Печать Мирского Духа

Если не знаешь ты духа смертоносного, не познаешь ты и Духа, дающего жизнь, говорит Святой Иоанн Кронштадтский. Это является основной идеей первых глав данной книги. Познание духа суеты даёт нам, в первую очередь, более широкое видение поля битвы. Часть вражеских капканов, скрытых до этого в тумане, выявляются и определённым образом объясняют свою сущность: обезоружиться и остаться незащищёнными перед врагом. И разве враг, который боролся на протяжении тысячелетий против рода человеческого не воспользуется этим? Не пронзит ли глубоко сердце наше своим ядом? Святой Диадох Фотикийский говорит, что после Крещения, враг был изгнан из сердца, духовного центра человека и единственным местом, которое осталось ему для действия, находится вне сердца. Дьявол так успешно делает эту работу, что мысли, которые он нам внушает, кажутся нам нашими собственными. Страсти, которые он гипнотически внушает нашему мозгу, кажутся нам нашей сутью. Мы абсолютно уверены, что нам нравится та или иная страсть, или модель человеко-дьявола, которую он хочет создать, но как нам может нравится что-то, что уничтожает нашу душу? Он убивает нашу душу, но мы этого не замечаем, дьявол словно действует, используя анестезию: мы ничего не чувствуем. Конечно, мы попали под его влияние. Мы ими восхищались. Мы к ним подключились. Мы восхищались им самим, прославляя его, как великого учёного, который осуществляет замечательные опыты. Однако, если мы выйдем из-под влияния «анестезии», хотя бы на время, то вещи могут измениться. Воскресение сердца через благодать Духа Святого, с помощью Святых Таинств Церкви и сокрушения сердца, молитвы, милосердие, жизнь во Христе, является настоящим переломным моментом на поле битвы, в духовной жизни каждого из нас. Внутреннее состояние человека является своего рода временной печатью, которая, однако, может быть изменена. Может быть изменена, но не меняется сама собой, а только тогда, когда имеет место старание. А также осознание того, к чему ты стремишься. Данная книга представляет собой по большей части личные заметки до вступления моего в монашество. Однако, она будет полезна любому христианину, который находится, по собственному желанию, или без него, в гуще внутренней духовной борьбы.

Иеромонах СПИРИДОН

Дух суеты

Начало

Помню, как однажды, возвращаясь с рынка, увидел молодую девушку, выходящую из машины. Глядя на неё и видя её состояние счастья и удовлетворения, меня охватило такое сильное чувство отвращения, что я ещё долго размышлял об увиденном.

Сперва я подумал, что это зависть, осуждение, или что-то ещё в этом роде, но нет, я не хотел бы иметь такую машину, или уподобиться её состоянию, потому что всё это вызывало во мне отвращение.

Всё же, ни машина не была роскошной, чтобы ни сказать, что мне отвратительна роскошь, ни девушка не была вульгарна, напротив, она была одета весьма прилично, без украшений и маникюра. Она казалась молодой выпускницей, ребёнком, каким гордились бы многие родители.

И тогда я понял, что меня коробило её восхищение материальными вещами, тем, что она была сыта, самодовольна и казалось, что говорит, как и богач из Евангелия: «И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лука 12, 19).

Всё же она не казалось богатой, но казалось очень довольной вещами, которые имела и тем что она из себя представляла.

Я был удивлён тем, что не восхищаюсь подобными людьми, и ещё долго думал об этом случае. Через какое-то время я оказался у человека на смертном одре, и осознал, что я радуюсь тому, что он не радуется ничему земному, когда казалось, что душа его отвергает эту суету и ищет чего-то другого.

Мне показались неестественными эти два моих состояния, и я начал искать ответы. Я был готов признать ошибку, но сперва я должен был понять где я ошибся. Должен ли я был поздравить девушку за то, что ей казалось она ведёт счастливую и «успешную» жизнь и должен ли я был грустить из-за того, что умирающий человек не сможет больше наслаждаться едой, поехать в отпуск, смотреть по телевизору футбол?

И я всё изучил с особой тщательностью.

Разбитые колодцы

Я начал писать вследствие такого рода внутренних смятений. Спустя некоторое время я заметил, что приподнятое настроение, в котором я находился в церкви, после воскресной службы пропадало в течении нескольких часов. И если я выходил из церкви, то это чувство пропадало и через десять, пять минут или даже мгновенно. Вся сила, которая казалось наполняла моё сердце в церкви или после прочтения дома акафиста исчезала. Меня вновь притягивал мир, и казалось, что воля моя становится слабее, неспособной противостоять мирскому потоку, затягивающего меня в свою пучину. Было достаточно всего лишь включить телевизор, чтобы состояние духовного спокойствия растворилось. Или встретиться со знакомым и побеседовать с ним, либо пройти мимо какого-то места откуда доносится легкая музыка, либо услышать какую-то шутку или что-то другое в этом же роде. Достаточно было просто пойти на работу и пообщаться с коллегами или родственниками, и я вновь наполнялся чем-то отличным от того, что наполняло мою душу во время молитвы или в церкви.

Я узнал о благодати и спросил себя если она снисходит на меня в церкви. Я познал из разных книг как действует благодать в Церкви, как верующие Её принимают посредством Церковных Таинств и был убеждён в этом, та как сам, отчасти, чувствовал тоже самое. Всё же, наиболее важным для меня оказалось не то как мы принимаем благодать, но то, как мы её теряем. Я понял, что мирянин может потерять благодать тысячами и тысячами способов. Поэтому, редко кто из православных христиан доходят до дома не растеряв её, полученную после Божественной воскресной литургии. Если у них есть телевизор, то через несколько секунд или минут после его включения благодать уже изгнана. Она исчезает при прочтении газет или при подключении интернета, как и вследствие множества других случаев. Душевное спокойствие, которое является признаком наличия благодати заменено на беспокойство. Страсть к делам, комбинациям, желание увидеть мирские вещи, затягивают христианина в поток, из которого он вышел на миг во время молитвы.

Я попытался прочувствовать и понять, насколько это возможно, когда именно полученная благодать покидает меня. Повторю, что мне показалось очень и очень важным как именно теряется благодать, полученная Святыми Таинствами и Церковными службами. Таким образом, христианин, хоть и православный, не может очиститься, даже если он регулярно посещает Церковь и участвует в её жизни, потому что так же регулярно теряет полученную благодать, на своё наказание.

Для христианина так же важно, как и получение благодати, понимать и то как мы её теряем, для того, чтобы не растерять её, помочь ей расти и приумножаться в нашей душе. В противном случае мы будем постоянно находиться в незрелом, бесплодном состоянии, не познаем Православие, или даже будем бороться против него.

Давайте обратим внимание на следующую притчу: предположим, что мы идём к кому-то, кто дал нам денег в займы, но, положив их в дырявый карман и придя домой обнаруживаем, что у нас там их нет. И мы опять бежим одолжить денег, и опять этот добрый человек, полный благожелательности, даёт нам их, которые мы опять теряем аналогичным образом. И после многих лет, разве будет нам какая-то польза от того, что через наши руки прошло столько денег, если мы остались ни с чем?! Разве не найдутся некоторые, которые захотят опорочить того, кто дал им денег, говоря, что он обманщик, или даже восстанут против него, чтобы ударить или убить, сказав, что он заставил их зря тратить время.

В то же время, деньги были реальными, ты держал их на мгновенье в своих руках и видел, что они настоящие. Но сейчас их у тебя нет. Полагается, что ты, после того, как с тобой случилось то же, что и со мной бесчисленное количество раз, захочешь найти, способ того, деньги не терялись, чтобы полученная душой благодать не терялась, а росла и плодилась.

В противном случае, состояние постоянной потери благодати, может привести к недоумению, безверию или восстанию против Господа. Такое состояние мы всё чаще замечаем вокруг нас: Церковь и Таинства, кажется утратили свою силу. И всё же, благодать осталась прежней, только вот мы не знаем, как её удержать.

Некоторые усмотрели решение этой проблемы в простом увеличении числа принятия Святых Таинств, однако это равносильно тому, что мы просим ещё больше денег, без того, чтобы заштопать дыру в кармане. Святитель Иоанн Златоуст говорит: не послужат в пользу крещение и участие в духовных таинствах, если жизнь их не будет соответствовать благодати. Сколько бы ты ни получал и ни ставил деньги в дырявый карман, всё пропадёт, если не задумаешься о дырах, сквозь которые падают деньги. Это есть дело неразумных дев, которые не имели в своих светильниках благодати Святого Духа, как нам растолковывает Святой Серафим Саровский: «Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божьего не доставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де, добродетель и тем-де и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божия, говорится в отеческих книгах: ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но конец его – во дно адово». Неразумные девы существуют не только в притче Спасителя, они существуют и притом в большом количестве в Православной Церкви. Что-то похожее говорит и Пророк Иеремия: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иеремия 2, 13).

Изучая писания Святых, вещи стали понемногу проясняться. Вот что говорит Святитель Иоанн Златоуст: «чрез два дня можно пасть и потерять название и благодать новопросвещенного (крещёное)». «Теперь великая благодать Св. Духа часто отлетает, когда кто впадает в тяжкие грехи». А Святой Иоанн Кронштадтский говорит: в сердцах не молящихся растут плевелы всякого зла и заглушают малое количество добра, которое в них осталось от благодати крещения, миропомазания, потом покаяния и причащения.

И в другом месте опять же Святой Иоанн Кронштадтский добавляет: «нужно быть удерживаться от раздражительности и движений самолюбия, привязанности к земному, от нечистых восстаний плотских; в противном случае бесценное сокровище Духа мгновенно оставит нас: вдруг исчезнут из сердца мир и радость, – это чувство необыкновенной, ангельски-духовной легкости души, парящей на свободе сердца и мысли; исчезнут и эти реки воды живой, которые пред тем только текли и напоили обильно бразды души».

В моём состоянии мирянина, вовлечённом в бесчисленное количество проблем с фирмой, семьёй, работой, я подумал, что благодать не может быть иной, как только редкой, очень слабой в моём сердце, ибо нужно признаться, что служил я больше мамоне, разум мой был полон планов и проектов для заработка денег, а Евангелие нам ясно говорит: Не можете служить Богу и мамоне (Матфей 6, 24).

Мне часть казалось, что в сердце моём присутствует «что-то другое», что даёт мне жизнь, одушевляет меня, развлекает меня, заставляет бить в ладоши от счастья. Так же, как и благодать – это «что-то» я ощущал иногда очень сильно в моём сердце, а иногда казалось, что оно исчезло вовсе. Сердце моё, однако с огромной силой жаждало это «что-то», или, скорее всего, было взбудоражено желанием этого «что-то» и мне казалось, что это большое дело, иметь сердце, наполненное «этим чем-то», и другие люди, казалось, тоже находятся в погоне «за этим чем-то». Я заметил, что моё сердце наполняется «этим чем-то», когда я сидел беседуя на какой-нибудь террасе, когда любимая команда побеждала, когда я развлекался с семьёй, когда я смотрел телевизор или слушал музыку. Так же, моё сердце наполнялось «этим чем-то», когда меня хвалили, или, когда я грезил с открытыми глазами и во многих других случаях.

Позже я заметил, что церковная благодать пропадает, когда моё сердце наполняется «этим чем-то». Я был удивлён, но заботясь о Господе, я нашёл книги, благодаря которым я познал эти вещи из писаний святых. В особенности книга О прелести Святителя Игнатия Брянчанинова, была для меня очень полезна, а позже и другие книги Святых Отцов.

Всё же, для меня было сложнее заметить, когда именно меня покидает благодать, и намного проще, когда именно моё сердце наполнялось «этим чем-то». Мне было трудно заметить, когда именно меня покидала благодать, потому что у меня был совсем небольшой опыт благодати, в то время как опыт «этого чего-то» был у меня сполна. Я был рождён, выращен, пропитан и погружен в «это что-то». Его я мог замечать гораздо яснее, когда оно наполняло мою душу. Когда она появлялось, я был уверен, что полученная благодать покинула меня или близка к этому, если я как можно скорее не вырвусь из «этого чего-то».

Что же было «это что-то», которое наполняло меня. Я был очень обеспокоен этим в течение длительного времени. Позже я нашёл много определений и ответов об «этом что-то», которое окружает нас ещё с детства. Святитель Феофан Затворник говоря об этом утверждает: «Округ бо сердца завеса некая тьмы обложена лежит, дым, глаголю, исходящий от огня мирскаго духа, который ниже мысли допускает обращатися с Богом, ниже душе дозволяет по соизволению молитися, или веровати, или любити Господа». Потом он уточняет: «Невозможно жить без жизненного духа; каждый кто живёт, обязательно одушевлён чем-то. Дух, свойственный нам христианам, это дух Христа, который и должен нас воодушевлять. Дух Христа заключается в желании делать всё во славу Господа и к собственному спасению. Противостоит этому духу Христа – дух мирской суеты, по чьему поручению люди, забыв о Господе, трудятся не уставая, в погоне за суетными целями, воображаемыми, никогда не достигая их и никогда не наслаждаясь отдыхом завершённого дела. Он ещё называется и дух обольститель (1 Тим., 4, 1) который под разными привлекатильными видами многих прельщает, принимая образ светлого ангела». А в другом месте говорит: «Верующие в Господа исполняются совсем другим духом, противоположным тому, который властвовал в людях до пришествия Его». «Будет все больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец, и совсем кончится; останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всех преисполнит дух мира».

«Кто вдохнет в себя хоть мало духа мира, тот становится холодным к христианству и его требованиям. Дух мира с превратными учениями – дух неприязненный Христу: он антихристов; расширение его – расширение враждебных отношений к христианскому исповеданию и христианским порядкам жизни. Кажется, вокруг нас деется что-то подобное… Дух антихристовский всегда один; что было вначале, то будет и теперь, в другой, может быть, форме, но в том же значении».

Эти учения появляются и в писаниях многих других святых, а также и в Священном Писании. Святой Феодор Студит говорит: «Ибо вам известно, какие и ныне происходят в мире смятения и беспорядки, какие бесчинные вопли и крики и сатанинские игры, пьянства и ликования и другое сему подобное; а все это – дела и действия диавола; и если творящие оные не покаются в них, то подвергнутся великому мучению.». «Те, кто поёт песни мирские, сердце их исполняется духа бесовского, а сердце поющего смиренно исполняется Духа Святого».

Мы рождены, выращены, окружены и погружены в этот дух обольщения, дух суеты, которые старается заменить собой благодать в сердце человека, так же как антихрист будет стараться заменить собой Христа. Он тоже предлагает подобие радости, подобие жизни, он знаком всем людям, это дух, который господствует в мире, дух антихриста. Когда сердце наполняется духом суеты, благодать покидает нас. Или если и не покидает, то печалиться, а мы близки к его потере.

Так, как сказал Святитель Игнатий Брянчанинов в книге О прелести: «Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос.».

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что настоящий христианин «видит все вещи такими, какими они являются по своей сути, не дивится цвету их и их яркости». А Святитель Иоанн Златоуст говорит очень ясно: «Те, кто дивится к делам настоящей жизни, действительно идут пространными вратами и широким путем». А в Комментариях к Псалмам, и Святитель Василий Великий говорит: «Мало тех, кто бы не удивлялся мирскому, хотя все зависят от Господа». «Редко кто не привержен к здешнему как к лично ему принадлежащему, кто понял сколь кратковременно пользует богатство, кто ощутил недолговечность телесной крепости, кто уразумел, сколь ненадежно блистание человеческой славы», а Святитель Тихон Задонский добавляет: «О, вечная жизнь! Как ты дорога и сладка, но мало кто любит тебя! О, мир, мир! Как ты горек, и почти все любят тебя! Что бы было, если бы ты сладок был? Непременно бы все его за отечество и второй рай почитали».

Побелка балкона – тематическое исследование

Однажды я своими руками побелил балкон и так был доволен этим, что в тот день ни о чём другом и думать не мог. Во мне теплился тщетный восторг, который держал меня в своих оковах. Я всё время смотрел как хорошо у меня получилось. Внезапно я понял, что мне следует вырваться из этих оков, но не мог этого сделать. Я был доволен, радостный и удовлетворённый. Появилась и дерзкая мысль: Зачем мне интересоваться Царством Небесным, когда здесь всё так хорошо? Это был первый раз, когда я белил балкон, и вышло так хорошо.

К счастью, через несколько часов начался ливень и частично смысл свежую известь. Больше мне не хотелось красить и мысли мои больше не были привязаны к балкону. После появления нескольких пятен ко мне вернулось моё обычное состояние. Через некоторое время я побелили балкон снова, но не полностью. Осталось несколько следов. Теперь всё было в порядке. Я понял, что всё может быть уничтожено и не было никакого смысла наполнять разум суетным восторгом. Слава Богу, что Он спас меня и в этот раз! Да исполнится во всём воля Его.

Вначале я сказал себе, что лучше и вовсе его не белить, чем погрузить себя снова в это состояние. Всё же, через несколько дней, когда задержка окончания работы привела к тому что утратилось любое очарование, я закончил побелку балкона. Нет, больше не было никакого очарования. То есть душа больше не наполнялась духом тщетности, не привязывалась к проделанной работе. Мы часто слышим: «Это дело полно очарования!» или «нет никакого очарования выполнять это!». Обычно в таких случаях речь идёт о тщетности, которое наполняет либо, нет наше сердце.

Давай прислушаемся и запомним: «и пользующиеся миром сим должны быть, как не пользующиеся» (1 Кор. 7, 31).

Часто Господь не сразу исполняет наши просьбы и выжидает момент, когда мы уже не наполняемся наслаждением и не привязываем сердце к той вещи, о которой просили. Нередко случается, что мы получаем какую-то вещь, которой мы ей уже, казалось бы, и не рады из-за долгого ожидания и переживаний, которые этому предшествовали. Именно это и означает, что вещь пришла в своё время, что это не подвергает риску наше спасение, посредством опасной привязанности к вещам, событиям, стилю жизни и людям. Тогда положено исполнится просьбе христианина, когда сердце его не наполнится суетным восторгом, и когда оно не притягивается к вещи или событию, о котором просилось и соответственно к миру и всему мирскому, тщетному и проходящему: «и пользующиеся миром сим должны быть, как не пользующиеся; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие» (1 Кор. 7, 29—31).

В противном случае, если бы наши просьбы выполнились бы немедленно, мы бы всё больше привязывались ко всему мирскому, к радости дьяволов и печали Господа. Это применимо как к материальным вещам, так и к добродетелям. Если восхищаешься, привязываешься к какой-либо добродетели, делая её земной, в соответствии с мнением других людей и всем мирским, то её могут забрать у тебя как не пригодную для твоего спасения. Господь даёт нам столько даров, сколько мы можем принять без того, чтобы наполниться духом суеты.

Как мы получаем благoдать

Святитель Феофан Затворник говорит: «Благодать Духа Святого с нами с момента Крещения и Миропомазания. Молитвы церковные, домашние, труды подвижничества и доброделание развивают сей дар и дают ему простор действовать в нас. Лучшее к тому средство – сердечная молитва, которую и самую надо считать плодом Духа и вместе привлекательницею Духа»

Святой Иоанн Кронштадтский говорит: «в Церкви мы получаем благодать Божию, сквозь Богослужение, таинства, совесть, внутреннее Божие испытание и очищение, молитвы, плоды молитв, скорби, очищающие сердце». «Душа поддерживается молитвою, чтением Слова Божия и Св. Таинствами».

К перечисленному Серафим Саровский добавляет и другие способы с помощью которых мы можем получить благодать, перечисляя практически все традиционные для христиан мирян и для монахов добрые дела: «Пост же, и бдение и молитва, и милостыня, и всякое, Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего».

Всё же, мы не будем говорить о том, как получить благодать, удержать и приумножить её, а о том, как мы её теряем. В особенности потому, что если благодать не утеряна, то она растёт, работает и приумножается. Если она не потеряна, то «Дух Святый научит вас всему» (Иоанн 14, 26). То есть Дух Истины тайно наставляет. Святитель Иоанн Златоуст объясняет нам, что нас наставляет: «Это есть благодать, избавить от мирского и вознести на небо».

Какова роль благодати

Преподобный Силуан Афонский говорит: Дух Святой учит душу исполнять заповеди Божии и дает силы творить добро.

Святитель Феофан Затворник говорит: «Невозможно отрешиться от любоимания к богатство без благодатнаго воздействия на сердце; невозможно сладить и со всяким другим пристрастием, и со всем грехом, живущим в нас, и со всем его порождением без благодати Божией». Более того, без благодати Духа Святого мы не можем стать святыми, мучениками, свидетелями или ревностными верующими. Христиане, которые имеют благодать Святого Духа горячи, а другие холодны, или немного теплы. Святитель Феофан Затворник говорит: «Столько времени, сколько есть рвение, будет и благодать Святого Духа». Можно сказать, что даже и в наши дни любое приближение к Церкви, к тесному пути, о следованию примера святых, есть доказательство того, что благодать действует. Святитель Феофан Затворник говорит: «Рвение есть деяние благодати и доказательство, что благодать всегда в нас и даёт жизнь благодатную. Сколько существует рвение, столько будет существовать и благодать Святого Духа».

Благодать едина во всех православных церквях, но в некоторых тех, кто совместно работают с благодатью и освещают и распространяют дальше лучи благодати больше, а в других, наоборот много тех, кто отказывается работать совместно с благодатью и остаются тёмными, не распространяя ничего вокруг себя. Благодать такая же, но проявления её отличаются.

Святитель Тихон Задонский говорит: «Что для тела человеческого душа, то для души Божия благодать. Посему как тело мертво, когда души в нем нет, так и душа мертва, если не имеет Божией благодати, оживляющей ёе». И далее: «Сыны века сего радуются о чести, славе, золоте, серебре, богатстве, роскоши и сластях мира сего. Это – их сокровище, утеха и увеселение, а потому радуются о том сокровище своем, ибо любят его. Христиане такую радость должны изгонять из сердца своего и не давать ей места в сердце своем. От этой радости отводит их Дух Святой: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Иоанн 2,15). Ибо, что человек любит, о том и радуется. И потому не должно христианам как любить мира, так и радоваться о нем».