Gray Book

Содержание.

ГЛАВА 0 или вместо предисловия. Спойлеры и предупреждения.

ГЛАВА 1 Стороны Пути………………………………………………….

Архетип ведьмы………………………………………………..

Магия Сейда и Шаманизм…………………………………….

Перерождение и посмертие……………………………………

Инициация………………………………………………………

Сила в магии……………………………………………………

Высшие Силы…………………………………………………..

Обращение к Богам…………………………………………….

ГЛАВА 2 Темные Богини и животное начало…………………………

Какие силы хотят с вами взаимодействовать?………………..

Царство Нахемы………………………………………………..

Инкубы……………………………………………………………

Барон Суббота……………………………………………………

Тени………………………………………………………………..

Локи………………………………………………………………..

Фрейя и любовная магия…………………………………………

Один………………………………………………………………..

Девы северного пути – Богини, о которых редко говорят……..

Ангрбода……………………………………………………………

Фенрир …………………………………………………………….

Тотем волка………………………………………………………..

Тотем ворона………………………………………………………

ГЛАВА 3 Что ждет за гранью………………………………………………

Когда ты опускаешься на дно……………………………………..

Сумерки Богов……………………………………………………

Девятый Мир………………………………………………………

Черная Мать Хель…………………………………………………

Ритуалы почитания……………………………………………….

Растения Хель……………………………………………………..

ГЛАВА 4 Взгляд на руны………………………………………………..

      Символизм рун…………………………………………………..

Темная сторона………………………………………………….

Нортумбрийский рунический строй………………………….

Руническая медитация…………………………………………..

Духи рун…………………………………………………………

Активация и оговор рун………………………………………..

Руническая чистка и защита……………………………………

ГЛАВА 5 Рунические формклы и ставы………………………………..

ГЛАВА 6 Различные практики и явления…………………………….

ГЛОССАРИЙ……………………………………………………………

Вечный мрак.

Уходит время, уходят люди, уходят реки и холмы. Одно не тленно – вечность. Так в ней окажешься и ты. Пройдут года, пройдут столетия, пройдут эпохи звёздных лет. Падает пред натиском забвения, твоих секунд счастливых бег. Вдали от долга, вдали от страха, вдали от мира и людей. Сгорит последнее светило, и вечный мрак придёт за ней.

© Дмитрий Бычков

ГЛАВА 0

или вместо предисловия.

Спойлеры и предупреждения.

Для всего в этом мире есть свое предназначение. У всего есть цель и своя задача. Просто быть и существовать тоже вполне себе достойная цель, ведь мы не знаем в какой момент – это «просто» станет довольно точной и решающей причиной для какого-либо «потому что». Для кого или для чего предназначена эта книга? Она как раз и нужна «просто так». Но если она оказалась у Вас в руках, значит на то были какие-то причины и возможно стоит узнать ее получше. Начинающий свой путь на пути Сил найдет ее возможно увлекательной, полной новых неожиданных открытий и полезных советов, и фактов. Опытный же практик возможно улыбнется, найдя в ней подтверждение старых и давно известных ему постулатов, возможно посмеется и скептически отбросит в сторону, а быть может она станет и сборником любимых сказок, которые уже никогда не будут прочитаны вновь, так как были заучены наизусть, но которые хочется хранить всегда рядом и под рукой.

Прежде всего, в самом начале стоит оговориться и предостеречь случайного читателя от главной опасности этого мира – излишней серьезности. Данная книга, если можно ее назвать таковой, не предназначена для людей чьи религиозные чувства ранимы и могут быть оскорблены случайно обнаруженным скромным мнением автора на религиозные, оккультные и мифологические рассказы и байки. Весь описанный ниже пафоснотенденциозный бред можно считать таковым, бредом воспаленного разума автора, но независимо от того верим мы в это или не верим, давайте договоримся с Вами сразу, – улыбайтесь. Хорошая мина всегда красит нас в глазах общественности. И если Вы решили, что книга не для Вас – просто улыбайтесь и будьте благословенны.

Теперь же, когда лица с тонкой душевной натурой, ранимыми Богами и обидчивыми Божествами нас покинули, мы можем поговорить с Вами более близко и открыто. Если ты слышишь зов, дорогой читатель, но не хочешь идти к доброму доктору-психиатру. Если ты видишь, слышишь и чувствуешь свой Путь, но ни 2-ГИС ни Google-карты не предлагают тебе подходящего маршрута. И есть еще множество причин, которые я не могу описать, а возможно и ты сам, но тем не менее чувствуешь в себе. Либо, что-то в тебе отозвалось, когда ты взял в руки эту книгу, то возможно, она будет тебе полезна.

О чем же эта книга? Эта книга дань традициям наших предков. Традициям на столько древним, что они древнее отрицания чувств детей, древнее чугунной сковородки и даже, не берусь утверждать, возникшим еще до появления Википедии. Традиции описания своего опыта, своей работы, знаний и практик с материями тонкими, местами темными, пугающими и притягивающими к себе разум человека, стремящегося идти своим, не похожим на чужие, путем. Когда-то подобные книги прятали, старались не доверять недостаточно близким людям. Сейчас, во временна тотальной толерантности, всеобщего просвещения и популяризации всего магического, волшебного и неординарного мы с вами тонем в море дешевой магической литературы. Ищущий читатель давно пресытился и брезгливо относится к большинству из предлагаемых ему магических новинок. Эта книга не даст вам нового откровения, не расскажет о будущем и даже выучив ее от начала до конца и возможно даже прочитав ее наоборот, вы не станете ни равным Дамблдору (но попробовать стоит, Боги любят шутки). Она поможет вам систематизировать знания о тех крупицах традиции, которые не только были сохранены до наших дней, но и каким-то чудом (не как прямое вмешательство Богов) спаслись от «омоложения» современным взглядом.

Второе предостережение каким хочу поделиться с вами, это предупреждение о том, что книга совсем не о доброй магии фей (и лучше вам не знать о истинной природе фейри, которых блестками и стразами превратили в современных фей), древний мир в принципе не отличался добротой и мягкостью, а белыми и пушистыми были только саблезубые кролики, которых нежно и по-доброму ели на ужин наши предки. Шучу, никаких саблезубых кроликов в природе не было, только саблезубые зайцы ;)

На этих страницах вы найдете рассказы о старых суровых Богах, которые определяли жизни и судьбы наших далеких предков. О мире, в котором властвовал не человек, а стихия. Непредсказуемая, опасная и дикая стихия. Которая обрела свое лицо и обожествление в хтонических Богах и Богинях древнего мира. Мира, который не знал дуального разделения на свет и тьму, добро и зло. Наши предки не боялись темных Богов, но уважали их. Ведь без тьмы не может быть и света, без холода мы не оценим тепло.

Я, как автор, ни коим образом не претендую на звание знатока фольклора или этнографа, но даже поверхностных знаний древнего мира достаточно, чтобы сделать несложное заключение, о достаточно часто встречающемся факте отождествление Богинь-матерей, Божеств плодородия и жизни с Богами и Богинями тьмы и смерти. Во многих мифологических системах, пантеонах Богов эти две функции были отведены не разным Божествам, а одному, отвечающему за две эти сферы.

Человеческая земная жизнь – это путь из лона матери в лоно могилы. И кажется логичным, что одно и тоже Божество сопровождает нас на всем этом пути и хранит нас до его начала и после его прохождения. Но не только человек приходит в мир из тьмы и возвращается в нее. Наш мир, сама Вселенная была рождена из вечной тьмы и однажды будет ей поглощена, чтобы возродиться вновь в новом сиянии света. Света, дарованного тьмой. Книга эта не о тех, кто несет тьму, эта книга для тех, кто видит свет в темноте великой Ночи.

ГЛАВА 1

Стороны Пути

Куда ж ты вляпался, бедняга!

Тьма великодушна.

Первый дар ее – покров. Наши истинные лица лежат во тьме, скрываясь под маской кожи, наши истинные сердца таятся внутри нас. Но величайший из покровов ложится не для того, чтобы скрыть нашу истину, он прячет нас от истины всех прочих.

Тьма защищает нас от того, чего мы не

смеем узнать.

Второй дар ее – утешение. В объятиях ночи нас баюкают ласковые сны, красоту которых губит дневной свет. Но величайшее из утешений в иллюзии, что тьма непостоянна: ведь каждая ночь несет в себе новый день. Но это иллюзия. Потому что этот день – не навсегда.

День и есть иллюзия.

А третий дар тьмы – это свет. Дни потому и существуют, что ночь разделяет их; как не было бы звезд, не будь бескрайней черноты, сквозь которую они летят в своем вечном вращении. Тьма сжимает свет в объятиях и исторгает его из недр самой себя.

Но в каждой битве со светом побеждает именно тьма.

Ну что ж, давай начнем дорогой читатель. Погрузимся вместе с тобой в мир страшных сказок, а в самом начале познакомимся с героями этих сказок, то есть с самими собой. И по славной традиции – дамы вперед!

Издревле, в большинстве народов сложилась традиция и представления о том, что магическое и оккультное ремесло – дело определенно женское. Мы с вами чтим заветы Богов и предков и не станем сомневаться в данном постулате. И первым раскроем архетип ведьмы, ведь не только практика отражает путь ведовства. Нередко, а быть может в большинстве случаев женщина сама того не осознавая, строит свою жизнь по данному сценарию.

Так кто же она – современная ведьма? Геримиона? Сабрина? Или быть может дитя 80-х Эльвира – повелительница тьмы?

Её часто называют женским вариантом воина-защитника. Не случайно все Иваны-царевичи в русских сказках посещают её «избушку» и проходят «ее испытания». Есть в этой встрече определённая точка сборки, взаимодополнения в андрогинных тонах М-Ж. Ведьма предстаёт агрессивным, теневым персонажем, способным и на коварство, и на подлость, с изменчивым нравом (намёк на тему постоянных трансформаций – внешних и внутренних), а главное – сильным Эго. Она может постоять за себя сама (в одиночку) и убрать с пути всех/всё, чтобы осуществить свои цели (этичности ещё нет, только инстинкты)… А если не получится, то будет несколько попыток, ведь целеустремлённость у неё в крови.

Ведьма в архетипической мандале принадлежит к образам с высокими показателями маскулинности, то есть мужественными чертами и функциями: Защищаться, Строить, Разрушать, Одолевать… Ряд функций безусловно женские или нейтральные: Ведать, Проводить, Мстить… А это значит, что, вступая на Путь своего Предназначения, Женщина ещё обладает смешанной природой, которой предстоит проявить свои лучшие женские качества через архетипы более высокого порядка.

Светлыми сторонами женского архетипа Ведьма можно назвать ведовство – доступ к тайным, природным знаниям, которыми она, как воин с оружием, умело или неумело управляет в интересах жизни/смерти. Очень земной и экзистенциальный образ. А ещё готовность к передаче этой мудрости (но только в обмен, бескорыстно Ведьма не делает ничего!). Не путайте с Феей или Богиней.

Ведьма учит Женщину защитной агрессивности, т.е. учит защищать интересы своего Эго, своей Личности. Учит самосознанию, природным инстинктам, Силе и влиянию на Другого. Ведьма часто описывается с большим крючковатым носом, как символ отличного чутья.

Ведьма – это и молодая красотка, и древняя старуха. Чаще последнее, в силу своей связи с древним знанием и его накоплением, а также теневой природой (глубинные слои психики – это тёмные болота и непроходимые чащи). Феномен превращения в молодую красавицу или принятие облика Другой, соответствующего более высоко стоящим женским архетипам, связан с эффектом мерцания – использование природной магии для соблазнения мужчины, надевание маски Персоны/иного Архетипа для примеривания чужой силы, иного качества. И нет в этой примерке ничего запретного, ведь эффект мерцания необходим для постепенного перехода на иные ступени…

Ведьма – наш проводник к природным источникам женской силы, раскрытию нашей муладхара-чакры, связи с предками и их интуитивным знанием. Вспомните древние книги, исписанные кровью, рецепты и амулеты прабабушек, что передавались через поколения, частокол из черепов… Ведьма – пограничный архетип между жизнью и смертью. На знает, где добыть живую или мёртвую воду. Может принять роды у роженицы или отправить на тот свет неугодного её интересам.

Природные спутники Ведьмы – сова или ворон – это хищные птицы, которые отличаются острым умом. Ворон сопровождает и скандинавского бога войны Одина, питаясь падалью (пограничные состояния между жизнью и смертью) и собирая информацию со всего света для своего хозяина. Сова – ночной (чаще) охотник-одиночка с прекрасным слухом. Кстати, сова сопровождала не только ведьм, но и богинь в культуре этносов (Афину, Иштар и др.), то есть архетип на другом, небесном полюсе развития женской души.

И Ведьма, как её птичьи спутники, стремится летать, то есть развиваться духовно, «в небо». И пусть её ступа и метла не покроет большие расстояния, однако эти скачки когда-нибудь помогут Личности «стать» волшебницей или богиней. Но это уже совсем другая история и другой женский архетип…

Немного о месте обитании и социальных границах. В том и дело, что это социальные границы, то есть всегда дистанция между Я и Другими (не-Я). Укрытая в тайге избушка – это логово, где можно временами укрываться от надоедливого социума. Тёмные одежды и демонстративно устрашающий макияж / взгляд / имидж (каждому своё), также служит природной защитной функции «Не тронь!» (как острый блестящий меч). Ведьма редко приходит сама, чаще манипулирует или оказывается на дороге, чтобы преподнести урок / знания / подарок в обмен на силу / ресурсы / свежую кровь. Современные Ведьмы, точнее, женщины с актуализированным архетипом Ведьмы, живут среди нас, но всё также тяготеют обставить и защитить от людских глаз свою избушку: от домов-замков к квартирам с амулетами, тайниками, шкатулками и сейфами…

Ах, да, природа. Ведьма – один из самых земных архетипов, близких Матушке-Земле. Леса, озёра, горы, – везде, где контакт с дикой природой происходит без посредников в виде транспорта, ухоженных садов и зоопарков.

**********************************************************

Будучи изначально приверженцем Северной традиции, я остановлю свое внимание на тех техниках и практиках свойственным именно этому течению Сил. В частности, поговорим о Сейде: практике вхождения в поток Силы.

Сейд – это измененное состояние сознания, практикуемое в Северной Традиции.

Сейд изначально являлся женской практикой, при этом вторичной (в отличии от Гальдра). Исходя из свидетельств, собранных Ф. Асвинн, Сейду свойственная некая "аура" антисоциальности и порочности. Причина кроется в том, что Сейд вызывает у практика немалую энергетическую слабость и, соответственно, уязвимость. Сейд связан с состоянием некоего транса, ведь это измененное состояние сознания, который сопровождается сильным энергетическим возбуждением и упадком после.

Несмотря на многочисленный негатив, Сейд практиковал Один (его обучила Фрейя), а также процесс окрашивания и индивидуализации рун очень близок по энергии к практике Сейда, о чем свидетельствует Ж.Талли (1974, симпозиум "Миф в индоевроейской древности", Калифорнийский Университет).

Лично я работаю при вхождении в Сейд с Фрейей и Хель, призывая их помочь мне решить в Сейде вопросы, найти ответы, получить новый опыт.

Способы вхождения в Сейд

Первый – через зеркало.

Вам необходимо любое, пусть даже карманное, зеркальце. Этот метод удобен, когда у вас нет много времени на подготовку, он быстро приведет вас по темной дороге.

В месте, где вы практикуете, должен быть слабый источник света или естественный свет.

Держа в руках зеркальце и расслабленно расположившись, вы фокусируете взгляд на своих зрачках. Дышите ровно. Тьма в вас. Ваша сущность полно энергии и тьмы, что источает ее. Вы погружаетесь в наблюдение за глубиной зрачка, постепенно приближайте зеркало к глазам, насколько это возможно. Вы поймете, что уже не можете фокусировать зрение, все будет размыто. Не стремитесь найти точку фокуса, сохраняйте состояние расфокусировки… И вот вскоре вы увидите желаемое. Вы поймете, что есть Сейд.

Второй – через стихии.

Принцип выполнения тот же, что и с зеркалом, но кардинальные отличия заключаются в концентрации и фокусировке на огоньке свечи, кристалле, воде в стакане или в тарелке. Вы также можете совмещать стихии – свет свечи через кристалл или воду, блики огня на воде и пр.

Третий – через пение и движение (танец).

Полное состояние расслабленности. Вы должны комфортно сидеть, закрыв глаза. Почувствуйте энергию вокруг вас. Эта энергия – концентрация образов, которые вы вскоре увидите. Образы могут быть отражены в рунах. Вы уже знаете, что за руны вы ощущаете. Пойте их, вытягивайте гласные, концентрируя звук сначала на кончике языка, затем на языке, переходя плавно к более гортанному звуку. Если вы делаете совершать движения, ваше тело призывает вас к этому, то двигайтесь в этом танце. Вскоре вы ощутите ритм энергии в висках, а после из темноты закрытых глаз вас "выдернут" в Сейд.

***********************************************************

Магия Сейда и Шаманизм. Сходства и различия или почему борщ – это не суп.

Очень часто в северной литературе встречаются такие типичные элементы шаманизма, как превращение практикующего в обличие животного. Это применялось для получения информации, проникновения в нужное место, для путешествия или для битвы, но они никак не связаны с Сейдом. Так вот, в сагах подчеркивается отличие этого умения Бога Одина от знания Одином Магии Сейда.

Действительно Великий Один, мог превращаться во все что ему заблагорассудится, мог покинув свое тело отправляться летать где ему вздумается в иные миры, и даже применять шаманизм и любые практики из других верований, но это еще не значит, что такими же умениями владели и маги более низкого ранга. Бог, он на то и Бог, чтобы Всемогущим. И, если Один мог позволить себе совершать подобные экстравагантные практики, то не встречается никаких свидетельств о том, что сейдмадр или сейдкона могли покидать свое тело, менять внешность или заниматься целительством.

Один, познавший все таинства мироздания, теснее всего связан с шаманизмом, как бог мёртвых, как воплощение неистовства, как главный бог магии. Но, даже встречая погибших воинов в Валхалле, он не является руководящим мёртвыми в шаманском смысле, он не указывает мёртвым путь из одного мира в другой, а является богом смерти, требующим своей доли добычи и часто жертв.

Практикующие Сейд были, в сущности, простыми людьми и они не обладали никакими сверхъестественными особенностями как, например, устойчивость к боли, жаре и холоду.

Отдельные внешние признаки шаманизма можно при желании заметить и приписать ему практику шаманизма. Но вряд ли мог ли себе позволить подобную роскошь Великий Один, Высший маг, ответственный за свои деяния перед Асами и собственной совестью, опуститься до такой примитивной практики. Практика Сейда имеет в отличие от шаманизма четко прописанные функции, содержащиеся в деталях ритуала и атрибутике Магии.

Например, неистовство, которым Один наделяется во время битвы, связано с культовым неистовством Дикой Охоты. В этом Средневековом ритуале, во время которой люди временно формируют толпу безумствующих духов, нет контроля сознания и ясной цели транса, свойственных шаманизму.

Да, Один, словно шаман менял свое обличие, превращаясь в людей или животных. Так во время добычи Одином мёда поэзии он принимает обличия змеи и орла. Но тут тоже нельзя говорить о шаманизме, потому что эти история более позднего происхождения и появилась в Арктиде, вероятно, во время одной из последних репатриаций, северных племен на свою историческую родину.

Стоит напомнить, что Индра и Зевс, также, как и Один, принимали форму орла. Этот сюжет довольно распространен в средиземноморье и имеет общее индоевропейское происхождение, встречающееся также в ведической и древнегреческой литературе.

Самоистязание, которое приписывается Одину, как шаману, тоже имеет довольно логичное объяснение.

Деяния Одина, описанные в саге «Речи Гримнира», включали в себя пытки огнём, и другие невероятные мучения. Наиболее часто, говоря о шаманизме Одина, упоминают описанный в Речах Высокого процесс обретения Одином рун. Многочисленные исследователи магии и шаманизма, склонны видеть в этом травматическую шаманскую инициацию:

«Знаю, висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей,

Пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву себе же,

На дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых.

Никто не питал, никто не поил меня, взирал я на землю,

Поднял я руны, стеная их поднял —и с древа рухнул.»

Досужему читателю саг не вполне понятно, для чего Один должен подвергаться девятидневным испытаниям. Вряд ли только для того, чтобы получить способность описать своих родственников и свой дом, продемонстрировать свою преданность близким, или упрямство, не желая признать поражение от жены Фригг. Заманчиво связать подвешивание Одина с путешествием шамана по Мировому Древу. Доходит до утверждения, что Один претерпел нечеловеческие муки, голод и жажду для того чтобы обрести божественность и знание рун.

Все версии имеют значительную долю справедливости, однако тогда фраза «gefinn Odni» должна означать не принесение себя в жертву Одину, а «посвящение своей жизни Одину». Вот тут явная нестыковка, поскольку Один являлся богом жертв. Жертвоприношение – это не шутка и к нему относились весьма серьезно, наиболее желанная жертва должна была сознавать свою высокую миссию, и результат достигался, при добровольности жертвы. Когда в том или ином регионе был неурожай, обычно приносились жертвы в виде животных. Если и на следующий год неурожай? Жертву выбирали из пленников или рабов, но, если и в третий год наступал голод, сам конунг приносил себя в жертву на торжественном ритуале и лично поднимался на алтарь.

Так что фраза «gefinn Odni» (приношу себя в жертву Одину) в письменных источниках означает предоставленность самого Одина своим собственным магическим силам.

Далее, автор «Саги об Эгиле» Снорри Стурлусон, называет королеву Гуннхильд – Скидывающей шкуру (hamhleypa). Напомним, что, исполняя месть, она превращается в ласточку, чтобы отвлечь героя Эгиля от написания Хвалебной песни – Драпы, когда того вынудили попасть в Англию, в руки врага – Эрика Кровавая Секира.

Этот шаманский прием, что особо подчеркивалось, не являлся Магией Сейда, как это Гуннхильд сделала ранее в тексте Саги.

Обращение в животных это обычная шаманская практика, но речь идет о переселении его души в инородное тело.

Практика выхода из тела в форме животного, как людьми, так богами и ётунами, накидывание оперений дисами, часто встречается в северной традиции. Что касается простых людей, научившихся превращениям, людей, то они в большинстве своём не владеют другими магическими умениями.

Иногда даже превращение происходит непроизвольно, как в случае с дедушкой Эгиля, как в тексте «Саги об Эгиле», который потом был вынужден рыскать в обличие волка после захода солнца. Они не ищут знаний в иных мирах, они не возвращают души, они не направляют умерших. Их даже не считали угрозой для обычных людей.

Само слово шаман пришло к нам из Сибири. К сожалению, они было подхвачено различными исследователями и энтузиастами языческих культов, и современными сектантскими группами для обозначения практически любого метода духовного развития. В научном эзотерике под шаманизмом понимается сложная совокупность особого комплекса магически-духовных техник.

Несмотря на то, что шаманизм впервые описан в магических практиках сибирских народов, он также является частью культур центрально-азиатских и финно-угорских племен, американских индейцев, алеутов, эскимосов Гренландии, австралийских аборигенов и других племен.

Наиболее отличительная черта шаманизма: использование транса, излечение болезней посредством возвращения в тело души, использование помощи духов, способность души самого шамана покидать собственное тело, его способность принимая форму тотемного животного. Шаманы нередко отправляют души умерших в царство теней, и с ними совершают путешествия в Верхний и Нижний Мир. Чаще всего шаманизм связан с травматические инициации и психическими отклонениями практикующего в обычной жизни.

Все эти черты встречаются в магических практиках во всех других культурах. Поэтому, нет оснований утверждать, что присутствие шаманского элемента уже означает факт безусловного шаманизма. Великий русский химик Дмитрий Менделеев увидел таблицу элементов во сне, и ревностный христианин поэт Данте совершал путешествия в и Ад, и в Чистилище, и в Рай. Величайший провидец XX века итальянских философ Пьетро Убальди, и создавший теорию интуитивизма в прогнозировании и великий извращенец и тантрист Алистер Кроули, совершая астральную проекцию в виде золотого орла, все они делали весьма успешно и не будучи шаманами.