Иллюстрированная история Китая

I ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДРЕВНИХ ГОМИНИДОВ

Когда люди используют термин «история», они обычно под ним подразумевают историю человечества, а не историю окружающего мира. Если речь идет об истории человечества, то в первую очередь необходимо раскрыть тему происхождения самого человеческого рода. Вопрос этот до сих пор является предметом споров, так как интересующий нас промежуток времени весьма отдалён от настоящего момента, а археологические данные недостаточны. В среде западных ученых даже существует поговорка: «Мы знаем, что мы ничего незнаем!»

В 1939 г. палеоантрополог Франц Вейденрайх написал работу «О наиболее ранних представителях современного человечества, обнаруженных в Восточной Азии», в которой указал, что три человеческих черепа, найденных в Верхней Пещере, имеют отношение к трем разным расам: примитивной монголоидной, меланезийской и эскимосской. В ответ на это заявление ЛиЦзи, основоположник китайской археологии, задался вопросом: «Каково происхождение монголоидной расы как основного представителя человека разумного на территории Китая?»

После нескольких десятилетий исследований нам, главным образом, стало известно то,что на эволюционном пути от обезьяны до человека мы прошли через такие стадии, как че-ловек прямоходящий, неандерталец (палеоантроп) и неоантроп. В Китае известны следую-щие представители данных стадий: человек прямоходящий – человек из Юаньмоу, человекиз Ланьтяня, синантроп, человек из Хэсяня и т. д.; палеоантроп – человек из Дали, человек из Цзиньнюшаня, человек из Динцуня, человек из Сюйцзяо, человек из Маба и т. д.; также обнаружены такие виды неоантропов (современного человека) как человек из Люцзяна, человекиз Цзыяна, человек из Верхней пещеры и т. д.

Некоторые ученые оспаривают непрерывность эволюционной цепочки древних людей в Китае, утверждая, что все люди на Земле произошли из Африки, и, соответственно, древние люди в Китае не являются исключением. Таким образом, полученные нами ранее данные вновь становятся лишь неподтвержденными догадками.

Утраченный череп человека из Верхней Пещеры (модель)

В последние 20—30 лет некоторые представители международного научного сообщества с помощью методов молекулярной биологии разработали гипотезу о том, что современный чело-век произошел из Африки. С течением времени эта гипотеза становилась все более убедительной. Вот ее основные тезисы: все существующие сегодня на Земле человеческие расы являются потомками африканской митохондриальной Евы; эти расы 200 тыс. лет назад покинули Африку, распространились по Европе, Азии и прочим территориям, заместили изначально населявших эти регионы палеоантропов и стали предками современного человека. В 2001 г. китайские молекулярные биологи опубликовали научную работу, в которой утверждали, что они обнаружили у жителей Восточной Азии генетические маркеры, которые до этого обнаруживались только у африканцев, живших 79 тыс. лет назад. В результате данного открытия был сделан вывод, что предки восточных азиатов прибыли в Юго-Восточную Азию из Африки около 60 тыс. лет назад, а затем уже попали в Китай. Упомянутые выше ученые считают, что другие давно вымершие виды – от синантропа до человека из Верхней Пещеры – не являются предками современных китайцев.

Так теория африканского происхождения китайцев оказалась в центре внимания. Несмотря на свою популярность, теория моноцентризма (т. е. теория африканского происхождения человека) была поставлена под сомнение теорией полицентризма. Согласно этой теории, существует множество центров происхождения человека, и современные люди в каждом отдельном регионе Земли произошли от палеоантропов именно этого региона. Китайские палеоантропологи отмечают, что обнаруженные на территории Китая окаменелости человека прямоходящего, палеоантропов и неоантропов свидетельствуют об очевидной непрерывности эволюции и о том, что монголоиды Восточной Азии не пришли туда из Африки. Палеолитические культурные реликвии, соотносящиеся с останками этих древних людей, рисуют целостную, непрерывную хронологическую картину – разрыва в культурном развитии, связанного с вымиранием людей, не было. Поэтому заявление о том, что африканцы заменили исконных палеоантропов на территории Китая и стали предками современных китайцев, несостоятельно. Более того, геологическое датирование окаменелостей говорит о том, что Люцзянский человек населял Южный Китай 70—130 тыс. лет назад, поэтому любые утверждения о том, что предки населения Восточной Азии мигрировали из Африки 60 тыс. лет назад, – нонсенс! Как верно отметил один палеоантрополог, рассуждения об эволюционном процессе человека на основе результатов генетических исследований в любом случае являются косвенными, тогда как непосредственными аргументами служат сами окаменелости.

В январе 2008 г. Государственный комитет по охране культурного наследия и Управление по вопросам культурного наследия провинции Хэнань сделали в Пекине объявление, что на стоянке Линцзин в городе Сюйчан, провинция Хэнань, были найдены окаменелости древнего человека возрастом 80—100 тыс. лет. Археологи официально присвоили этим окаменелостям название «человек из Сюйчана». Академик У Синьчжи из Китайской академии наук, а также другие эксперты считают, что слои земли, в которых был обнаружен окаменевший череп, можно суверенностью датировать ранним четвертичным периодом позднего плейстоцена, что соответствует возрасту 80—100 тыс. лет.

Китайские палеоантропологи отстаивают теорию непрерывной эволюции древнего чело-века в Китае, основываясь, главным образом, на находках останков человека из Ушаня возрастом 2 млн лет, человека из Латяня возрастом 1,15 млн лет, синантропа возрастом 500 тыс. лет, человека из Цзинъюшаня возрастом 100—200 тыс. лет, человека из Верхней Пещеры возрастом10—40 тыс. лет и т. д. Однако ископаемые останки древнего человека периода 50—100 тыс. лет назад отсутствуют, а ведь это – ключевой период в теории африканского происхождения человека, в течение которого люди вышли из Африки и расселились по всей планете, сменив палеоантропов. Находка останков человека из Сюйчана, которые датируются именно этим периодом, заполняет пробел в истории происхождения человека в Китае и, как ожидается, поставит под сомнение теорию африканского происхождения. Газета «Дунфан Цзаобао» сообщила об этой новости в статье под заголовком «Человек из Сюйчана древнее человека из Верхней Пещеры —теория африканского происхождения опровергнута», чем привлекла к себе пристальное внимание средств массовой информации.

Недавно в онлайн-издании британского журнала «Нэйче» от 12 июля 2018 г. были опубликованы результаты археологических исследований палеолита, проводившихся на Лёссовом плато Институтом геохимии города Гуанчжоу при Китайской академии наук. Было показано, что древние люди появились и жили в районе Ланьтянь, провинция Шэньси, около 2,12 млн лет назад. Согласно теории африканского происхождения, первый человек покинул Африку около1,85 млн лет назад. Однако приведенные выше результаты археологических раскопок свидетельствуют о том, что человек появился в Восточной Азии 2,12 млн лет назад. Таким образом, классическая модель происхождения, миграции и расселения человека требует пересмотра. 2008 г. ознаменовался обнаружением окаменелостей денисовского человека в Денисовых пещерах в горах Алтая, Россия. Экспертные исследования показали, что часть генома денисовцасходна с геномом меланезийских аборигенов Азии и Океании. Открытие денисовского человека изменило представления ученых о происхождении древних людей. Весной 2019 г. эксперты до-казали, что окаменевшая нижняя челюсть древнего человека, найденная в уезде Сяхэ провинции Ганьсу, Китай, принадлежит денисовскому человеку. Поздней ночью 1 мая 2019 г. Журнал «Нэйче» потряс мир, опубликовав в Интернете статью «Нижняя челюсть денисовского человека позднего периода среднего плейстоцена с Тибетского нагорья». Об этом написали «Нью-Йорктаймс», «Вашингтон пост», «Нэшнл географик» и другие издания. Тот факт, что такая мало популярная и узкая тема, как происхождение древних гоминидов, привлекла столь пристальное внимание прессы, говорит о том, что вопрос о нашем происхождении не теряет своей актуальности, и поискам ответа на него не будет конца.

Похоже, что в настоящее время еще недостаточно доказательств для опровержения заключения ученых о том, что большинство китайцев является коренным населением Восточно-Азиатского континента, и подтверждения того, что китайцы как раса зародились в Африке.

Череп человека из Цзиньнюшаня. Этого мужчину средних лет (возраст – старше тридцати лет)следует отнести к палеоантропам

Череп человека из Сюйчана

Верхние резцы человека из Юаньмоу. Особенности человека из Юаньмоу характерны для периода перехода от австралопитека к человеку прямоходящему

II АГРАРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Около 10 тыс. лет назад наши древние предки вступили в эпоху неолита. Основное отличие неолита от палеолита состоит в том, что на смену обивочной технике изготовления каменных орудий пришла шлифовка, а вместе с ней земледелие, животноводство и керамика. Эти вещи, сегодня кажущиеся нам чрезвычайно обыденными, были удивительными изобретениями для того времени. Если раньше древние предки жили собирательством и охотой, то после этого люди стали уже не просто собирателями, а производителями пищи. Окультуривание дикорастущих растений, одомашнивание диких животных и выращивание скота и птицы в неволе обеспечили человечеству устойчивые источники пищи. Эти изменения, несущие с собой далеко идущие последствия, некоторые ученые справедливо называют аграрной революцией.

Её непосредственное влияние заключается в том, что жизнь человека начала меняться: он перешёл от кочевого образа жизни к оседлому, начал строить полупещерные дома, изготавливать керамику для удовлетворения бытовых потребностей, одомашнил шелкопряда и начал заниматься примитивным шелкопрядством. На этой экономической основе стало в общих чертах формироваться социальное устройство, и человечество все ближе и ближе подходило к порогу цивилизации.

Согласно исследованиям западных ученых земледелие в регионах Западной Азии и Месопотамии появилось около 10—12 тыс. лет назад. Также эти ученые пришли к выводу, что некоторые сельскохозяйственные культуры были завезены в Китай из Месопотамии. Так ли это на самом деле?

В конце 1960-х гг. Хэ Бинди, ученый китайского происхождения из Чикагского университета, в своей книге «Лёсс и происхождение китайского сельского хозяйства» на большом количестве неопровержимых фактов доказал, что истоки китайского сельского хозяйства, имевшего свой собственный региональный и независимый характер, не восходят к Месопотамии. Этот вывод затем неоднократно подтверждался археологическими находками и результатами новых исследований. Позже, в своих мемуарах «60 лет чтения истории и испытания судьбы», Хэ Бинди писал: «Однажды я попросил одного авторитетного специалиста ответить мне, основываясь на его богатомархеологическом опыте и личной интуиции, на серьезный вопрос – существует ли какая-либо связь между доисторической китайской культурой и культурой Месопотамии? Тот ученый предельно откровенно ответил: «Каждый раз, когда я посещаю музей, богатый китайскими артефактами, у меня возникает ощущение, что я попал в совершенно иной мир, кардинально отличающийся от культуры древнего Ближнего Востока». Это отчасти объясняет, почему уже в 1960 г. В своей статье об аграрной революции в журнале «Сайентифик Американ» этот ученый подчеркивал, что сельское хозяйство в Новом Свете, несомненно, имело независимое происхождение, и что аналогичным образом сельское хозяйство в доисторическом Китае также вполне могло возникнуть независимо. И я очень серьезно отношусь к его интуиции».

Посевной рис, найденный на стоянке Хэмуду. Представляет южную культуру рисоводства

На стоянке Наньчжуантоу в Сюйшуе, провинция Хэбэй, были обнаружены орудия для обработки зерна – каменные шлифовальные диски и стержни, которые датируются периодом около10 тыс. лет назад. Получается, что зерновые культуры на данной территории начали выращиваться еще раньше. Руины Пэйлиган в уезде Синьчжэн, провинция Хэнань, демонстрируют, что 7—8тыс. лет назад на Центральной равнине существовало относительно стабильное земледельческое поселение: были обнаружены фундаменты домов, зольные ямы, гончарные печи, сельскохозяйственные орудия – каменные топоры, лопаты и серпы, а также орудия для обработки зерна —мельницы и жернова.

С 1976 по 2011 гг. на неолитической стоянке у горы Цышань в городе Уань, провинция Хэбэй, археологи раскопали 468 зольных ям, причём на дне 88 ям, имевших прямоугольную форму, находился слой зерна толщиной от 10 см до 2 м. Такое количество ям-погребов и объемы зерна – чрезвычайно редкое явление. По итогам научной верификации Институт геологии и геофизики Академии наук Китая установил, что стоянка Цышань является не только местом зарождения всех видов чумизы в мире, но и местом зарождения проса. Историю возделывания проса в бассейне реки Хуанхэ можно проследить вплоть до периода, датируемого 10 тыс. лет назад.

Рисоводство на юге страны также имеет давнюю историю. В 1992 г. китайские и американские ученые совместно исследовали истоки возделывания риса в провинции Цзянси. Отчет с результатами их исследований подтвердил, что среднее течение реки Янцзы является мировым центром зарождения рисоводства. Наши предки, жившие на стоянке Сяньжэньдун в провинции Цзянси, уже 16 тыс. лет назад собирали дикий рис, как основной продукт питания, а не позднее чем 9 тыс. лет назад уже возникло рисоводство в том виде, в каком оно знакомо современному человеку.

Слой зерна на стоянке культуры Цышань. Представляет метод неполивного выращивания проса на севере

Пять зёрнышек обугленного риса возрастом 12 тыс. лет, обнаруженные на стоянке Юй-чаньянь в уезде Наньдао, провинция Хунань, считаются самыми ранними из встречающихся вмире зёрен риса. Находки, связанные с возделыванием риса и обнаруженные на стоянке Хэмудув уезде Юйяо, провинция Чжэцзян, поражают воображение. Они представляют собой слои из смеси рисовых зёрен, стеблей, листьев риса и шелухи толщиной 20—30 см, причем максимальная толщина такого «хранилища» превышает 100 см. При раскопках зёрна риса имели золотистый цвет, ости зёрен были прямыми, а длинные жилки – хорошо различимыми. Экспертиза идентифицировали эти находки как поздний рис искусственного происхождения, выращенный7 тыс. лет назад.

В книге «Происхождение рисовых культур, керамики и городов» (под редакцией Янь Вэнь-мина и Ясуды Йошинори), вышедшей в 2000 г., отмечается, что в раннем неолите первые люди неоднократно производили выборку семян, изменяли условия произрастания и генетические качества дикого риса, в результате чего добились успеха в его первоначальном окультуривании, получив примитивный культурный рис. Китай является одним из центров происхождения этой культуры в Азии. Другим центром окультуренного риса в регионе является Южная Азия с Индией в качестве её главного представителя. Эти два района являют собой две отдельные системы независимого происхождения и эволюции рисоводства.

Каменный шлифовальный жернов и шлифовальная палка неолитической культуры Пейлиган. Эти на-ходки свидетельствуют о развитых навыках обработки каменных орудий труда среди древних людей, живших на Центральной равнине, и развитии аграрной цивилизации

III ОТ ХУАН-ДИ ДО ЯО И ШУНЯ

В Древнем Китае существовала легенда о трёх властителях и пяти императорах. Существует шесть версий имён этих трёх властителей, согласно одной из которых их зовут: Фуси (Тайхао), Нюйва и Шэньнун (Огненный император). Имеется также несколько вариантов имён пяти императоров, вот один из них: Хуанди (Жёлтый император), Чжуань-сюй, Ди Ку, Тан Яо и Юй Шунь. Имена так называемых «властителей» и «императоров» на самом деле являются почетными титулами, присвоенными этим людям последующими поколениями; в свое же время эти персонажи были просто главами племен или племенных союзов.

Шэньнун, известный также как Огненный император, возглавлял племя, которое изобрело земледелие, медицину и гончарное дело. Согласно древнекитайским текстам «Книга перемен» и «Диспут в Зале Белого тигра», Шэньнун использовал деревья для изготовления плугов и на-учил людей земледелию. Согласно текстам «Исторические записки» и «Мудрецы из Хуайнани»,Шэньнун лично попробовал сто трав на вкус и использовал их для лечения больных, а также для спасения жизней. В энциклопедии «Высочайше одобренное обозрение Тайпин» со ссылкой на «Книгу Чжоу» упоминается, что Шэньнун изобрел гончарное дело одновременно с земледелием.

В тексте «Чжоу И» говорится: «Племя Шэньнуна исчезло, и появились племена Хуан-ди, Яо и Шуня». Очевидно, Желтый император появился несколько позже Огненного императора.Когда Хуан-ди прибыл в долину Хуанхэ с севера, он уже вёл за собой огромный племенной союз, состоящий из шести племен. Изобретения племени Хуан-ди касались одежды, пищи, жилья и транспорта. Легенды последующих поколений перечисляют такие достижения племени Желтого императора:

– плавка медной руды и литье медных треножников и колоколов. На двенадцати медных колоколах, расставленных согласно пентатонике, можно исполнять музыку;

– повсеместное наблюдение за небесными явлениями, составление календаря, определение четырех времен года – весны, лета, осени и зимы, что позволяет высаживать все виды злаков и трав в соответствии со сменой сезонов;

– использование древесины для изготовления телег и лодок, обеспечивающих удобство транспортировки;

– разведение шелкопряда, плетение тканей из шелка и изготовление одежды. Одежда не только защищает от холода, но и несет в себе социально-политическое значение, о чем свидетельствуют такие высказывания в литературных источниках, как «мир управляется одеждой» и «людей низкого и высокого классов можно отличить по их одежде».

Союз племен, возглавляемый императором Хуан-ди, объединял двенадцать фамилий(родов), в том числе Цзи, Ю, Ци, Цзи (другое иероглифическое написание), Тэн, Вэй, Жэнь, Сюнь и Си. С фамилией Ци связан род Тао Тан, к которому принадлежал другой легендарный император Тан Яо; преемники Хуан-ди – род под фамилией Ся – стали основателями династии Ся; род Цзи – прямые потомки Желтого императора – основал династию Чжоу. Люди по праву почитают Желтого императора Хуан-ди как основателя китайской нации.

В течение нескольких сотен лет, начиная с Желтого императора и заканчивая императорами Яо, Шунем и Юем, образовался новый племенной союз с центром в бассейне реки Хуанхэ, поглотивший соседние народности И и Цян. Этот племенной союз вышел за рамки кровнородственных связей и превратился в сообщество, основанное на геополитических отношениях. В этом сообществе территория, имущество и власть находились в общественной собственности, а не в частной собственности одного вождя – этот феномен получил название «Поднебесная есть всеобщее достояние», или «Мир содружества».

Внутри общины вожди племен образовывали советы, на которых обсуждались важные вопросы и избирались лидеры союза. Яо, Шунь и Юй стали вождями в результате демократических выборов. За справедливость и умелое управление последующие поколения прославляли их как мудрецов.

Согласно «Записям о пяти императорах», входящим в состав «Исторических записок», Яо был мудрым вождем: обнаружив в Шуне способности к земледелию, гончарному делу и управлению, Яо осознал, что на него можно возложить важные обязанности, и поэтому стал готовить Шуня к роли правителя. Когда Яо состарился, он вынес вопрос о преемнике на совет союза для обсуждения с вождями племен, и все они единогласно выбрали Шуня.

Каменный барельеф «Да Юй обуздал воды потопа»

Яо передал власть не своему собственному сыну, а Шуню. Это была так называемая «передача власти мудрецу, но не сыну». Шунь чувствовал, что значительно уступает Яо в добродетели и таланте, поэтому вежливо отказался от должности и поспешил покинуть эти земли. Только благодаря единодушной и настойчивой поддержке вождей племени Шунь вернулся истал вождем общины. Приняв бразды правления, Шунь с согласия совета союза назначил «Во-семь лучших» управлять землей, «Восемь радостных» – заниматься образованием, род Ци —руководить народом, министра Бо И – горами, лесами, реками и ручьями, министра Бо И (другое иероглифическое написание) – жертвоприношениями, а министра Гао Яо – уголовным правом.

Когда Шунь был уже в преклонном возрасте, совет союза единогласно избрал его преемником Юя, учитывая его заслуги в борьбе с наводнением. Юй отказался от должности, удалился в другие края и стал преемником Шуня только при единодушной поддержке вождей племен.

Истории вступления на руководящую должность Шуня и Юя – это пример столь восхищавшего древних китайцев феномена «шаньжан», обозначавшего отречение от престола и пере-дачу его достойнейшему. Самые последние упоминания об этом были зафиксированы в период Вёсен и Осеней, причем отголоски этих легенд обнаруживаются не только в конфуцианстве, но и в моизме, даосизме и легизме, из чего напрашивается очевидный вывод, что такая практика престолонаследия – отнюдь не выдумка одной из философских школ.

С исторической точки зрения, древняя практика передачи власти в формате отречения отпрестола в пользу достойнейшего, а не наследования, – это доказанный факт, а не вымысел.

Глиняный кувшин. Керамические изделия – первый не-природный материальный объект, созданный челове-ком по собственной воле, продукт оседлой человече-ской жизни

Глиняный кувшин с узором в виде завитков

IV ОТ «БЛАГОПОЛУЧИЯ» К «МАЛОМУ ДОСТАТКУ»,ОТ «ПОДНЕБЕСНОЙ ВСЕОБЩЕГО ДОСТОЯНИЯ» К «ПОДНЕБЕСНОЙ ОДНОЙ СЕМЬИ»

Конфуций назвал эпоху «шаньжан» – эпоху передачи престола достойнейшему – периодом, когда «Поднебесная есть всеобщее достояние», а также «эрой благополучия и процветания». О том, что именно представляет собой это так высоко ценимое им «благополучие», Конфуций прямо не говорил. Согласно описаниям, содержащимся в «Комментариях к летописи Вёсен и Осеней в трактовке Гунъяна» и других древних книгах, общество того времени являло собой общество общего производства и общего потребления, в котором 80 семей составля-ли основу общества (ли), старых и добродетельных людей избирали «старейшинами» (фулао), а тех, кто умел хорошо говорить и был физически здоров, – «старостами» (личжэн). Весной, летом и осенью, когда люди уходили на работы в поля, старейшины и старосты должны были следить за ними, и если работники выходили в поле слишком поздно или возвращались с ра-боты без дров, то старейшины и старосты их порицали. Зимой старейшины обучали детей в «школьной комнате», а старосты поощряли женщин заниматься ткачеством. В повседневной жизни долго сохранялась культура «дружбы, взаимопомощи и поддержки слабых и больных». Согласно «Внешнему комментарию к „Канону песен“ господина Ханя», люди, жившие на одной улице, не делились на чужих и своих: они защищали друг друга, по очереди стояли на карауле, заботились друг о друге в болезни, спасали друг друга в беде, поддерживали в трудное время, вместе праздновали достижения, вместе обсуждали брачные дела, разделяли пойманную добычу, и все относились друг к другу благосклонно и благожелательно. В результате в народе воцарились гармония, любовь и дружба.

В конфуцианских текстах период до установления правления династии Ся называется «эрой благополучия и процветания» – эпохой, когда «Поднебесная есть всеобщее достояние». В «Книге обрядов», в главе под названием «Циркуляция благопристойности» Конфуций так описывает «благополучие»:

«Я не успел застать времена Великого Пути, когда у власти были мудрые правители династий Ся, Шан и Чжоу, и мое сердце полно горечи из-за этого. В те времена Поднебесная