- -
- 100%
- +
יט) אח''כ ביום ו', חזרה להתגדל בבחי' הג' הנ״ל, היותה פרצוף שלם בבחי' אחור באחור נגד החזה דז״א, ואז יש בה ה' אורות של ה״ס ראשונות דז״א, שהם בחי' ה' ימים ראשונים דימי בראשית, כולם האירו ביום ו', שהוא הת״ת שבו, ואז ניבנית המלכות ונגלית שם, וה״ר מאירין בה מרחוק.
19) После этого, в шестой день, вновь стала увеличиваться в третёх стадиях, о которых упоминалось, и стала цельным парцуфом в стадии ахор бэ-ахор соответственно Хазэ дэ-З״А, и тогда возникли в ней пять светов пяти перых сфирот дэ-З״А. Т.е. пять первых дней Берешит, все светят в шестой день, являющийся Тифэрэт в нем. И тогда отстроилась Малхут и раскрылась там, а пять верхних светят ей из далека.
Бааль Сулам
19) В шестой день, вновь стала увеличиваться в третёх стадиях, о которых упоминалось, и т.д. и пять верхних светящие в ней из далека. т.е. третья ступень из четырёх стадии ахор бэ-ахор, которые приводит Ари прежде в пункте 9, Внимательно прочитай там. Т.е. парцуфы Гадлута дэ-Мохин дэ-ИшСУ״Т, которые Нуква получает посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А в место его ХаГа״Т, как сказано выше. Хотя посути сами они это НэХ״И. И это означает что пять верхних дэ-З״А светят в ней из далека. И оказалось поскольку, что уже восполнилась Нуква в Ибур-Еника-Мохин дэ-Ахораим и Ибур-Еника-Мохин дэ-Паним из свойства Мохин ИшСУ״Т, т.е. приходят к ней через преклонение дэ-Рош, до шестого дня, поэтому она достойна получить Ибур-Еника-Мохин дэ-Паним бэ-Ахор из стадии Мохин дэ-Ав״И, потомучто таков порядок уровней, что сначала она получает все Мохин дэ-ИшСУ״Т, а затем она может получить Мохин дэ-Ав״И. И поэтому происошло так что сейчас она может получить три стадии в ахор бэ-ахор из стадии ИшСУ״Т что в Ав״И, т.е. ступень Мохин Шабата. И это стадия Гимель в настоящем. И как написано об этом далее.
Пять светов пяти первых сфирот дэ-З״А, т.е. соответствует пяти первым дням дней Берешит все светят в шестой день, являющийся Тифэрэт, который в нём. И на первый взгляд есть противоречие о чём писал Ари в некоторых местах что семь дней Берешит они только дэ-За״Т ХаГа״Т НэХИ״М, и шестой день это Есод, и что говорит здесь: что пять первых дней это КаХа״Б Ху״Г, а шестой день это Тифэрэт. И ещё больше противоречит тому, что в пункте 16. Где говорит что в четвёртый день до убывающей Луны, уже были в ней света перых пятя сфирот дэ-З״А, которые светили в ней сверху вниз. И вот в четвёртый день, который в соответствии с вышеуказаным порядком ранее, сфиры Хэсэд дэ-З״А, ещё не раскрылись перые пять сфирот все, а только до Хэсэда, и как могут светить в Нукве сверху вниз.
Дело в том, что в действительности, Нуква начала строиться, только после Гадлута Нешамы Зеир Анпина, И потому обязательно что в четвёртый день перед убывающей Луной уже был в Зеир Анпине Мохин де-Гадлут дэ-Мохин дэ-ИшСУ״Т, т.е. ступень Нешама дэ-З״А. И несмотря на то, что четвёртый день это только Нэцах дэ-З״А, и находим что даже ХаГа״Т его НэХ״И не увеличились ещё, однако дни Берешит это категория света дэ-Зо״Н, а не келим. То Ари говорит прежде в пункте 16. Когда был сотворён мир Ацилут и родились Зо״Н тогда начала она увеличиваться, Внимательно прочитай там. Но ведь, Зо״Н рождаются в начале творения, и немедленно как они родились уже была в них ступень Нэфеш. И находим что в его первые три дня т.е. ХаГа״Т добыл З״А ступень Руах, называемую ХаГа״Т. А в четвёртый день, т.е. Нэцах, он уже постиг Гадлут его Нешама, и тогда выросла также Нуква в состоянии его ахор на одном уровне до Кетера, и они были они оба пользующимися одним Кетером. Как написано об этом: ״И создал Элоким два высшие светила, что означает, что оба они использовали один Кетер, как сказано выше.
И не затруднит тебя то, что писал Ари что в четвёртый день перед уменьшением была Нуква только в третей стадии, т.к. пять верхних светили в ней будучи ниже Хазэ дэ-З״А сверху вниз. Т.к. имеется ввиду, что так как ещё не были в ней Мохин дэ-Ав״И, а только Мохин дэ-ИшСУ״Т, которые приходят посредством преклонения дэ-Рош дэ-З״А в место его НэХ״И, как сказано выше. И потому было сотворение Луны в четвёртый день, т.е. Нецах и не в пятый день, т.е. Нуква являющаяся Ход, потому как ради построения Нуквы включилась Ход в Нэцах. Внимательно прочитай там. Также прояснилось прежде что во время включения Ход в Нэцах когда Нуква питается от Тифэрэт дэ-Има соответственно как З״А, и оба используют один Кетер, т.е. Тифэрэт дэ-Има. Внимательно прочитай там во всех продолжениях что это имеет место так же в Рош Ходэш (новомесячье). И вот ты видишь, что несмотря на то, что пять верхних дэ-З״А светят в ней из далека, т.е. посредством преклонения дэ-Рош, всё-таки она равна с ним в одном Кетере, при том что это преклонение головы называемой Рош дэ-Иаков. И об уровене Кетер была жалоба Луны, и сказано ей Иди и уменьши себя и т.д.. И от сюда пойми что написано там в Гмаре сказано: ״Святой, Благословенно Имя Его, принесено искупление за то что что уменьшилась Луна, Что прояснилось, что в Рош Ходэш она постигает буквально их Мохин дэ-ИшСУ״Т в соединении Ход в Нэцах, как это было её в четвёртый день дней Берешит прежде жалобы, потому что тогда они используются одним Кетером.
И находим что в четвёртый день дней Берешит, уже были у З״А Новые НэХ״И дэ-Нешама т.к. не происходит Мохин кроме как посредством ХаГа״Т становления как ХаБа״Д, а НэХ״И становятся как ХаГа״Т, и выходят у него Новые НэХ״И, как известно. Но Мохин не считаются как настоящие Мохин для своего самого З״А, но для самого Иакова, называется преклонение дэ-Рош, как сказано выше. Следовательно со стороны Иакова, уже есть там пять первых сфирот дэ-З״А также в четвёртый день. и объясняется то что затруднялись, потому что З״А стоит только в состоянии Нэцах его, откуда в нем есть пять верхних, ведь не может быть, что у З״А тогда только ХаГа״Т НэХ״И, а четвёртый день, являющийся Нэцах включает все НэХ״И дэ-З״А, т.к. относительно З״А эти Мохин только как Ва״К, как сказано выше. Однако из ступени Иакова они уже Мохин полностью пригодные для порождения. Следовательно есть там из его пять верхних дэ-З״А, т.к. ХаГа״Т дэ-З״А становятся у него как ХаБа״Д, а НэХ״И становятся у его ХаГа״Т, и вышли у него Новые НэХ״И.
И вот после убывающей Луны, вернулась Нуква в качестве Точка под Есодом, что означает, возврашается и приходит к состоянию месяц Ибура, являющийся Ибур Бэт дэ-Мохин дэ-Паним из ступени ИшСУ״Т, а эти Ибур-Еника-Мохин завершаются в шестой день, являющийся свойство Есод дэ-З״А. Однако относительно Иакова, когда НэХ״И дэ-З״А обратились в нём ХаГа״Т, как сказано выше, то шестой день это свойство Тифэрэт Зеир Анпина.
Об этом он говорит: ״в шестой день вернулась увеличиться в третей стадии, о котором упоминалось, т.е. цельный парцуф в состоянии ахор бэ-ахор напротив Хазэ дэ-З״А и тогда есть в ней пять светов пяти перых сфирот дэ-З״А и т.д. ״ т.е. Как выяснено, что стадии Мохин дэ-ИшСУ״Т определяются в свечении пяти верхних сфирот из далека, однако со стороны Иакова определяются что их уровень равные в ахор бэ-ахор.
Однако Ари не говорит здесь в порядке ступеней, но в обратном порядке как написано об этом прежде. Т.к. между возвращением Нуква к точке под Есод в четвёртый день, ещё, до того как станет третей ступени дэ-Ахораим в шестой день, есть здесь многочисленные категории, т.к. Мохин дэ-Нешама что в шестой день это категория Нешама дэ-Ав״И, и также Мохин дэ-Ав״И приходят в порядке ступеней, когда вначале получает З״А ступень Ва״К дэ-Ав״И, являющиеся Мохин дэ-ИшСУ״Т в Ав״И, а затем они получают ступень самих Ав״И, т.е. ступень Хая дэ-Ав״И. И вместе с тем поймите что вначале получила Нуква ступень Ибур-Еника-Мохин дэ-Паним дэ-Мохин дэ-ИшСУ״Т сами посебе, т.е. Мохин будней, т.к. в четвёртый день были у неё из них только ступень Ибур-Еника-Мохин дэ-Ахораим, и после уменьшения вернулась в качестве Точка под Есодом, являющаяся Ибур Бэт для нужд Мохин дэ-Паним, и после этого получила ступень Еника дэ-Паним и затем ступень Мохин дэ-Паним. И все это только из ступени ИшСУ״Т, являющиеся Мохин будней. И в шестой день вернулась к состоянию Ибур дэ-Ав״И, т.е. в качестве Мохин Шабата, и получила изначальную ступень Ибур-Еника-Мохин дэ-Ахораим из ступени ИшСУ״Т дэ-Ав״И, являющийся третья стадия дэ-Ахораим что Ари говорит от неё здесь. Ведь т.к. стадия Гимель дэ-Ахораим что в четвёртый день была от Мохин будней, являющиеся из общий ИшСУ״Т, однако стадии три дэ-Ахораим дня шесть она от Мохин Шабата, являющиеся Ав״И, но из ступени ИшСУ״Т что в Ав״И. И вот есть между ними многочисленные категории.
Ари
כ) ואז ביום ו' נזדווגו זו''ן בבחי' אב״א, ונברא אדה״ר בבחי' זו לבדו. ואלו לא חטא אדם הראשון, היה מעורר מ״נ באותו שבת הראשון, ועל ידי זה היו מזדווגין זו״נ פנים בפנים בבחי' יותר עליונה שבכולם, שישתמשו שניהן בכתר אחד ופנים בפנים, אשר אין הגדלה גדולה מזה, ותהיה היא מקבלת מאמא עלאה שלא על ידו.
20) И тогда, в шестой день совершили зивуг Зо״Н в стадии ахор бэ-ахор, и был сотворён Адам а-Ришон именно в этой стадии. И если бы не согрешил Адам а-Ришон, было бы пробуждение Ма״Н в его первый шаббат, и в результате этого произвели бы зивуг Зо״Н паним бэ-паним в самой стадии высокой из всех, и пользовались бы они оба одним Кетером паним бэ-паним, и нет большего величия чем это, и будет она получать от Высшей Имы, а не с его помощью.
Бааль Сулам
20) В шестой день совершили зивуг Зо״Н в стадии ахор бэ-ахор, и был сотворён Адам а-Ришон только в этой стадии.: И не пойми буквально, т.к. нет зивуга вообще в ахор бэ-ахор, а только зивуг паним бэ-паним. Имеется в виду, что поднялись Зо״Н в Ибур к Эйхаль Ав״И и совершили зивуг там на уровень Ма״Н дэ-Ав״И, где З״А оделся в качестве Аба, а Нуква в качестве Има, и там возродились в душах Адам а-Ришон. А то, что называется ахор бэ-ахор, это только потому как совершили зивуг на Ма״Н дэ-Ав״И, т.к. со стороны З״А считается это как ахор бэ-ахор.
כא) והנה כאשר חטא אדם הראשון ביום ו', חזרה למטה תחת היסוד באחוריו, ונשארה שם בבחי' נקודה לבד כלול מי', ואז אותן הט״ס עליונים שבה לא חזרו לעלות ולהסתלק ולהתעלם בזעיר אנפין עצמו, כמו בעת מיעוט הירח ביום ד'.
21) И вот когда согрешил Адам а-Ришон в шестой день, вернулась вниз под Есод в их ахор, и осталась там в стадии точка включенная в Йуд (10), и тогда их девять верхних сфирот что пришли к нему не поднялись снова и исчезнуть и остались в самом Зеир Анпин, как во время убывающей Луны в четвёртый день.
21) Не вернулись подняться и исчезнуть в самом Зеир Анпине как во время убывающей Луны в четвёртый день. Однако попричине прегрешения спустились вниз в клипот.: уже прояснилось прежде, что при жалобе Луны не было там какого либо недостатка, ведь пользовалась с З״А одним Кетером, но, т.к. не могла устоять там из-за отсутствия Хасадим, как сказано выше. Следовательно не было там какого либо спуска на ступени клипот, а только её пнимиют вернулся к Ибур к З״А, а со стороны хицониют для исправления Рош открыта дэ-А״А. Однако здесь, был грех и порча подобно разбиению келим во время Никудим, т.к. посредством его греха притянул света Ацилута распространяться в БЕ״А. И благодаря этому испортились все бирурим что уже были отобраны из БЕ״А, и вернулись и опустились в клипот.
כב) אמנם כיון שהיה מפני חטא, לכן כל אלו הט״ס ירדו למטה בקליפות כמ״ש בע״ה. והרי היא בתכלית המיעוט האחרון שבכולם, ואז היא ילדה קין והבל ע״י זווג זו״ן, כנזכר אצלינו בדרוש קין והבל וחטא אדה״ר ע״ש איך היו למעלה בשעה זו.
22) Однако, так как произошло прегрешение, все эти девять сфирот спустились вниз в клипот, как написано об этом в Эц Хаим. И вот она в полном уменьшении, ниже всех. И тогда она родила Каина и Авеля посредством зивуга Зо״Н, как упоминается у нас в комментарии: ״Каин и Авель и грех дэ-Адам а-Ришон״. Когда были вверху в тот час.
כג) ואח''כ כשבא יום שבת ראשון, חזרה הנוקבא להתתקן בכל הו' בחי' הנ״ל, ונגמרה בחי' הו', והוא שחזרה עמו פב״פ בכל שיעור קומתו, זולת בחינת הכתר לבד שהיה גדול מכתרה, אחר שהיא בחי' יותר עליונה מכולם, וגבוה ממנה. ולכן היתה עדיין צריכה לקב מאמא על ידו, ואז לא היו משתמשין בכתר אחד, שהיא הבחי' היותר עליונה מכולם כנ״ל.
23) И потом, когда наступил первый шаббат, вернулась Нуква исправиться во всех её шести стадиях, о которых упоминалось. И когда восполнилась шестая стадия, и она вернулась с ним паним бэ-паним на весь уровень его уровня, кроме ступени Кетер, который был (у него) больше чем её Кетер, т.к. эта стадия самая высшая из всех, и выше неё. И поэтому должна была ещё получать от Имы с его помощью, и тогда не пользовались они одним Кетером, т.е. стадией наиболее высшей из всех, как сказано выше.
Бааль Сулам
23) В первый шаббат вернулась Нуква исправить все 6 ступени, упоминавшееся ранее, и завершилась шестая ступень вернувшаяся с ним в паним бэ-паним на весь уровень его уровня кроме ступени Кетер. Имеется ввиду семь ступеней что упомянуты прежде: три стадии в ахор бэ-ахор, а четыре ступени в паним бэ-паним, т.е. семь ступеней. И стадия шесть это парцуф Мохин дэ-Хая, которую получают от Ав״И, после того как восходит Нуква на один уровень с З״А и облачаются на Ав״И, однако потому как включение дэ-Нэ״Х не в месте Нецах, а в местеХод, поэтому считается что только сфира Нецах корень Нуквы, и она не касается Тифэрэт дэ-Има т.е. Кетер дэ-З״А, а все наполнение она должна получить от З״А, т.е. ступень Нэцах, как сказано выше. Внимательно прочитай там. И поэтому она нуждается в нём, и его Кетер выше её Кетера. И есть недостаток в седьмой стадии, упоминавшееся ранее.
Ари
כד) ואח''כ ביום ראשון דחול, חזרה לבחי' הב', והיתה פרצוף שלם מי״ס באחורי החזה דז״א, ועדיין ג״כ לא היו מאירין בה ה' ראשונות דז״א. והנה ענין זה נמשך מבריאת אדה״ר עד שיצאו ישראל ממצרים, כי בכל יום שבת, חוזרת עמו פב״פ שוה בשוה בבחינת ו' הנ״ל, ובימי החול, היתה חוזרת אחור באחור פרצוף שלם בבחינה ב' הנ״ל, וה״ר דז''א לא היו מאירין בה. וזה נמשך עד צאת ישראל ממצרים בליל פסח.
24) А потом в первый будний день, вернулась ко второй стадии, и была как цельный парцуф из десяти сфирот в Ахораим Хазэ дэ-З״А. Но ещё было так что не светили в ней пять первые дэ-З״А. И вот это процесс продолжается от создания Адам а-Ришон до выхода Израиля из Египта, т.к. каждый день в шаббат, возвращается с ним паним бэ-паним равные соответственно в состоянии шесть (Вав сфирот), о котором упоминалось, а в будние дни, возвращалась ахор бэ-ахор как цельный парцуф во второй стадии, о которой упоминалось. И пять верхних Зеир Анпина не светили в ней. И это продолжается до выхода Израиля из Египта в ночь песаха.
כה) אמנם, אע״פ שבחינה זאת היתה כך, יש בו קצת שינוי בהמשך זמן הנ״ל, והוא כמ״ש רז״ל, שאדה״ר סילק את השכינה לרקיע ראשון ודור אנוש כו', עד שהעלוה למעלה מז' רקיעים, עד שבא אברהם ויצחק ויעקב לוי קהת ועמרם ומשה והורידוה למטה מן רקיעים כבתחלה.
25) Однако, несмотря на то, что стадия эта была такова, что есть в ней небольшое изменение в продолжении времени, о котором упоминалось. И это то, как написали об этом мудрецы: ״Адам а-Ришон изгнал Шхину в первый небосвод и поколение людей и т.д. пока не поднялись выше седьмого небосвода, пока не пришёл Авраам и Ицхак и Иаков, Леви, Кеат и Амрам и Моше и опустили ниже небосводы как вначале.
כו) והענין הוא, כי כבר נתבאר, כי בשבת ראשון חזרו פב״פ, ועדיין כתרו גדול מכתרה וגבוה ממנה, נמצא כי המלכות שבה למטה מכל בחינת ז״א, ואין לה מקום יניקה כנגד הזכר כנ״ל. וע״כ צריך שתתעלה המלכות ביסוד שבה, ואז יהיה מקום יניקה גם אל המלכות שבה. וא״כ נמצא, ששבעה רקיעים התחתונים שבה, כבר עלתה בימי אדה״ר רקיע ראשון מלמטה למעלה, שהיא בחי' המלכות שבה ועלתה אל יסוד שבה.
26) Дело в том, что уже прояснилось, что в первый Шабат повернулись паним бэ-паним, и ещё ״его Кетер был больше чем её Кетер и выше её. Находим что Малхут в ней ниже каждого уровня З״А, и нет у неё места подпитки что соответствует Захару, как сказано выше. Следовательно, небходимо чтобы поднялась Малхут в Есод в ней, и тогда будет место вскармливания также для Малхут в ней. В этом случае находим, что семь нижних небосводов в ней, уже поднялись во время когда Адам а-Ришон в был первом небосводе снизу вверх, т.е. стадии Малхут в ней и поднялась к Есод.
כז) ונמצא שאין לה עתה פרצוף רק מט״ס עליונות שבה בלבד, וזה היה בכל השבתות, וגם בחול כאשר היתה חוזרת עמו אב״א מהחזה ולמטה, לא היה לה רק פרצוף מט״ס עליונים שבה נכללין כשיעור קומה ד' תחתונות שבו, כי המלכות שבה שהיא רקיע א' נסתלקה משם, ועלתה ביסוד.
27) И находим, что есть у неё теперь парцуф из девяти сфирот её высших, и этот было во все Шабаты, и также в будни когда вернулась с ним ахор бэ-ахор от Хазэ и ниже. И был у неё только парцуф из девяти верхних сфирот в ней включённые, как мера уровня четырех нижних, что в нем, т.к. Малхут в ней являющаяся первым небосводом исчезает оттуда, и поднялась в Есод.
כח) וכן עשו כל הז' דורות, עד שהעלוה למעלה מז' רקיעים תחתונים שבה, ואז נכללין כל הז״ת שלה בג״ר שבה, ואותן ג״ר שבה היו עומדין נגד ג״פ עילאין דנה״י דז״א, ונאחזות בהם אב״א, וכל הז״ת שבה נכללין שם. ונשארו כל שארית נה״י דז״א מגולין בלתי לבוש, ומשתלשלין למטה מן שיעור קומת הנוקבא, ואז היתה עולם מתנהג ע״י ז״א.
28) И также сделали все семь поколений, пока не подняли выше семь нижних небосводов в ней, и тогда включились все её За״Т в Га״Р в ней, и эти Га״Р в ней были примерано напротив трёх высшиех частей дэ-НэХ״И дэ-З״А, и удерживались в них в ахор бэ-ахор. А весь За״Т в ней включены там. И остались все остатку НэХ״И дэ-З״А раскрытыми без одеяния, и нисходят (спиралевидно спускаются) ниже уровня Нуквы, и тогда мир управлялся посредством З״А.
Бааль Сулам
28) Семь поколений пока не подняли выше семь нижних небосводов в ней, и тогда включился весь За״Т в ней в Га״Р в ней. Объяснение, т.к. после того его греха Адама а-Ришона, в первый день, после первого Шабата, вернулась и установилась Нуква в полном парцуфе из десяти сфирот от Хазэ и ниже дэ-З״А ахор бэ-ахор, как сказано выше со слов Ари в пункте 24. Внимательно прочитай там. И после этого посредством действий поколений ушли света этого парцуфа, и остался от него только свет Нефеш в келим дэ-КаХа״Б, как известно, в обратной зависимости келим от светов. И исторжение этот было в порядке ступеней, как написано об этом в порядке исталкут парцуфов А״К в части 5. Т.к. вначале поднялся свет Малхут в кли дэ-Есод, а из Есод к Ход и т.д. пока не ушли полностью. Внимательно прочитай там. А здесь остался свет Нефеш в келим дэ-Га״Р. Как писал Ари, что включились её За״Т в её Га״Р.
И не следует затрудняться потому как это исчезновение Шхины в семи небосводах было по причине грехов тех поколений, если так то должны были девять нижних Нуквы опуститься в БЕ״А в клипот, (как написано об этом Ари прежде в пункте 22) после прегрешения Адама а-Ришон. И есть различие, что здесь не было снижение полной ступени, т.к. ещё остался от парцуфа ступень свет Нефеш в келим своего Га״Р, как сказано выше. Следовательно не было здесь спуска в клипот.
Ари
כט) וז״ש באנשי סדום וה' המטיר על סדום מאת ה' מן השמים. כי עיקר ההנהגה מן השמים, שהוא ז״א. אמנם, להיות כי גם נוקבא היתה כלולה בג״פ עליונים דנה״י דז״א, לכן נזכרת בכללות עמו, כמ״ש וה' המטיר וגו' הוא וב״ד.
29) И написано о людях Содома: ״Творец пролил на Содом с Небес״. Т.к. основа управления из Небес, т.е. З״А. Однако, в случае что также Нуква была включена в трёх верхних частях дэ-НэХ״И дэ-З״А, поэтому упоминается в общем вместе с ним, как написано об этом и Творец пролил и т.д. он и его Суд.
ל) וזהו ענין מ״ש בזוהר דינין דדכורא תקיפין ברישא ונייחין בסיפא, כי כל דיני הז״א הם בנה״י שלו, וכאשר הם מתפשטין בנוקבא ונעשין בה מוחין, אז נייחין שם בסופם, שחזרו להיות בחי' מוחין. אמנם כאשר הוא בבחי' הנ״ל, שנכללין ז״ת שבה בג״ר שבה בריש נה״י שלו, אז הם דינין תקיפין בסופם, וע״כ וה' המטיר גפרית ואש, שהם דינין תקיפין, מן השמים, לפי שאז הז״א אינו רחמים אלא דין, ואם הוא נקרא רחמים, הוא כאשר נה״י שלו נעשין מוחין ברישא דנוקבא.
30) И это то, что написано в Зоар: ״Диним Захара сильные в начале и умереные в конце״, т.к. все Диним З״А это его НэХ״И, и когда они распространяются в Нукве и формирует в ней Мохин, тогда они мягкие там в окончании, т.е. обратились в состояние Мохин. Однако когда он в стадии, о котором упоминалось, когда включены её За״Т в её Га״Р вначале его НэХ״И, тогда это сильные Диним в конце. Следовательно: и Творец пролил серу и огонь״, т.е. сильные Диним с Небес, потому что тогда З״А не Рахамим, а Дин. А если он называется Рахамим, это когда его НэХ״И становятся Мохин в Рош Нуквы.
לא) וזהו נמי ענין הוצאת חמה מנרתקה, הנזכר בדרז״ל ובתיקונים, שהם הוי״ה אדנ״י, כנזכר בתיקון כ״א דנ״ח. והענין, כי חמה הוא ז״א, ונרתקה הוא נוקבא שמלבשת נה״י שבו, שהם דינין תקיפין, הנקרא חמה בתוך נרתקה דנוקבא, ונחלש כוחם ובצאת חמה מנרתקה כנ״ל, שורפת העולם כולו בדינים הקשים, וכבר נת״ל, כי אין דבר זה אלא בימי החול, אבל בשבתות היה פב״פ ע״ד הנ״ל.
31) И это также понятие выхода Солнца из укрытия, упомянутого у мудрецов и в Тикуним Зоар, т.е. АВА״Я АДН״И, как упоминается в Тикуним 21. И дело в том то, что Солнце это З״А, а вместилище это Нуква т.к. она облачает НэХ״И в нем, т.е. сильные Диним, и называется Солнце внутри вместилища Нуквы, и ослабляется их сила и при выходе Солнца из вместилища, как сказано выше, что сжигает весь Мир жесткими законами, и уже выяснилось выше. И важно это только во время будней, однако в шаббаты были паним бэ-паним согластно упоминавшемуся ранее.
לב) וזה נמשך עד שבא אברהם והורידה רקיע א', והוא בחינת החסד אשר בה שנתפשט למטה כנודע, כי אברהם איש חסד, וככן עשו השאר עד משה, ואז נתפשטה גם המלכות שבה, ונתפשטו ט״ס שבה בבחינת אב״א למטה מהחזה, ועדיין אין האור ה״ר שבו מאירין בה, וכ״ז בימי החול כנ״ל.
32) И это продолжалось пока не пришёл Авраам и не опустил первый небосвод, и это свойство Хэсэд которое распространяется вниз, как известно. Т.к. Авраам человек – Хэсэд, и также сделали это остальные до Моше, и тогда распространилась также Малхут в ней, и распространились девять сфирот в ней в состоянии ахор бэ-ахор ниже Хазэ. И ещё свет пяти первых в нем не светят в ней, и всё это в будние дни, как сказано выше.
Бааль Сулам
32) Распространилась также Малхут в которой и распространились девять сфирот в которой в состоянии ахор бэ-ахор ниже Хазэ: И надо уточнить, что прежде, (в этой части пункт 13), написал так, что всё ещё они не используют одним Кетером, а Нуква должна получать от З״А, находится её Малхут включенн ная в её Есод, и в ней только девять сфирот при недостатке Малхут. Однако здесь не имеется ввиду распространения её Малхут в действительности, а только о распространении Атэрэт её Есод, и это было посредством Моше.
לג) וטעם הדבר הוא, לפי שכל הנשמות שבאותן הדורות שהיו מבחי' ישראל, היו מעורבים בדור הפלגה ובדור סדום ובדור מצרים, והיה הטוב מעורב ברע, וכמ״ש בדרוש בפ״ע בע״ה, וע״כ לא יכלו הצדיקים ההם להמשיך אור הה״ר למטה שיאירו בה, וכמ״ש בע״ה בענין גלות מצרים.
33) И причина этого в том что, вследсвии того что все души что в тех поколениях, которые были в свойстве Израиль, были перемешаны с поколением потопа и с поколением Содома и с поколением Египта. И было Добро смешано со Злом. Следовательно, не могли те праведники распространить свет пяти верхних вниз чтобы светили в ней, и как написано об этом в Эц Хаим в вопросе египетское изгнание.
לד) וזהו טעם ד' מאות שנה של גלות מצרים, שהיה גלות ההוא בחינת הסתלקות הה״ר דז״א מד' תחתונים שבו, אשר שם קומת המלכות, וכנגד ד' אלו שחסר מהם אור הנ״ל, נמשך הגלות ת' שנה.
34) И это причина четырехсотлетнего египетского изгнания, т.к. было изгнание это процессом исхождения пяти верхних дэ-З״А из четырёх нижних в нем, и это там уровень Малхут, соответствующих этих четырёх где отсутствует свет, о котором упоминалось. И продолжается изгнание четыресто лет.
Бааль Сулам
34) Причина четыресто лет египетского изгнания, т.к. было это изгнание стадиями исчезновения пяти верхних дэ-З״А из четырёх нижних что в нем, где уровень Малхут: уже прояснилось прежде, что понятие Мохин дэ-ИшСУ״Т, т.е. Мохин будней, определяются как свечении пяти верхних сфирот светящие сверху вниз в место от Хазэ и вниз Зеир Анпина, где стоит Нуква. Ведь, когда З״А получает Мохин дэ-ИшСУ״Т в его Рош, он преклоняет Рош в место прежние НэХ״И его где стоит Иаков, получающий там от З״А и отдаёт их к Нукве.