- -
- 100%
- +
В этом противостоянии существовало две формы донесения своих идей до оппонентов. Одна из них состояла в том, что каждая школа излагала свои собственные доктрины и идеи, задавала друг другу трудные вопросы и вела дебаты. Другая же форма заключалась в том, что ученые люди находили подход к чжухоу и продвигали свои собственные политические идеи через него. Тогда представители всех школ выступали за то, чтобы применять свои навыки на практике – ради спасения мира они должны были искать последователей среди окружения чжухоу, вести с чжухоуи их чиновниками философские дебаты, поэтому наиболее яркие представители школ всегда отличались красноречием. Заикающийся Хань Фэй был исключением. Мэн-цзы много странствовали искал сторонников; также он был прекрасным оратором. Однажды человек по имени Гун Дузциобратился к Мэн-цзы с вопросом: «Другие говорят, что Вы любите спорить; скажите, почему?»Мэн-цзы ответил: «Я должен спорить, ведь мир приходит в упадок: появляются абсурдные доктрины и жестокое поведение, вассал убивает монарха, а сын убивает отца. Я хочу исправить сердца людей и искоренить неправильные взгляды. Мне ничего другого не остается, кроме как спорить».
В то время в обществе, среди образованных людей, были очень популярны идеи странствований по разным землям с целью обучения других через проповеди; помимо этого, таким способом образованный человек мог добиться расположения правителя и получить должность министра. Изначально Шан Ян был личным слугой премьер-министра Вэй Гуншу. Отправившись странствовать, он добился благосклонности правителя династии Цинь Сяо-гуна и был назначен на высокую должность при правительстве. Чжан И был выходцем из царства Вэй – как-то он отправился в Цинь и стал премьер-министром циньского Хуэй-гуна.
Бронзовый обоюдоострый меч У-ван Фучая. В период правления У-ван Фучая царство У непродолжительное время господствовало на Центральной равнине. Регион, на который распространялось правление УЮэ, не подходил для ведения боевых действий на колесницах, поэтому существовало множество различных видов мечей для использования в бою, а качество этих изделий намного превышало качество подобного оружия в регионе Центральной равнины
Бронзовый клевец гэ Сун Гунлуаня. Сун Гунлуань – это второе имя Сун Цзингуна. Эксклюзивное оружие царя с выгравированными золотыми иероглифами
Бронзовый топор в форме башмака
Убеждение и дискуссии положительно сказывались на политиках и их решениях. Лучший тому пример – это спор Шан Яна с Гань Луном и Ду Чжи о том, нужно ли «основываться на древности» и «возвращаться к древности». Опровергая тезис Гань Луна и Ду Чжи о том, что «в следовании древности не может быть ошибок, и при следовании правилам этикета не может быть дурных поступков», Шан Ян сказал: «Принципы, на которых основывались политика и просвещение в каждую историческую эпоху, отличались друг от друга, так тогда принципам какого древнего периода надо следовать? Указы императоров о церемониях отличались, так каким правилам этикета тогда следовать?» Шан Ян считал, что «в управлении страной нет единого пути, поэтому нужно действовать на благо страны и не оглядываться на прошлое»; также он продвигал идею «установления законов сообразно времени и установления правил этикета исходя из текущего положения вещей». В этом споре очевидна критика законниками идей конфуцианства. Мэн-цзы странствовал по территории Ци, Вэй, Тэн, Сюэ, Сун, Цзоу, Лян и других царств, пылко излагал свои взгляды и объяснял воззрения конфуцианцев на политику. Когда он прибыл в царство Вэй, местный Хуэй-ван отнесся к нему благосклонно и попросил совета об управлении страной. Хуэй-ван спросил: «Как принести пользу моему царству?» Мэн-цзы ответил: «Почему ван говорит о пользе, когда есть гуманность и долг?» На самом деле в этом эпизоде взгляды законников на долг и выгоду вступают в противоречие с позицией учеников Конфуция. Мэн-цзы также побывал в царстве Ци, правитель которого Сюань-ванназначил его верховным министром; говорят, что у Мэн-цзы было несколько десятков экипажей, и за ним следовало несколько сотен человек. Все это стало результатом его странствий и поиска единомышленников, ведь таким образом можно было убедить правителей принять свое учение и руководствоваться им, таким образом также можно было стать заметным на какое-то время.
Великодушная политика правителей разных царств создала благоприятную почву для философских споров. Особенно ярко это было заметно в Академии Цзися в царстве Ци. Столица царства Ци – Линьцзы – была главным мегаполисом эпохи Весен и Осеней: город раскинулся на 50 ли, внем было построено 13 ворот, проживало 70 000 семей; здесь сосуществовали разные религии и учения, люди разных профессий и статусов. Царство Ци основало Академию Цзися за городскими воротами к западу от Линьцзы; здесь же была создана школа, привлекавшая учеников из различных государств, где они занимались научными исследованиями и обсуждали политику. Местных эрудитов называли «учеными мужами из Цзися». Период расцвета Академии пришелся на правление Вэй-вана и Сюань-вана: в это время в стенах Академии собралось множество выдающихся людей, и мы можем найти жизнеописания некоторых из них, например, Чунь Юйкуна, Шэнь Дао,Цзоу Яня, Сун Яня, Инь Вэня, Цзе-цзы, Тянь Пяня, Хуань Юаня, Сюнь Цина и других. Хотя царство Ци выступало главным образом за изучение идей Хуан-лао, это направление не было исключи-тельным и совмещалось с учениями других школ. Академией был принят курс на «не править, а спорить», что позволило Цзися стать центром свободной конкуренции школ и идеологических противостояний. Политические взгляды Мэн-цзы отличались от взглядов Вэй-вана и Сюань-вана, но он по-прежнему пользовался их благосклонностью. Сюань-ван много раз обращался к нему за советом, даже по такому важному военному вопросу, как поход на царство Янь. Когда Мэн-цзы за-хотел уйти, Сюань-ван всячески противился этому и решил предоставить ему роскошное жилье и щедрое содержание. Такое милостивое отношение к ученым способствовало расцвету свободной конкуренции школ, которой потомкам оставалось только завидовать.
Рекомендуемая литература
• Фэн Тяньюй, «Исследование феодализма», Китайское издательство общественных наук, 2010 г.
• [США] Хуан Жэньюй, «Расширение видения истории», Издательство Саньлянь «Жизнь. Чтение. Зна-ния», 2007 г.
• Ян Сянкуй, «Общество Цзунчжоу и культура ритуалов и музыки» (исправленное издание), Народ-ное издательство, 1997 г.
• Сюй Чжуншу, «Десять повествований о доциньской эпохе», Китайское книгоиздательство, 2009 г.
Глава 4ВЕЛИКОЕ ЕДИНЕНИЕИМПЕРИЙ ЦИНЬИ ХАНЬ
Портрет Цинь Шихуана
I ЦИНЬ ШИХУАН-ДИ – ПЕРВЫЙ ИМПЕРАТОР КИТАЯ
Ин Чжэн, князь царства Цинь, с помощью Вэй Ляо и Ли Сы уничтожил в ходе военных действий шесть царств: Хань (230 г. до н. э.), Вэй (225 г. до н. э.), Чу (223 г. до н. э.), Чжао и Янь (222 г. дон. э.), Ци (221 г. до н. э.) и основал на китайской земле централизованную империю Цинь. Столицей был избран город Сяньян. Империя расширилась до моря на востоке, до края Цинхай-Тибетского нагорья на западе, до Линнаня на юге и до Хэтао, Иньшаня и Ляодуна на севере. С тех пор «страна была разделена на области и уезды, законы и приказы были унифицированы», а Китай, как страна, вышел из феодальной эпохи и вступил в эпоху имперскую.
Верховные правители предыдущих династий Ся, Шан и Чжоу были ванами, а не императорами. При феодальной системе династии Западная Чжоу ван, как политический правитель, не мог напрямую управлять местными вассальными князьями (чжухоу). Династия Цинь установила централизованную систему префектур и уездов, при которой император осуществлял прямое управление всеми областями и уездами по всей стране, вплоть до сельской местности. Основателем такой императорской и имперской системы был Ин Чжэн, который утверждал, что он является «первым просвещенным императором Цинь» (другие имена: Цинь Шихуан-ди, или император Цинь Шихуан). После объединения страны он издал указ, в котором говорилось: «Я – первый император Цинь, и число моих потомков будет расти. От второго поколения к третьему, и так до десяти тысяч поколений, и это наследование никогда не прекратится». Хотя правление второго поколения династии Цинь было коротким, что сделало ее самой недолговечной правя-щей династией в истории Китая, правители других пришедших ей на смену династий не отказались от императорской системы. Титул императора сохранялся на протяжении более двух тысяч лет. Можно сказать, что пророчество Цинь Шихуана сбылось, но только частично.
Терракотовая армия в гробнице императора Цинь Шихуана. Глиняные фигуры колесниц, боевых коней,воинов и т. д. являются атрибутами погребальной церемонии
В целом, власть в империи была сосредоточена в руках императора. При императоре были три гуна (советника) и девять цинов (высших сановников государства), которые образовывали центральное правительство, управляющее всей страной. С формальной точки зрения, эта система придворных должностей при династии Цинь была в чем-то похожа на другую систему управления – три советника и шесть министров, – которая существовала при династии Западная Чжоу, однако полномочия и обязанности этих двух систем совершенно не совпадали по своей сути. Фундаментальным преобразованием имперской системы стала отмена децентрализованной феодальной системы и установление централизованной системы префектур и уездов. Иными словами, прежние удельные княжества прекратили свое существование и были заменены двухуровневым административным делением на области и уезды, находящиеся в непосредственном подчинении у центрального правительства. Вся страна была разделена на 36цзюней (областей) (позже число областей увеличилось до 40), во главу которых назначались цзюньшоу (начальник области) и его цзюньвэй (заместитель начальника, или руководящий военными делами). Кроме того, существовали окружные надзиратели (смотрящие за начальниками областей) – чиновники, находящиеся в непосредственном подчинении центральному правительству и осуществляющие централизованный контроль местных территорий. В состав уездов входило несколько волостей, в число должностных лиц входили саньлао (старейшина, или блюститель нравственности), сэфу (ответственный за налогообложение и судебные разбирательства) и юцзяо (ответственный за общественную безопасность). Волости подразделялись на тины (станции) и ли (деревни) и управлялись тинчжаном (начальником тина) и личжэном(старостой деревни). Указы императора через трех советников и девять сановников достигали областей, уездов и даже волостей, станций и деревень и, таким образом, глубоко проникали до самого низшего уровня системы.
Эта беспрецедентная централизованная система власти была самой исторически значимой инициативой первого императора. Причина ее, безусловно, была связана со спорами между царствами в периоды Весен и Осеней и Сражающихся царств. Во избежание повторения такой ситуации, первый император решил упразднить феодальную систему государственности и заменить ее централизованной имперской системой.
Долина захоронения знатных людей из династии Цинь. Расположена на юго-западе современной деревни Хунцинбао, Линьтун, провинция Шэньси
Сопротивление этим изменениям было очевидным и ожидаемым: дворяне шести царств пытались вернуть себе власть и собственность, восстановить феодальный строй; также они имели своих представителей при дворе. В 213 г. до н. э. Цинь Шихуан-ди устроил банкет для официальных лиц во дворце в Саньяне, на который были приглашены семьдесят известных боши (главных ученых). Во время торжества чиновник Чжоу Цинчэнь выступил с речью, в кото-рой восхвалял преимущества внедрения императором системы префектур и уездов. Боши Чунь Юйюэ высмеял этого чиновника за то, что он льстит императору, хотя на самом деле раньше он красноречиво и убедительно заявлял, что имперская система не превосходит феодальную. Цинь Шихуан-ди призвал всех к обсуждению. Премьер-министр Ли Сы опроверг утверждение Чунь Юйюэ и заявил, что ученые, которые используют примеры из прошлого, чтобы исказить настоящее, вредят общественному мнению. Ли Сы строгим тоном обвинил Чунь Юйюэ в двуличии, распространении слухов и клевете на императорские указы, и провозгласил, что такое поведение необходимо пресекать. Ли Сы разработал строгие ограничительные меры: только соответствующие органы власти могли собирать и хранить литературные труды «Шицзин» и «Шуцзин», а все подобные произведения, собранные частными лицами, должны были быть со-жжены. Если произведения не были сожжены по истечении тридцати дней после издания приказа, наказанием было клеймение преступника (на его лице вырезали особые знаки, а сверхураны покрывали тушью). Те, кто осмеливался цитировать «Шицзин» и «Шуцзин», использовать примеры из прошлого, чтобы осудить настоящее, должны были быть приговорены к высшей мере наказания – смертной казни; должностные лица, которые знали и не сообщили об этом, также должны были быть приговорены к смертной казни. Строгие требования стали причиной «сожжения конфуцианских книг и истребления конфуцианцев». Отсюда становится понятно, почему сопротивление этим изменениям было на-столько велико, что императору даже пришлось прибегнуть к крайним мерам, которые в последствии критиковали будущие поколения.
Бронзовые колесница и лошади в гробнице императора Цинь Шихуан-ди. Мастерски выполнены с большим изяществом, имеют близкое сходство с оригиналами. Корпус колесницы отлит из бронзы и украшен золотыми и серебряными элементами, его размер составляет примерно половину от размера на-стоящего человека и лошади
II ЭКЛЕКТИЗМ УЕЗДНО-ОБЛАСТНОЙ И ФЕОДАЛЬНОЙ СИСТЕМ
Объединение разрозненных самостоятельных царств в империю Цинь, несомненно, было шагом, соответствующим историческим тенденциям. После смерти Цинь Шихуан-ди недовольные жители шести присоединенных царств были готовы изменить ситуацию себе во благо. В свою очередь, порочное поведение второго императора Эр Шихуан-ди ускорило падение династии Цинь.
После падения династии Цинь многие влиятельные фигуры подняли восстание. Они реши-ли вернуться к прежнему феодальному строю, где все вновь стали бы чжухоу и ванами (удельными князями). Именно это и имел в виду Люй Сымянь, когда говорил о «феодальной реакционности _____между династиями Цинь и Хань». Человеком, который спланировал восстание, был Сян Юй, верховный правитель царства Западное Чу. Потомки знати всех шести царств и те, кто способствовал падению династии Цинь, были назначены ванами под феодальным правлением Сян Юя, включая Лю Бана, вана из династии Хань. В общей сложности назначение получили во-семнадцать ванов. Эта мера, несомненно, являлась шагом назад в развитии, и поэтому не было преувеличением назвать ее «реакционной».
Нефритовый гроб с погребальной одеждой императоров династии Хань и высокопоставленных дворян. Предметы одежды составлены из кусочков нефрита и соединены между собой золотыми нитями
Провел ли Лю Бан коренные реформы после основания династии Хань? Нет. Если феодальный строй был восстановлен Сян Юем для удовлетворения желаний знати в шести царствах, то наличиеместных вассальных князей у Лю Бана, носящих разные фамилии, было вызвано беспомощностью.То были удельные князья из разных родов, такие как, например, ван Хань Синь из царства Чу, ванИн Бу из княжества Хуайнань, ван Пэн Юэ из княжества Лян, ван Чжан Ао из княжества Чжао, ван Хань Синь из царства Хань, ван Цзан Я из царства Янь и ван У Жуй из Хэншань (ван Чанши); все этицарства и территории сформировались еще во время войны между Чу и Хань. После основания династии Хань Лю Бан просто признал свершившийся факт возвращения к прежнему политическому строю. Лю Бан полагался на этих князей при построении империи Хань, но скрывал свое отношение из-за потенциальной опасности раскола. Вотчины этих князей в период Сражающихся царств располагались рядом с территориями шести царств. Они считали себя героями-основателями новой династии и, полагаясь на свои мощные армии, были на равных с императорским двором.
После того, как Хань Синь и Пэн Юэ были казнены, император Гао-цзу (посмертное имя Лю Бана – первого императора династии Хань) уничтожил одного за другим всех остальных удельных князей. Тот период был очень тяжелым для только что созданной династии Хань. Если бы князья не были устранены, последствия были бы катастрофическими. Как говорил сам Га-о-цзу: «Неизвестно, что будет – успех или поражение». Проблема заключалась в том, что после устранения всех ванов из-за отсутствия уверенности в их преданности император Гао-цзувновь создал должности удельных князей, вот только теперь титулы получили исключительно члены его семьи. Его сыновья были назначены ванами: Лю Фэй получил царство Ци, Лю Чанфэн— княжество Хуайнань, Лю Жуи – царство Чжао, Лю Хуэй – царство Лян, Лю Хэн – царство Дай, Лю Ю – княжество Хуайян, младший брат Лю Цзяо – царство Чу, племянник Лю Би – царство У.
Современники событий утверждали, что «династия Хань унаследовала систему династии Цинь», с чем нельзя не согласиться. Император Гао-цзу перенял централизованную имперскую систему, созданную Цинь Шихуан-ди, а также титул императора. При императоре попрежнему были три советника и девять министров, а местное административное деление на области, уезды, волости, тины и ли была идентична системе территориального деления при династии Цинь.В области имелись официальные должности, такие как цзюньшоу (начальник области, позже переименованный в правителя области) и цзюньвэй, которые располагали политическими, военными и надзорными полномочиями. Уезды отличались размерами: глава уезда (сяньлин) назначался для уездов с численностью более 10 000 жителей, а начальник уезда (сяньчжан) назначался для уездов с численностью менее 10 000. Помощник начальника уезда (сяньчэн) и начальник уездной охраны (сяньвэй) находились в подчинении у вышестоящих должностных лиц(термин «юрисдикция» в данном контексте не соответствует описываемой эпохе) и отвечали за канцелярию и обеспечение общественной безопасности. На самом нижнем уровне территориальных единиц находилась ли, из десяти ли образовался тин, главой которого становился начальник тина; десять тинов представляли собой волость, в которых трое – старейшина, надзиратель и пристав – отвечали за воспитание, налогообложение и общественную безопасность.
Резной камень из провинции Ланъе. Был установлен в 219 г. до н. э. в уезде Ланъе (ныне к северо-западу от Цзяонаня, провинция Шаньдун) во время путешествия императора Цинь Шихуана на восток. Надписи на камне восхваляют великие достижения императора в объединении Китая и подчеркивают важность письменности и единой системы мер и весов
Следует отметить, что династия Хань унаследовала политическую и административную си-стемы династии Цинь лишь условно, приняв форму эклектизма между уездно-областной и фе-одальной системами – установленная государственная система префектур и княжеств имелаодновременно уездно-областной и феодальный характер.
Железная гиря для весов. Вес гири составляет 31,5 кг. Это самая тяжелая весовая гиря, обнаруженная до настоящего времени; данный предмет является доказательством существования единой системы мер и весов во время правления императора Цинь Шихуан-ди
III УКРЕПЛЕНИЕ ИМПЕРСКОЙ СИСТЕМЫ
У-ди, седьмой император династии Хань, обладал выдающимся умом и талантами, которые позволили империи Хань достичь вершины мира, имея некоторое сходство с Римской империей.
Для того, чтобы усилить своё влияние, У-ди, с одной стороны, ослабил власть чэнсяня (премьер-министра), а, с другой стороны, учредил дворцовый орган, принимающий решения и не-посредственно контролируемый императором. Данный орган получил название «внутренняя(или средняя) аудиенция», в то время как центральное правительство во главе с чэнсянем называлось «внешней аудиенцией» и стало исполнительным органом. Тогда, чтобы усилить контроль центрального правительства над областями и княжествами, страна была разделена на тринадцать частей. Император посылал в каждую часть ревизора (цыши) от имени центрального правительства для надзора за должностными лицами областей и княжеств первого уровня. В административном делении первого уровня имелось 108 областей и княжеств, которые находились за пределами прямого управления центральной власти. Создание ведомства ревизоров решило эту проблему. Ведомство ревизоров было надзорным органом, ответственным за контроль над несколькими областями и княжествами. Однако должность ревизора считалась невысокой. Ревизор был всего лишь мелким чиновником с годовым жалованием в 600 даней, а контролируемый им губернатор (шоусян) княжества – высокопоставленным чиновником с годовым жалованием в 2000 даней. Можно сказать, что эта система позволила «убить двух зайцев одним выстрелом». Усиление контроля над регионами со стороны центрального правительства предотвратило превращение надзорной территории в крупную административную единицу, что могло привести к отсутствию порядка и бюрократии.
Император У-ди назначил Сан Хунъяна, придерживавшегося учения законников (легизма), советником по земледелию и финансам. Первое, что необходимо было сделать, – это забрать у местных властей и передать в государственную монополию право на добычу и продажу соли и железа. Второе – реализовать выравнивание цен. Термин «пинчжунь» (уравнение и стабилизация) связан с созданием центральными властями Управления по стабилизации хозяйства («Пинчжуньгуань») в столице Чанъань. Данное управление должно было при подорожании товаров и продуктов на рынке продавать их, а при удешевлении – покупать в соответствии с рыночными ценами. Таким образом регулировались поставки и спрос, а также контролировались колебания рынка. Термин «цзюньшу» (унифицированная транспортировка) относится к созданию центральными властями в различных регионах страны единых транспортных хозяйств («цзюньшугуань»), ответственных за разумный поток товаров. Данные хозяйства могли не только пополнять военные запасы, но и поддерживать городское потребление, складские за-пасы, а еще достичь цели движения избыточных товаров при недостаточности регулирования. Сан Хунъян был в то время известным специалистом по финансам. Он унаследовал и продвигал легистские идеи Ли Куя, защищал интересы крестьян, а также способствовал увеличению государственных доходов, пытаясь претворить в жизнь следующий девиз: «Налоговая нагрузка на простых людей не растет, но государство все равно становится ещё богаче».
Дуньхуанская фреска «Картина прощания Чжан Цяня с императором У-ди перед миссией в Западные края». На картине Чжан Цянь с записной пластиной в руках прощается с императором, преклонив перед ним колени
В течение полувекового правления императора У-ди империя становилась все более могущественной и постоянно совершала военные экспедиции к границам и внутренним районам Азии. Результатом экспедиции на юго-запад стало основание там трёх округов; экспедиция на юг расширила территорию империи до северного Вьетнама, где было создано девять округов; экспедиция на северо-восток привела к созданию четырех округов на Корейском полуострове. Экспедиционные войска с севера и северо-запада под командованием Ли Гуана, Вэй Цина и ХоЦюбина нанесли поражение кочевому племени хунну, занимавшему Центральную равнину, в результате чего на северо-западной границе были основаны два округа.
На фоне таких событий Чжан Цяню было приказано совершить две миссии в Западный край. Во время первой миссии он объединился с царством Даюэчжи для нападения на кочевниковхунну; задача второй миссии заключалась в объединении с народом усуни также для нападения на хунну. Обе миссии преследовали цель уничтожить основные силы хунну. Дипломатическая деятельность Чжан Цяня имела далеко идущие последствия. С одной стороны, по возвращении в Китай он докладывал императору У-ди о своих впечатлениях о Западном крае и передавал сведения из первых рук о Средней Азии, а также о маршрутах в Индию и новостях о Римской империи. С другой стороны, он заложил основу для открытия Великого шелкового пути.