Иллюстрированная история Китая

II АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ НАХОДКИ НА РУИНАХ ИНЬ

У династии Шан была своя собственная славная история еще до разрушения династии Ся —то была так называемая эпоха первых государей. Однако династия Шан являлась вассалом Ся. Легенда гласит, что Ци, предок династии Шан, последовал за Юем, когда тот усмирял обрушившийся на землю потоп; потомок же Ци, Мин, служил главой ведомства водоснабжения, то есть занимался вопросами содержания водоемов и сбором налогов с рыбаков. Четырнадцать первых поколений правителей династии Шан, от Ци до Тана, жили примерно в то же время, когда существовала династия Ся. Тан поднял свое войско на восстание и сверг династию Ся, основав династию Шан, которая затем правила на протяжении примерно 600 лет. За это время на пре-столе сменился 31 правитель в общей сложности из 17 поколений.

На раннем этапе существования Шан сельскохозяйственное производство продолжало свое повсеместное распространение; также в период от Ци до Тана произошло8 масштабных волн миграции. Такая тенденция сохранялась и после основания династии Шан, поэтому столица неоднократно переносилась из одного места в другое. Так продолжалось до 1300 г. до н. э., когда Пань Гэн, 19-й правитель династии Шан, перенес столицу государства в город Инь (современный город Аньян в провинции Хэнань). Тогда были проведены реформы, и введен политический режим по образцу, установленному основателем династии – Таном; с этого времени государство вступило на путь процветания. Перенос Пань Гэном столицы в Инь стал поворотным моментом. В «Бамбуковых анналах» говорится, что в течение 273 лет с момента переноса столицы в Инь и до гибели последнего правителя династии столица больше никогда не меняла своего местоположения.

Ли Цзи (впереди слева) и Дун Цзобинь (впереди справа) лично занимаются транспортировкой оборудования на место раскопок руин Инь

Столица династии Шан – город Инь – находилась недалеко от реки Хуаньшуй, которая обеспечивала удобное транспортное сообщение и оборону. Южнее реки Хуаньшуй располагались дворец и храмовая зона: их восточные и северные стороны как раз выходили к реке Хуаньшуй;также они занимали выгодное положение на возвышенности, что означало отсутствие риска затопления.

По прошествии более трех тысяч лет древняя столица династии Шан, погребенная глубокопод землей, была обнаружена; этот археологический памятник назвали «Иньсюй», то есть руины Инь.

С 1928 по 1937 гг., под эгидой таких ученых, как Ли Цзи, Дун Цзобинь, Лян Сыюн, Го Баоцзюньи Ши Чжанжу, было проведено 15 археологических раскопок, во время которых было найдено множество изделий из бронзы, гадательные кости, а также руины дворцов, захоронений и храмов. Развалины столицы Инь, обнаруженные в поселке Сяодун в Аньяне на южном берегу реки Хуаньшуй, вновь явили миру прежнее великолепие династии Шан.

Ли Цзи, участвовавший в раскопках руин Инь, в 1960 г. написал книгу на английском языке под названием «Цивилизация Древнего Китая», в которой выразил следующую мысль: руины Инь позволяют нам узнать, что уже во втором тысячелетии до н. э. династия Шан не только объединила северный Китай, но и смогла интегрировать в себя множество значимых этносов с юга. Здесь выращивали рис, занимались шелкоткачеством; сюда ввозили слитки олова, ракушки и черепашьи панцири, а на пастбищах и в лесах императорской семьи гуляли слоны, павлины и носороги. Люди из царства Чу поддерживали контакты с императорским двором. Музыканты из провинции Сычуань и других южных регионов играли в придворном оркестре династии Шан. Все вышеперечисленное, в сочетании с очевидными северными элементами из Сибири и Монголии, а также с западными элементами в отдаленных районах, «сделало город Аньян (бывшая столица Инь) не только международным культурным центром, но и совершен-но уникальным для всего мира восточным городом эпохи среднего бронзового века». Ценность археологических открытий, совершенных в руинах города Инь, не имеет себе равных.

В 1999 г. археологическая группа из Китайской академии общественных наук сообщила прессе, что совершено новое открытие, относящееся к факту переноса столицы Пань Гэном. Эти археологи обнаружили руины еще одного города периода династии Шан в поселке Хуа-юань на северном берегу реки Хуаньшуй, которые назвали руинами второго Инь. Эпоха этого места более поздняя, чем эпоха Эрлиган в начале династии Шан, но более ранняя, чем эпоха руин Инь, относящаяся к позднему периоду династии Шан. Основываясь на утрамбованных земляных фундаментах зданий и найденных предметах из бронзы, принадлежавших императорской семье, можно предположить, что именно сюда перенес столицу Пань Гэн, а руины Инь в Сяодуне – это руины столицы, существовавшей при поздней династии Шан. Исходя из этого открытия, необходимо расширить понятие «руины Инь», включив в него не только уже известные археологические находки в Сяодуне на южном берегу реки Хуаньшуй, но и новое место в Хуаюане на северном берегу.

Вид с воздуха на Иньсюй в Аньяне

III ПРЕКРАСНАЯ И ЗАГАДОЧНАЯ БРОНЗА

Когда в Китае начался бронзовый век? Ответ на этот вопрос дать не так просто. Упоминания о бронзовых треножниках дин и колоколах баньчжун встречались уже в эпоху Желтого императора; в эпоху Юй существовали предания об отливе девяти бронзовых треножников, а также об изготовлении оружия из бронзы. Однако обнаружить бронзовые изделия, относящиеся к той эпохе, не удалось. Самые древние, на сегодняшний день, бронзовые изделия были найдены прираскопках Эрлитоу на западе провинции Хэнань – и это были только кубки и клевцы. Культура Эрлитоу хронологически совпадает с эпохами средней и поздней династии Ся, так что у нас есть реальные основания заявлять, что в тот период бронзовый век в Китае уже начался.

Расцветом бронзовой культуры стала эпоха правления династии Шан, пиком которой считается время правления 22-го императора династии – У Дина. В захоронении супруги У Дина ФуХао было обнаружено более 200 ритуальных бронзовых изделий, более 130 единиц бронзового оружия, 5 больших колоколов, 16 маленьких колоколов, 44 единицы домашней утвари (в том числе 27 ножей), 4 бронзовых зеркала, 4 верительных бирки с изображением тигра, 1 черпак и более 20 других изделий. Вызывает восхищение разнообразие, богатство и качество этих изделий. Чаша цзунь в форме стоящей на двух лапах совы признана Государственным музеем Китая настоящим бронзовым шедевром. Другое такое изделие – бронзовый котел-треножник, представляющий собой три котла, расположенных бок о бок на общей подставке для одновременного приготовления сразу нескольких блюд, – самим своим видом источает густой аромат бытового уклада жизни того времени.

Четырехножник хоумуу, обнаруженный в селе Угуан в Аньяне, относится к позднему периоду династии Шан, – его основательность и прочность символизируют неоспоримое могущество правящей династии. На сегодняшний день это самый тяжелый археологический артефакт из бронзы. Его дополняет треножник Маогуна, относящийся к позднему периоду династии Западная Чжоу, – на нем выгравировано 497 символов, передающих наставления и похвалу, вынесенные чжоуским Сюаньваном своему вассалу Маогуну. Этот представитель бронзовых предметов обладает наибольшим количеством надписей на своем теле среди других бронзовых объектов, обнаруженных на сегодняшний день.

Тройной котел-треножник. Единственный известный на сегодня элемент кухонной утвари такого уровня сложности

Несмотря на многообразие найденных изделий из бронзы, большая их часть представляет собой ритуальную утварь или оружие. Этот факт говорит о том, что данные предметы были ценны скорее с политической точки зрения, чем с экономической. Надписи на бронзе указывают на владельца или объект его жертвоприношений, а также фиксируют оказанную милость со стороны правителя; очевидно, что через бронзовые изделия проявляется политическая роль правителя и укрепление государственной власти. Ритуальные изделия из бронзы были воплощением власти правителя и аристократии, поэтому их делали с большим изыском; также поверх изделий наносили изящный рельефный орнамент. Главным компонентом орнаментов были изображения животных, в основном нереальных, а мифологических: Таоте – чудовище с головой, но без тела, пожиравшее людей, не проглатывая их; Фэйи – змея с одной головой и двумя телами; Куй – одноногое существо с головой и хвостом, по виду напоминающее дракона; Цю – дракон с рогами; также были другие изображения дракона как наиболее почитаемого мифического существа. Однако все эти изображения представляют собой всего лишь закрепившиеся в культуре описания данных существ.

Что касается значения рисунков животных, археолог Чжан Гуанчжи проводит такой анализ в своей книге «Бронзовый век в Китае»: функция мифологических животных заключается в том, чтобы связывать мир людей с миром умерших предков и миром божеств. Ритуальная бронзовая утварь использовалась для поклонения предкам и божествам, а также для жертвоприношений им; во время таких обрядов люди пытались наладить общение с предками и божествами посредством животных и получить благословение, поддержку и защиту своей власти и собственности в мире живых.

В конце 1980-х гг. в провинции Сычуань были обнаружены руины культуры Саньсиндуй, что стало важнейшим археологическим открытием. Город Саньсиндуй был столицей царства Шу периода династии Шан. Множество изысканных изделий из бронзы с причудливой окраской вызывают абсолютное восхищение: одна из бронзовых статуй выполнена в натуральную величину, с реалистичной формой лица, густыми бровями, широко открытыми глазами, длинным носом и крупными ушами; корона на голове статуи украшена перьями, а на три слоя ее одеяний нанесены узоры в виде огромных драконов, кулака с когтями, человеческих лиц, облаков и раскатов грома. До сих пор существуют разные мнения о том, как все это интерпретировать.

Бронзовая ритуальная чаша цзунь Фу Хао. Фу Хао была наложницей правителя династии Шан У Дина и первой в Китае женщиной-военачальницей

Дин хоумуу. Самое тяжелое изделие из бронзы времен Древнего

Квадратная чаша цзунь с четырьмя баранами. Самая большая из обнаруженных в Китае квадратных чаш цзунь, изготовленная по технологии двукратной отливки. Историки называют ее вершиной технологической обработки бронзы; относится к 10 величайшим объектам национального достояния

Треножник Маогуна. Назван в честь своего изготовителя. Имеет около пятисот пиктограмм на своей поверхности. На сегодняшний день это самый объемный предмет из бронзы времен Древнего Китая

Маска и статуя, обнаруженные на раскопках в Саньсиндуе. От нихтак и веет таинственностью

IV НАДПИСИ НА ПАНЦИРЯХ И КОСТЯХ КАК ПРИЗНАК ЦИВИЛИЗАЦИИ

Американский этнолог Льюис Генри Морган в своем труде «Древнейшее общество» пи-сал: «Использование письменности – это один из самых точных маркеров становления цивилизации… Если нет письменных свидетельств, то нет истории, а, значит, нет и цивилизации». Иероглифы Древнего Египта вошли в обиход примерно в 3500 г. до н. э. и использовались до II в. до н. э. Шумеры в Междуречье изобрели свою пиктографическую письменность в 3500 г. до н. э. и пользовались ею до 2600 г. до н. э. В Китае подтвержденная история использования письменности начинается в XVI в. до н. э., и связана она с существованием развитой системы символов – цзягувэнь (надписи на панцирях и костях), назначение которой очевидно.

В 25-м году правления под девизом Гуансюй (1899 г. н. э.) на руинах города Инь в Аньяне обнаружили панцири черепах и кости животных с выцарапанными на них символами – так человечество познакомилось с древнейшей китайской письменностью цзягувэнь. В 1904 г. экономист Сунь Ижан приступил к изучению этого исторического явления, описав его в книге «Примеры письменности на черепашьих панцирях». После 1928 г., когда начались раскопки руин города Инь, было обнаружено более 100 000 фрагментов письма цзягувэнь с 4500 символами, в которых рассказывалась история от момента переноса Пань Гэном столицы в город Инь и до падения династии Шан, то есть история продолжительностью в 273 года.

Это открытие имеет огромное значение, ведь оно указывает, что в последний период династии Шан китайские иероглифы были уже зрелой системой в несколько тысяч знаков. Получается, что уже тогда люди покончили с бесписьменной доисторической эпохой и вошли в достоверный период цивилизации. Цзягувэнь – это гениальное изобретение наших предков, обладающее бессмертными качествами и ценностями, которые до сих пор являются общим культурным достоянием, отраженным в современных китайских иероглифах. В истории изучения письменности цзя-гувэнь фигурируют имена четыре учёных, которые внесли огромный вклад в изучение данного явления; чтобы увековечить их имена, каждому ученому присвоили псевдоним, соответствующий упомянутым на черепашьих панцирях и костях четырем залам: Ло Чжэньюй («Зал снегов»), ВанГовэй («Зал созерцания»), Дун Цзобинь («Зал достопочтенности») и Го Можо («Зал динов»).

Кость с текстом периода правления императора У Дина из династии Шан. На лицевой и обратной сторонах выгравированы некоторые высказывания; иероглифы покрыты красной краской. Содержание высказываний относится к периоду правления У Дина: в тексте приводится описание трехдневного гадания касательно следующего вопроса – ждать ли в течение месяца какие-нибудь стихийные бедствия

В своей структуре письменность цзягувэнь содержала все шесть типов китайских иероглифов: пиктограммы, идеограммы, фоноидеограммы, указательные, заимствованные и видоизмененные иероглифы.

Пиктограммы. Солнце, луна, земля, поле, дерево, злак, человек, змея, баран и др. Пиктограммы относятся к начальному этапу изобретения письменности, когда луна и солнце были подсмотрены на небе, земля и поле – в рельефе местности; стебли растений символизировали деревья и злаки, человеческое тело – человека, широкая голова и извивающееся тело символизировали змею, а витые рога – барана. Как написал Сюй Чжэн в «Объяснении простых и толковании сложных знаков», «пиктограммы изображают предметы, изгибы повторяют их облик, к ним относятся солнце и луна».

Указательные иероглифы. Не только изображали действительность, но и передавали определенное значение. В «Объяснении простых и толковании сложных знаков» сказано: «Если увидишь, то сразу поймёшь; если присмотришься, то сразу увидишь. К таким знакам относятся знаки „верх“ и „низ“». На панцирях и костях «верх» писался как «上», а «низ» как «下», т. е. ориентацию задавало положение короткой черты. Положение короткой горизонтальной черты в иероглифе «末»указывало на положение верхушку дерева, а в иероглифе «本» – на его корень.

Заимствованные иероглифы. Когда пиктограмм и указательных иероглифов стало недостаточно, начали использоваться заимствованные иероглифы. Они применялись в тех случаях, когда два слова, обозначающих разные предметы или явления, произносились одинаково. Например, иероглиф «来» сначала использовался для обозначения пшеницы и только потом получил свое второе значение «приходить».

Фоноидеограммы. Заимствованных иероглифов стало много, омонимы было легко перепутать, поэтому к ним стали добавляться знаки-ключи – теперь половина иероглифа отвечала за смысл, а вторая – за звучание. Например, иероглиф «盂» (чаша): верхняя часть передаёт звучание, а нижняя – смысл. Сюда же относится иероглиф «祀» (жертвоприношение), где правая часть отвечает за звучание, а левая – за значение.

Идеограммы. Смысл иероглифа создаётся из двух его составных частей, как, например, «明»(ясный), где две составляющие его части обозначают свет солнца и луны. Также, записанный та-ким образом, данный иероглиф символизировал свет в окне.

Расширение или частичное использование методов, описанных выше, а также видоизменение иероглифов позволило последующим поколениям создать 20 000 иероглифов, превратив китайскую письменность в самую распространенную письменность в мире.

Рекомендуемая литература

•Гэ Чжаогуан, «Населяя Китай: восстановление исторического дискурса», Китайское книгоиздательство, 2011 г.

• Ли Цзи, «Аньян», издательство Шанъу, 2011 г.

• Чжан Гуанчжи, «Бронзовый век в Китае», издательство Саньлянь, 2013 г.

Глава 3 ЗАПАДНАЯ ЧЖОУ,ПЕРИОД ВЕСЕН ИОСЕНЕЙ, ЭПОХАСРАЖАЮЩИХСЯЦАРСТВ

Бронзовый сосуд с четырьмя ручками и круглым цилиндрическим основанием И-хоу Ши-гуй. На сосуде имеется надпись о том, что правитель племени Чжоу Кан-ван присвоил Ши титул феодала и-хоу

I ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА «ФЕОДАЛИЗМ» —«НАДЕЛЕНИЕ ЗЕМЛЕЙ И ОСНОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА»

Согласно легенде, родоначальником племени Чжоу был человек по имени Цзи Ци, который служил чиновником по вопросам земледелия при династии Ся и был искусен в сельском хозяйстве. Позже его даже почитали как божество плодородия Хоу-цзи («государь-просо»). Иероглифы, из которых состоит титул «Хоу-цзи», имеют особое значение: первый иероглиф 后 («хоу»)означает «государь», а второй иероглиф 稷 («цзи») указывает на сельскохозяйственную куль-туру «просо», поэтому, соединяя их вместе, мы получаем фразу со значением «государь-просо» или же, другими словами, «божество плодородия».

Территория равнины Чжоу, расположенная к югу от горы Цишань в западной части Гуаньч-жуна, была богата плодородными землями и пригодна для ведения сельского хозяйства. По этой причине будущее племя Чжоу во главе с Гу-гун Дань-фу покинуло свои родные земли Бинь, переселилось на равнину Чжоу и стало именовать себя по названию этой местности – Чжоу. Гу-гун Дань-фу основал столицу и начал в ней править; потомки уважительно называли его «Тай-ван»(«великий царь»), и именно он считается основателем династии Чжоу. Когда на трон взошел егомладший сын Цзи Ли, мощь племени Чжоу стала расти день ото дня. Правитель династии Шан того времени убил Цзи Ли, чтобы сдержать все увеличивающееся могущество племени Чжоу. Сын ЦзиЛи по имени Чан, который впоследствии стал известен как Чжоу Вэнь-ван, изображал покорность правителю Шан, но на самом деле тайно собирал силы, чтобы сместить его с престола. План Чана реализовал уже его сын Фа, который затем стал Чжоу У-ваном. В 1046 г. до н. э. Чжоу У-ван использовал одержанную им победу и захватил столицу династии Шан – город Чаогэ. Это событие ознаменовало падение династии Шан и установление правления новой династии Чжоу. После завоевания династии Шан У-ван серьезно заболел, и перед своей смертью он завещал, чтобы престол перешел его младшему брату Чжоу-гуну. Чжоу-гун взмолился небу, чтобы он умер вместо брата. Однако умер все-таки У-ван, и после его смерти по всей стране начались восстания. Для преодоления кризиса Чжоу-гун возвел на престол младшего сына У-вана (впоследствии известного как Чэнь-ван) и стал при нем регентом. Чжоу-гун также поднял армию и отправился на восток для подавления восстаний У Гэна, Гуань Шу и Цай Шу. Во время правления Чжоу-гуна феодальные князья, большинство из которых носило фамилии Цзи и Цзян, занимали самые важные управляющие должности, приносящие наибольший доход. Установленная в результате такой политики форма «феодализма» описывалась как «раздача владений для основания государства». В общей сложности существовало 71 феодальное государство, из которых 53 возглавляли правители, носившие одинаковые фамилии. Цель заключалась в том, чтобы «родственники-феодалы заслонили собой династию Чжоу»: иными словами, князья-однофамильцы должны были соорудить некий заслон, который защищал авторитет цен-тральной власти династии Чжоу. Понятно, что в такой феодальной системе ключевую позицию занимали аристократы, принадлежащие к роду Цзи, поэтому для стабилизации ситуации в эту систему включились представители и других родов, но все они находились под контролем. Например, Чжоу-гун отдал древнюю столицу династии Шан Шанцю, а также прилегающую к ней территорию во владение аристократу династии Шан по имени Вэй Цзыци; впоследствии эти земли были названы царством Сун. Множество феодальных князей образовали два защитных кольца вокруг царства Сун: во внутреннем кольце главным образом находились владения представителей других родов, – например, в Ци правил род Си, в Гэ – Ин, в Сюй – Цзян, а в Чэнь – Гуй; во внешнем же кольце, наоборот, были владения только рода Цзи – царства Цао, Гао, Мао и Цай. Стоит отметить, что феодальные владения князей из рода Цзи были расположены вдоль транспортных путей периода Инь и Чжоу – в основном это были главные сельскохозяйственные районы бассейна реки Хуанхэ, имеющие очевидное стратегическое значение. После восстания У Гэна и Гуань Цая Чжоу-гун осознал, что вверять земли представителям старой аристократии прежних династий опасно, поэтому решил построить город Чжоу (другое название Лои) и переселить туда людей, которые не хотели подчиняться новой власти. Туда же для контроля и сдерживания была направлена и армия. С этого момента у династии Чжоу былодве столицы: Хаоцзин на западе стала называться Цзунчжоу, а Лои на востоке – Чэнчжоу. ЕслиЧжоу-гун основал Чэнчжоу для контроля над востоком и защиты Цзунчжоу, то политика «раздачи владений для основания государства» тоже взяла на себя функцию защиты: охватывая все более обширную территорию, она должна была заставить феодалов взаимодействовать друг с другом и тем самым укреплять оборону государства. Феодализм был не только средством укрепления и расширения власти династии Чжоу, но и способом перераспределения власти и собственности между знатью. Суть его состояла в том, что правитель Чжоу наделял князей (чжухоу) землями и людьми, основывая вассальные княжества. Далее сами чжухоу наделяли землями и людьми сановников и чиновников, основывая крупные аристократические фамилии. Таким образом сформировалась феодальная система в форме пирамиды: на вершине был Чжоу Тянь-цзы, или «Сын Неба» (сам правитель Чжоу), на втором уровне находились князья, на третьем – сановники и чиновники, на четвертом – низшее сословие, а на пятом – простой народ.

Такой вид иерархической феодальной системы тесно связан с патриархальной племенной системой. Патриархальное право развилось из племени как система взаимоотношений между кровными родственниками, внутри нее знать из племени Цзи была разделена на старших и младших в роду. Правитель династии Чжоу именовал себя «Сыном Неба», потому что он был не только верховным правителем – ваном, но и старшим в своем роде Цзи. Власть вана переходила к его старшему сыну, поэтому на протяжении многих поколений статус старших в роду сохранялся. Братья старшего сына назывались «чжухоу», относительно вана они занимали положение младших в роду. Однако в своих собственных владениях они были старшими в роду, и их феодальный статус также наследовался их старшими сыновьями, в то время как их братья, получившие статус младших в роду, становились сановниками и чиновниками. При этом в своих собственных семьях эти чиновники и сановники уже были на положении старших.

Политическая власть, тесно связанная кровным родством, являлась характерной чертой феодализма того времени. Проще говоря, правление династии Чжоу сочетало в себе феодальную систему с племенными отношениями.

Каменный барельеф (эстамп) с изображением министров династии Чжоу, склоняющих головы перед Чэн-ваном. Династия Восточная Хань

Западные ученые полагают, что в течение четырех или пяти столетий после основания династии Чжоу система власти была очень похожа на ту, которая сложилась в феодальной Европе в Средние века. Когда ученые переводили термин «феодализм» на китайский язык, они взяли за основу относящийся к эпохе династии Чжоу термин 封建 («фэнцзянь»). Долгое время этот термин использовался довольно необдуманно, в результате чего он стал синонимом отсталости, например, в высказываниях типа «ты похож на феодала» (т. е. ты очень консервативен)или «феодальные предрассудки». Поэтому сейчас возникла необходимость заново объяснять первоначальное значение данного термина.