Иллюстрированная история Китая

VII ОДЕРЖИМЫЕ ИЗУЧЕНИЕМ КАНОНИЧЕСКИХ КНИГ

Для укрепления власти с помощью идеологии император У-ди «искоренил сто философских школ и почитал только конфуцианство». На самом деле использование политической власти для контроля идеологии является изобретением легистов, особенно сильны в этом были Хань Фэй и Ли Сы. Согласно их теории, император Цинь Шихуан-ди использовал подход «сжигания книг и истребления конфуцианцев» для борьбы с учёными и контроля над идеологией, но его действия не увенчались успехом. Как выразился один поэт: «Еще не остыл пепел хаоса в Шаньдуне, ведь Лю Бан и Сян Юй приезжали не с целью учиться». Лю Бан и Сян Юй, свергнувшие династию Цинь, не были учеными. В книге «История династии Хань», глава «Повествование о конфуцианцах», говорится, что ханьский император У-ди использовал свое богатство и высокое положение в обществе, чтобы заманивать к себе ученых. Только те, кто хорошо разбирался в конфуцианской классике, могли сделать карьеру. Цель контроля над идеологией была достиг-нута путем ограничения и сосредоточения внимания ученых, изучающих конфуцианскую классику, только на интерпретации глав и предложений из канонических произведений.

Когда конфуцианство стало официальной школой и начало ассоциироваться со славой и богатством, недостатки этого учения проявились особенно отчетливо. Обсуждая недостатки конфуцианской классики, Люй Сымянь отметил: «Чжэн Сюань широко комментировал конфуцианские каноны и был известен как самый эрудированный человек в династии Хань. Однако его толкования были фрагментарными, непонятыми и содержали бесчисленное множество противоречий. По мере распространения этой тенденции те, кто изучал канонические книги, часто теряли способность ясно мыслить. Хотя у них были уши, глаза и ум, все эти объекты использовались в тривиальных и не относящихся к делу ситуациях».

Остатки канонического текста, вырезанного на камне эпохи Сипин. «Канонический текст на камне эпохи Сипин» – самое ран-нее официальное конфуцианское сочинение в истории Китая, написанное стандартным восьмиугольным шрифтом каллиграфом Цай Юном. Также данный текст известен, как «весь канон на камне»

Начиная с 5-го года правления императора династии Хань У-ди (эпоха Цзяньюань, 136 г. до н. э.), когда была создана должность наставника по Канону «уцзин боши» (ученый, изучающий конфуцианское «Пятикнижие»), до 1-го года правления императора династии Хань Пин-ди (эпоха Юаньши), в течение почти 140 лет конфуцианская классика стремительно развивалась благодаря славе и богатству. Объем написанных непосредственно Конфуцием классических произведений был невелик, однако их толкования часто составляли книги объемом свыше миллиона иероглифов, а профессиональных учителей по каноническим книгам насчитывалось более тысячи. Число ученых, специализирующихся на изучении конфуцианской классики, постепенно увеличилось с 50 во время правления императора У-ди до 100 при императоре Чжао-ди,200 при императоре Сюань-ди, 1000 при императоре Юань-ди и 3000 при императоре Чэн-ди. В период правления императора Шунь-ди из династии Восточная Хань число учеников тайсюэ, обучавшихся у главного специалиста по Канону, выросло до 30 000, и еще около 10 000 человек изучали конфуцианскую классику в частных школах недалеко от тайсюэ.

Под влиянием огромной армии эрудитов конфуцианство проникло повсюду, включая политику. Император Юань-ди был разносторонне развитым человеком, но не имел политического таланта. Министры, которых он назначал, были в основном педантичными книжниками, специалистами по изучению канонических книг. Когда императорский двор обсуждал государственные дела, эти министры лишь цитировали конфуцианскую классику, чтобы судить о том, что правильно, а что нет. Император Чэн-ди увлекался конфуцианством и использовал это в самоопределении, но он совершенно не знал, как применить это философское учение в управлении государством.

Ван Ман, узурпировавший политическую власть в конце правления династии Западная Хань, сам был книжником. В его словах можно было услышать отзвуки учений, возникших еще во времена первых трех императорских династий, а в его действиях прослеживались принципы, описанные еще в «Чжоу ли», книге с правилами этикета эпохи Чжоу. Советник Ван Мана ЛюСинь, сын конфуцианского мастера Лю Сяна, на должности «гоши гун» (наставника государя) использовал «Школу старых текстов» как теоретическую основу для построения династии Синь, которая отличалась от «Школы канонов в современных знаках». Ван Ман во всем следовал при-меру Чжоу-гуна, из-за чего его реформы оказались несоответствующими своему времени.

Основатель династии Восточная Хань император Гуанъу-ди хорошо знал конфуцианскую классику и любил гадательные книги чэньвэй. Чэньвэй являются производными от конфуцианской классики и объясняют её мистическим образом. «Чэнь» – это пророчество, сделанное с учетом веры в существование богов, а «вэй» – это книга, интерпретирующая конфуцианскую классику под видом божественного промысла. Став императором, Ван Ман использовал чэньвэй; став императором, Гуанъу-ди сделал то же самое. В этом отношении Гуанъу-ди был очень похож на Ван Мана, но все же немного уступал ему. Ван Ман использовал чэньвэй в политических целях, хотя в глубине души понимал, что это ложь. Гуанъу-ди также использовал чэньвэй для решения своих политических задач, однако сам слепо верил им. Что бы он ни делал, он всегда полагался на предсказания для принятия решений.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.