- -
- 100%
- +
Бронзовый гуй (сосуд в форме чаши). Надпись гласит: «Чжоу У-ван покорил династию Шан утром первого дня шестидесятилетнего цикла». Битва при Муе произошла ранним утром первого дня шестидесятилетнего цикла
была общим миром всех людей. Для управления страной выбирали мудрых и способных, и люди жили в согласии друг с другом под их управлением. Люди считали родственниками не только своих кровных близких, благодаря чему пожилые могли наслаждаться старостью. Сильные имели возможность приложить свои таланты, молодые могли получить хорошее образование – так были обеспечены и старики, и вдовы, и молодые, и сироты, и бездетные, и калеки. Каждый мужчина имел свой долг, и каждая женщина имела мужа».
Люди не хотели тратить свое имущество на бессмысленные вещи, но и не прятали его в до-мах. Люди беспокоились о том, чтобы принести пользу другим, однако они не были тщеславны. Интриги и заговоры пресекались и не могли быть реализованы; поджоги и грабежи не случались, поэтому не было необходимости запирать двери в жилищах на засовы. Такое общество и называется «обществом благополучия и процветания».
Приведенное выше описание говорит о том, что в былые времена Поднебесная являлась всеобщим достоянием: в органы власти избирались мудрые и способные люди, народ в целом стремился проявлять благородные качества, культивировалась гармония. Поэтому люди дорожили не только своими кровными родственниками и считали своими детьми не только родных дочерей и сыновей. Старики могли мирно доживать последние дни, взрослые люди имели возможность проявить себя, дети – расти и развиваться, а вдовы, сироты и инвалиды получали поддержку общества.
Каждый мужчина имел свои обязанности, каждая женщина своевременно выходила за-муж. Порча имущества была неприемлема, не было необходимости присваивать чужое. Не было возможности не применять свои способности во благо, как и не было необходимости использовать свои способности только ради личной выгоды. Поэтому не было ни заговоров, ни краж, а двери дома можно было оставлять открытыми. Таковым являлось «общество благополучия и процветания».
Когда Юй был уже в преклонном возрасте, он обсудил кандидатуры своих преемников на совете союза, и народ сделал свой выбор в пользу Гао Тао и Бо И. Однако Юй хотел передать власть своему сыну Ци и поэтому тайно сформировал группу преданных Ци подданных. После смерти Юя Ци убил Бо И и стал преемником своего отца, продолжив таким образом династию Ся, которая теперь олицетворяла концепцию «Семья владеет Поднебесной» и создала прецедентна следственного правления для последующих династий. Конфуций назвал этот феномен «Под-небесная одной семьи», или «мир достатка». Он говорил так:
«Теперь, когда Великий Путь был утерян, Поднебесной управляла одна семья. Все признавали лишь своих кровных близких и родных детей, занимались деньгами и трудовыми делами только для своего личного блага. Правители заставляли народ чтить себя на обязательных обрядах и церемониях, укрепляя свою власть рвами и крепостными стенами. Важен был личный успех; регулировались отношения правителя и министра, отца и сына, чтобы между братьями царил мир, а между супругами – гармония. Существовали системы правления, разделения угодий, воспевания мудрости и заслуг. Были выбраны шесть правителей: Ся Юй, ЧэнТан, Вэнь-ван, Чжоу У-ван, Чэн-ван, Чжоу-гун. Они были щепетильны в соблюдении ритуалов, исполнены чести и праведности, справедливы в наказании, благосклонны в признании достижений и непреклонны. Без этого власть была бы лишена стабильности, что стало бы бедствием для народа. Таковым являлось общество малого достатка».
Данный отрывок объясняет, что после исчезновения Великого Пути власть в Поднебесной оказалась захвачена одной семьей, одной фамилией. Люди дорожили только своими родственниками, детьми считали только кровных отпрысков, а собственность находилась только в личном пользовании. Наследственное правление стало нормой, власть защищала себя стенами и рвами. Этикет, долг и безвозмездный труд были закреплены на государственном уровне, чтобы отношения между отцами и сыновьями, как и отношения между правителем и придворными были честными, чтобы братья жили в мире, а супруги – в гармонии. На этой основе создавались системы, распределялись поля, восхвалялись храбрость и мудрость, чтились заслуги. Началипроцветать заговоры, вспыхивали войны. Таким образом, правителями стали Ся Юй, Чэн Тан,Вэнь-ван, Чжоу У-ван, Чэн-ван и Чжоу-гун.
Эти шесть благородных мужей тщательно следили за соблюдением приличий и праведности, были приверженцами морали и истины, выявляли проступки, пропагандировали любовь и смирение, чтобы эти качества стали нормой в представлении людей. Несоблюдение норм при-вело бы к неустойчивости института власти, из-за чего пострадал бы народ. Таковым было «общество малого достатка».
Гребень из слоновой кости с резьбой в виде завит-ков. Этот изящно выполненный гребень утончён-ной формы – безусловно, лучший из сохранившихся гребней древности
Взгляд на историю, свойственный представителям философских школ периода Вёсен и Осе-ней и Сражающихся царств, представляется весьма пессимистичным: кажется, что новое поколение всегда хуже предыдущего. Период Вёсен и Осеней и период Сражающихся царств, в которые жили упомянутые выше люди, на тот момент являлись наихудшим периодами в истории Китая, из-за чего их и прозвали «временами смуты». Периоды правления более ранних династий Ся, Шан иЧжоу были названы «временами умеренного достатка» – они, пусть и не идеальные, но все-таки были лучше «времен смуты», отсюда и название «умеренный достаток». Перед эпохой «умеренного достатка» имела место эпоха идеального общества – «общества благополучия и процветания». Историк Люй Сымянь верно подметил: «В эпоху благополучия и процветания материальные блага, может быть, и уступали более поздним временам, но самая сокровенная горечь и счастье человечества на самом деле заключаются не в материальных вещах, а в отношениях между людьми, поэтому эпоха благополучия и процветания навсегда сохранится в памяти человечества. Так считал не только Конфуций, но и ученые доциньского периода». Неудивительно, что Кан Ювэй захотел написать «Книгу о Великом Единении», а Сунь Ятсэн —возвести концепции «Поднебесная есть всеобщее достояние» и «благополучие и процветание» в ранг идеалов, достойных того, чтобы стремиться к ним всю жизнь.
Бронзовый гуй «Небесное воинство». На нем зафиксирован факт, как «Небесное воинство» помогла Чжоу У-вану принести жертвы, и как Чжоу У-ван вознаградил «Небесное воинство»
V ЭРЛИТОУ, ТАОСЫ, ЛЯНЧЖУ
За последние годы в рамках проекта по изучению китайской цивилизации были достигну-ты значительные успехи, в том числе была археологически обоснована 5000-летняя историякитайской цивилизации. Наиболее примечательными являются археологические памятники культуры Лянчжу, Таосы и Эрлитоу.
Культура Лянчжу возникла около 4500—5000 лет назад и была распространена преимущественно в нижнем течении реки Янцзы, в районе бассейна озера Тайху. В ходе археологических раскопок на месте процветания культуры Лянчжу, расположенном на территории современного города Ханчжоу, провинция Чжэцзян, археологи обнаружили древний город. Лянчжу является самым крупным и самым ранним из известных городов. В ранний период город состоял из дворцовой области, района царских гробниц, района мануфактур, района складов и системы водных путей.
В центре древнего города Лянчжу находился дворец площадью 400 тыс. кв. м, а общая площадь, занимаемая внутренней и внешней частями города, составляла 6,3 млн кв. м. К северу и северо-западу располагалась крупномасштабная система водохранилищ, а также сооружения для астрономических наблюдений, алтари и кладбища. Вместе с пригородом площадь Лянчжу достигала 100 кв. км. Археологические исследования показывают, что в то время сельское хозяйство достигло стадии зрелого пахотного рисоводства. Процветали многочисленные ремёсла – от гончарного и камнерезного до текстильного и лакокрасочного; мастера резьбы по нефриту производили уникальные шедевры. Внутри гробницы № 14 в захоронении Фаньшань были обнаружены 260 погребальных предметов разного размера, в том числе 242 нефритовых артефакта, а также регалии, ритуальные диски и топоры. Все они – изящной выделки, обладают мягким оттенком и по сей день восхищают нас. Найденная в гробнице №12 регалия с рельефным изображением божества Шэньхуэя пробуждает фантазию и воображение людей.
Нефритовый дракон с головой свиньи культуры Хуншань. В данном предмете можно обнаружить черты четырёх животных: глаза оленя, тело змеи, нос свиньи и гриву лошади
Древний город Лянчжу. Внесенный в список Всемирного наследия, он является вещественным доказательством 5000-летней истории китайской цивилизации. Центр города находится в районе реки Цяньтан и озера Тайху, а его главной отличительной особенностью являются найденные в нем нефритовые артефакты
Куратор выставки музея Лянчжу, профессор кафедры Культурных реликвий и музееведения Фуданьского университета Гао Мэнхэ отметил, что пять тысяч лет назад Лянчжу вступил в эпоху цивилизации. Директор музея Лянчжу Ма Дунфэн сказал, что культура Лянчжу, археологические находки и сам древний город подтверждают, что история китайской цивилизации насчитывает 5 тысяч лет, поэтому Лянчжу и называют «святой землей», откуда все начало развиваться.
Колин Ренфрю, член Королевской академии наук, профессор археологии Кембриджского университета, после посещения Лянчжу торжественно заявил, что «Лянчжу является образцом охраны археологических руин в Китае», а «плотина Лянчжу, скорее всего, является самой древ-ней в мире». Также была озвучена следующая мысль: «Китайский неолит – весьма недооцененная эпоха, а сложность устройства и классовая система, существовавшие в древнем Лянчжу, уже тогда достигли соответствия критерию „государственности“, что есть начало цивилизации».
6 июля 2019 г. на 43-й Генеральной ассамблее Всемирного наследия руины древнего города Лянчжу были одобрены для включения в Список всемирного наследия. Профессор Гао Мэнхэсказал: «Международное научное сообщество долгое время считало, что китайская цивилизация началась в период Шан-Инь около 3500 лет назад, поэтому включение древнего города Лянчжу в Список всемирного наследия означает, что факт зарождения китайской цивилизации и образования государства 5000 лет назад наконец-то признан на международном уровне». На первой странице газеты «Вэньхуэй бао» от 7 июля 2019 г. появилось сообщение об этом событии с броским заголовком: «Руины древнего города Лянчжу – неопровержимое доказательство5000-летней истории китайской цивилизации».
Руины Таосы находятся к северо-востоку от современного уездного города Сянфэн в округе Линьфэнь, провинция Шаньси. После десятилетий археологических раскопок их очертания обретают всё более чёткую форму, и местные находки перекликаются с данными, полученными в Лянчжу, ещё громче воспевая славу 5000-летней истории китайской цивилизации. Археологический памятник Таосы имеет возраст от 4300 до 3900 лет. По мнению археологов, это самый полный из обнаруженных на сегодняшний день крупных китайских городов, несущий в себе элементы доисторической столицы. Обнаружение стен и ворот дворца доказывает, что город имел целую систему цитаделей и, возможно, являл собой первоначальную форму столицы Древнего Китая.
Дворцовый город Таосы площадью 130 тыс. кв. м, расположенный в северо-восточной части городских развалин, имел прямоугольную форму – его длина с востока на запад составляла470 м, а ширина с севера на юг – 270 м. Дворцовый комплекс своими очертаниями полностью копировал очертания Большого города, внутри которого он находился, тем самым повторяя форму иероглифа «回».
Считается, что дворцовый город Таосы – самый ранний из обнаруженных археологами дворцовых городов. Площадь руин Таосы составляет 2,8 млн кв. м, и он является самым крупными статусным городом доисторического периода, когда-либо обнаруженным в Китае.
Самое удивительное – это обнаружение руин обсерватории. Археологи восстановили руины и провели некоторые эксперименты, в результате которых выяснили, что просветы между 13 колоннами обсерватории использовались древними людьми для наблюдения за небесными явлениями. По солнечному свету, проникавшему через эти промежутки в центр круга, определяли даты весеннего и осеннего равноденствия, а также летнего и зимнего солнцестояния. Это подтверждает изречение в «Разделе Яо» из «Книги истории» о том, что «календарь солнца, луны и звезд и уважение к времени» являются обобщением практического опыта древних людей по наблюдению за сельскохозяйственными сезонами. Эта обсерватория была основана более 4тыс. лет назад, то есть почти на 500 лет раньше обсерватории Стоунхендж в Англии.
Археолог Су Бинци уже давно обратил внимание на то, что в культуре Таосы обнаруживаются элементы культур Яншао, Хуншань и Лянчжу. Найденные в Таосы артефакты, такие как регалии, ритуальные диски, топоры и маски животных из нефрита, изготовлены не местными жителями, а, вероятно, выходцами из Лянчжу. Что касается каменного боевого топора и каменного ножа с двойным отверстием, то они несут отпечаток культур Давэнькоу и Луншань. Небывалый по масштабам город, самая ранняя в мире обсерватория, великолепный дворец, независимая складская зона, централизованное управление ремесленным районом – все это тесно связано с возникновением государственности. Некоторые ученые отмечают, что городище Таосы с высокой степенью вероятности связано со столицей императора Яо; некоторые ученые также предполагают, что Таосы, может, и есть самый ранний «Китай». Действительно, еще в 1991 г. Су Бинци считал, что центр всех образований в эпоху Яо и Шуня – район вокруг Цзиньнаня – был местом становления «первоначального Китая». Су Бинци говорил: «Культура Таосы не только поднялась на более высокую ступень развития, чем культура позднего общества Хуньшань Фанго, но и заняла центральное положение в удельной системе того времени. Её роль равнозначна эпохе Яо и Шуня в древней истории, т. е. самому раннему „Китаю“, который появился в доциньских исторических записях, заложив основу будущей Хуася».
В конце 1950-х гг. Сюй Сюйшэн, опираясь на записи «Комментариев к Цзо», «Речи царств» и древнюю хронику «Бамбуковые анналы» о столице династии Ся, провел полевое исследование руин столицы Ся, расположенных в западной части провинции Хэнань и южной части провинции Шаньси, тем самым положив начало изучению культуры Ся с упором на археологические раскопки. Вскоре после этого Сюй Сюйшэн опубликовал «Предварительный отчет об исследовании руин Ся в Западном Хэнане в 1959 г.», который определил направление последующих археологических исследований культуры Ся.
Район к востоку от западной части современной провинции Хэнань и юга провинции Шань-си до бассейна реки Хуанхэ и области слияния рек Хуанхэ и Лохэ в современной провинции Хэнань являлся районом проживания и жизнедеятельности людей из культуры Ся. Главная сто-лица культуры Ся – город Чжэньсюнь – находилась в восточной части Лоянской равнины, к северо-западу от горы Суншань. Другая область, заселенная народом Ся, – юго-западная часть современной провинции Шаньси, особенно к востоку от реки Фэньшуй, в районе современного города И чэн, который впоследствии стал известен как место обнаружения руин культуры Ся.
В западной части современной провинции Хэнань археологи обнаружили культуру Эрлитоу, распространившуюся по южному берегу реки Хуанхэ, в уезде Шэньси, Синьяне, Чжэнчжоу, а так-же в бассейне реки Лохэ, Лунине, Ияне, Лояне, Янши, Гунъи и других местах. Культура Эрлитоу хронологически находится между культурой Луншань и ранним периодом династии Шан. Ученыесклонны считать, что культура Эрлитоу по территории распространения и временному промежутку примерно соответствует середине периода легендарной династии Ся. Было вычислено, что первый период культуры Эрлитоу в Яньши приходится на 2080—1690 г. до н. э., то есть хроноло-гия верна. Некоторые ученые считают, что первый и второй периоды культура Эрлитоу – это культура Ся, а третий и четвертый – это конец столичной культуры Ся.
Наиболее ярким был третий период культуры Эрлитоу в Яньши. Две обнаруженные на сегодняшний день локации с дворцовыми развалинами, возможно, являются столицей Чжэнь-сюнь периода правления Ся Цзе. В древних «Бамбуковых анналах» говорится, что «Цзе живет в Чжэньсюне». Учёные подтверждают, что Чжэньсюнь находился к северо-востоку от современ-ного города Яньши и к юго-западу от Гунъи. Существует также версия о том, что именно Эрлитоу являлся столицей времен правления династии Ся – городом Чжэньсюнь. В 1983 г. археологи нашли руины торгового комплекса Яньши. Некоторые ученые предполагают, что Эрлитоу являлсястолицей Ся, а торговый комплекс Яньши – это, на самом деле, город Сибо, основанный Шан Таном после уничтожения культуры Ся.
Американский археолог китайского происхождения Чжан Гуанчжи считает: «Если нет письменных доказательств, придется использовать доказательства, обнаруженные с помощью хронологии и географии». Этот археолог пришел к заключению: «Культура Эрлитоу – это культура Ся, а не ранняя культура Шан». Примерно после 2000 г. научное сообщество практически пришло к консенсусу о том, что Эрлитоу являлся столицей Ся. Сюй Хун сказал: «Эрлитоу – самое раннее культурное ядро в истории самого раннего обширного государства Восточной Азии; его влияние выходит далеко за географические пределы территории, на которой оно находится. Из множества разобщённых царств китайская цивилизация превращается в единую правящую династию».
Регалия из нефрита (юйцун). Данный юйцун изготовлен из нефрита, он – округлый внутри и квадрат-ный снаружи, сужающийся сверху вниз, имеет отверстия и 19 секций. Самый высокий из всех юйцунов, когда-либо встречавшихся в Китае
Большой нефритовый юйцун культуры Лянчжу с изображением божества Шэньхуэя
Руины обсерватории Таосы. Это самая древняя обсерватория в мире
Рекомендуемая литература
• Фань Шучжи, «Основные положения национальной истории» (четвертое издание), ИздательствоФуданьского университета, 2010 г.
• Хэ Бинди, «Лёсс и истоки китайского сельского хозяйства», Китайское книгоиздательство, 2017 г. Янь Вэньмин, Ясуда Йошинори, «Происхождение культуры риса, керамики и городов», Издатель-ство Вэнъу, 2000 г.
• Лу Сымянь, «Всеобщая история Китая» (цветное коллекционное издание), Китайское книгоизда-тельство, 2015 г.
Глава 2 ЦИВИЛИЗАЦИЯ БРОНЗОВОГО ВЕКА
Бронзовый кубок для вина цзюэ. Обнаружен в Эрлитоу. Является самым ранним бронзовым кубком в истории Ки-тая, обнаруженным к данному моменту времени
I ХУАСЯ – КИТАЙ
Легенда гласит, что Сяхоу, потомок Желтого императора Хуан-ди, стал основателем племенного союза Ся. Племенной союз Ся развился в династию Ся, и случилось это в XXI в. до н. э.(примерно в 2070 г. до н. э.). Поскольку письменности тогда еще не существовало, события того периода были зафиксированы в литературе более поздних поколений, например, в таких легендах, как «Тайкан потерял свою страну» и «Возрождение Шаокана».
Так называемую династию Ся нельзя рассматривать в одном ряду с другими правящими династиями, поскольку то был союз государственных образований во главе с племенем Сяхоу.
В хронике «Вёсны и Осени господина Люя» говорится: «Во времена Юя существовало множество государств». В «Комментарии Цзо» написано: «Когда Юй собрал князей на горе Тушань, правители десяти тысяч государств принесли ему регалии из нефрита и шелка». Выражение «десять тысяч государств» здесь не является обозначением буквального количества существующих в то время царств – оно, скорее, указывает на «множество царств» и отражает то, что династия Ся была не чем иным, как объединением свободных государств. То же самое относилось и к более поздним династиям Шан и Чжоу.
Династии Ся, Шан и Чжоу существовали в один период времени и были все связаны друг с другом. Легенда гласит, что Ся Юй, предок династии Ся, принадлежал к линии потомка Желтого императора Чжуань-сюя; Шан Чи, предок династии Шан, также был из потомков Желтого императора по императорской линии. Согласно тексту «Исторических записей», Ся Юй, Шан Чи и Чжоу Хоу-цзи, все являющиеся предками одноименных династий, служили во властных структурах императоров Яо и Шуня. С этой точки зрения Ся, Шан и Чжоу были тремя группами государственных объединений, которые существовали параллельно в бассейне реки Хуанхэ и называли себя «Хуася» (объединение имен «Хуа» и «Ся»).
Название «Хуася» появилось давно, но в письменных источниках оно было зафиксировано намного позднее. В «Комментарии Цзо» имеется запись, относящаяся к 26-му году правления Сяогуна (547 г. до н. э.): «Чу потеряло Хуася». Здесь речь идет о том, что из-за собственных ошибок царство Чу потеряло управление над территорией Хуася на Центральной равнине. Очевидно, что упоминание Китая в международных письменных документах имеет долгую историю. Когда ученый в области экономики эпохи династии Тан Кун Инда комментировал «Комментарии Цзо», он дал следующее пояснение слову «Хуася»: «Хуася – это Китай». Похоже, что для древнихлюдей «Хуася» и «Китай» были синонимами. Однако то, что понималось под словом «Китай» в те времена, следует отличать от современного понимания территории государства Китай, ведьтогда речь шла только о географическом положении страны. Предки, жившие в бассейне реки Хуанхэ, называли себя и свое государство «Хуася», а окружавшие их народы – «мань», «и»,«жун» и «ди» (или южные варвары Нань, восточные варвары И, западные варвары Жун и северные варвары Ди). Получается, что Хуася находилось в центре, окруженное другими государствами, поэтому постепенно название «Хуася» сменилось на «Китай» (дословный перевод названия «Китай» – «срединное государство»).
Археологические раскопки последних десятилетий помогли досконально изучить культуру Ся, и оказалось, что она во многих аспектах очень похожа на культуру Эрлитоу, а также на поздний этап культуры Луншань. Руины дворца, принадлежащего к культуре Эрлитоу, были обнаружены в провинции Хэнань рядом с городом Яньши; площадь обнаруженного дворца составляла примерно 10 000 кв. м. Дворец имел утрамбованный земляной фундамент высотой 1—2 м, выступающий над поверхностью земли на 80 см, с расположенными в нем углублениями для колон ни сохранившимися основаниями стен. Дворец был построен на стилобате с шириной фасада в8 пролетов и длиной в 3 пролета; перед дворцом находился ровный двор, который был окружен со всех сторон системой взаимосвязанных галерей. Можно представить, как торжественно возвышалась эта грандиозная постройка над другими строениями, ярко демонстрируя устойчивость и достоинство династии Ся.
По мере того, как древние китайцы накапливали опыт в сельском хозяйстве, постепенно совершенствовались и их знания об астрономическом календаре. В тот период уже существовали понятия дня, месяца и года; год делился на 12 месяцев, причем началом года считался день через два месяца после зимнего солнцестояния. В «Комментарии Цзо» цитируются записи «Ся-шу» о солнечном затмении в созвездии Фан, и это первое в мире зафиксированное письменно упоминание о солнечном затмении. В «Бамбуковых анналах» встречается самая ранняя в мире запись о метеоритном дожде, который наблюдали древние китайцы.
Конфуций и Мэн-цзы считали, что достоинства и недостатки династий Ся, Шан и Чжоу передавались от одной династии к другой по наследству; таким образом можно сделать вывод, что цивилизация Ся заложила фундамент цивилизации Шан.
Коровья кость с вырезанной на ней системой лето-исчисления. Эта лопаточная кость животного, от-носящаяся к периоду заката династии Шан, служит подтверждением использования циклической системы летоисчисления в тот период истории
Сюй Чжоюнь в своем труде «Рассуждения о Хуася» размышляет о том, чем являлось Хуася, и что представлял собой Китай. Сюй Чжоюань считал, что структура «Хуася – Китай» – это сложное объединение, внутри которого понять различия его составляющих так же сложно, как «увидеть невидимую птицу» или «колесу не касаться земли». Нельзя строго определить, где проходит грань между этими двумя явлениями, потому что это единство, сформированное тысячелетиями смешения крови, интеграции этнических групп и переплетения культур. «Китай» издревле строился как сообщество с различными методами производства и бытовым укладом, основанном на поливном рисоводстве, просоводстве и скотоводстве. На северо-востоке, на реке Лаохэ, существовала культура Хуншань, на юге – культура Лянчжу, в Шаньдуне – культура Давэнькоу, в среднем и нижнем течении рек Янцзы и Ханьшуй – культура Шицзяхэ. Хотя династии Ся, Шан и Чжоу представляют собой продолжение и расширение одной и той же, символизирующей развитие сельского хозяйства, культуры, однако, в конечном счете, это все еще со-общество, сформированное постепенной интеграцией разных племени, китайцев и варваров.