не по природе. А по воспитанию. По примеру. По привычке.

Пять константных отношений — это карта конфуцианской этики. Правитель и подданный. Отец и сын. Муж и жена. Старший и младший. Друг и друг. Каждое отношение имеет свои требования. Правитель должен быть мудрым и добродетельным. Подданный — преданным и честным. Отец — заботливым. Сын — почтительным. Муж — справедливым. Жена — верной. Старший — милосердным. Младший — уважительным. Друг — верным.

В этих отношениях нет равенства. Конфуций не проповедовал равенство. Он проповедовал гармонию. В гармонии части неравны. Рука не равна ноге. Но они работают вместе. Так и в обществе. Правитель выше подданного. Отец выше сына. Муж выше жены. Старший выше младшего. Но все они взаимозависимы. Без подданного нет правителя. Без сына нет отца. Без жены нет мужа. Без младшего нет старшего. Взаимность.

В конфуцианстве нет понятия «права человека». Есть обязанности. Правитель обязан заботиться. Подданный обязан служить. Отец обязан воспитывать. Сын обязан почитать. Муж обязан защищать. Жена обязана поддерживать. Друг обязан быть верным. Если все исполняют свои обязанности, гармония достигнута. Не нужно бороться за права. Нужно исполнять долг. Вера в обязанности — это вера в порядок.

Вера в людей через отношения означает, что человек не существует отдельно. Он всегда в отношении. К родителям. К детям. К супругу. К друзьям. К правителю. Нет изолированного «я». Есть «я-в-отношении». Конфуцианство не знает западного индивидуализма. Человек — это не атом. Он узел в сети. Его идентичность определяется его отношениями. Вера в людей — это вера в сеть. Не в атомы.

Вера в то, что через правильные отношения можно гармонизировать мир, — это оптимистическая вера. Конфуций верил, что если каждый будет исполнять свой долг, порядок воцарится сам. Не нужно насилие. Не нужно законы. Не нужно полиция. Достаточно примера. Если правитель добродетелен, народ последует. Если отец заботлив, сын будет почтителен. Если муж справедлив, жена будет верна. Вера в пример — это вера в силу добродетели.

В западной культуре акцент часто делается на индивидуальных правах. Конфуцианство предлагает другую модель. Акцент на коллективных обязанностях. Не «что я могу получить от общества?» А «что я должен обществу?» Не «как защитить мои права?» А «как исполнить мой долг?» Эта модель может показаться несовременной. Но она работает. Там, где люди верят в долг, порядок выше. Там, где верят в права, — конфликты.

Конфуцианство учит, что изменение начинается с себя. Не пытайся изменить мир. Измени себя. Стань благородным человеком. Тогда твоя семья изменится. Потом государство. Потом вселенная. Вера в себя (второй вид) здесь тесно связана с верой в людей (третий вид). Изменяя себя, я изменяю отношения. Изменяя отношения, я изменяю мир. Вера в эту цепочку — это вера в эффективность личного примера.

Для современного человека, который чувствует себя одиноким в толпе, конфуцианская вера в отношения может быть целительной. Ты не один. Ты связан. С родителями. С детьми. С друзьями. С коллегами. С соотечественниками. Твои действия имеют значение. Они влияют на других. Другие влияют на тебя. Вера в эту связь дает опору. Не нужно искать абстрактный смысл. Смысл в отношениях. В заботе. В уважении. В любви.

Конфуцианство — это религия отношений. Не Бога. Не души. Не закона. А отношений. Отец-сын. Муж-жена. Старший-младший. Друг-друг. Эти отношения священны. Их нельзя нарушать безнаказанно. Они — источник порядка. Они — источник счастья. Вера в отношения — это третий вид веры. В конфуцианстве он выражен максимально сильно. Сильнее, чем в любой другой религии.

В конфуцианстве вера в достижение цели выражается через понятие ли (ритуал). Ритуал здесь не обращен к богам. Нет жертвоприношений духам. Нет молитв о дожде. Ритуал организует общество. Он организует душу. Правильное действие создает правильного человека. Если человек соблюдает ритуал, он становится благородным. Если общество соблюдает ритуал, оно становится гармоничным. Вера в ли — это седьмой вид веры. Вера в то, что форма создает содержание.

Как писал исследователь конфуцианства Л. С. Переломов, «…ли — это не просто этикет. Это технология. Конфуций говорил: „Не смотри на то, что не соответствует ритуалу. Не слушай то, что не соответствует ритуалу. Не говори то, что не соответствует ритуалу. Не делай то, что не соответствует ритуалу“. Ритуал пронизывает всю жизнь. Он дисциплинирует. Он облагораживает»7 (С. 134). Вера в ли — это вера в то, что дисциплина освобождает.