Православие = нагуализм?, том Первый

«У диавола нет остроты ума, он очень глуп. Он весь сплошная путаница, конца-края не сыщешь. И ведёт себя то как умный, то как дурак. Его плутни - топорной работы. Так устроил Бог, чтобы мы могли его раскусить. Надо быть сильно помрачённым гордостью, чтобы не раскусить диавола. Имея смирение, мы в состоянии распознать диавольские сети, потому что смирением человек просвещается и сродняется с Богом. Смирение - это то, что делает диавола калекой» (из эл. кн. «Слова Старца Паисия Святогорца: Духовное Пробуждение»).

«Я (Карлос) сказал, что получил много писем от читателей, которые уверяли меня, что нельзя писать о своём ученичестве. Они ссылались на то, что учителя восточных эзотерических учений требуют соблюдения абсолютной тайны.

- Может, эти учителя просто индульгируют в том, что они учителя? – сказал дон Хуан, не глядя на меня. – Я не учитель. Я всего лишь воин. Поэтому я понятия не имею, что чувствуют учителя…

Я не знаю, что чувствуют учителя. Я знаю только смирение мага. А оно никогда не позволит мне быть чьим-то учителем» (К. Кастанеда, из кн. 4, ч. 1, гл. 1, с. 14, 24).

«Тот, у кого есть смирение, никогда не строит из себя учителя, он выслушивает (другого), а, когда спросят его мнение, говорит смиренно. Он никогда не скажет “я”, но “помысл говорит мне” или “отцы сказали”. То есть он говорит, как ученик. Тот, кто считает, что он способен исправлять других, имеет много эгоизма» (из эл. кн. «Слова Старца Паисия Святогорца: Духовное Пробуждение»).

«Каждое наше усилие помочь фактически является произвольным актом, руководимым исключительно своекорыстием…

Самой трудной вещью на свете является предоставить других самим себе» (К. Кастанеда, из кн. 5, гл. 6, с. 589).

«Никого не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей» (св. Исаак Сирин).

«Судить – есть бесстыдное похищение сана Божия; а осуждать есть погубление души своей» (св. Иоанн Лествичник) (из сборника поучений Святых отцов и подвижников благочестия «Монашеское делание», составитель свящ. В. Емеличев, Свято-Данилов монастырь, М-91 г., с. 140).

«Бог даст силу человеку смиренному, имеющему чистое сердце и доброе расположение. Если Бог увидит действительно доброе расположение, смирение, то Он даст силу многую. Итак, от расположения самого человека зависит, даст ли ему силу Бог» (из эл. кн. «Слова Старца Паисия Святогорца: Духовное Пробуждение»).

«В том, что отныне душе его (старца Силуана) открылось не отвлечённо-интеллектуально, а бытийно, что корень всех грехов, семя смерти есть гордость, что Бог - есть Смирение, и потому желающий стяжать Бога, должен стяжать смирение. Он познал, что то несказанно сладкое великое смирение Христово, которое ему было дано пережить во время Явления, есть неотъемлемое свойство Божественной любви, Божественного бытия. Отныне он воистину познал, что весь подвиг должен быть направлен на стяжание смирения» (из эл. кн. «Старец Силуан»).

«- Ты хочешь сказать, что я больше тебя не увижу, дон Хуан?

- Никогда, - сказал он. - Хенаро и я будем тогда тем, чем мы всегда были - пылью на дороге…» (из кн. 4, ч. 1, гл. 3, с. 100).

«Смирение состоит в том, чтобы считать себя землёю и пеплом на деле, а не на словах» (св. Варсонуфий и Иоанн) (из сборника поучений Святых отцов и подвижников благочестия «Монашеское делание», составитель свящ. В. Емеличев, Свято-Данилов монастырь, М-91 г., с. 130).

Конечно же, приведённые выше высказывания следуют в своём собственном контексте, тем не менее, излагается одно достаточно ёмкое понятие. Одно. Продолжим наше «попурри»…

5. О СТРАХЕ

Перекликаются в рассматриваемых нами учениях и высказывания о неизбежности на всяком пути у человека страха, порой сильного… Говорится о разных видах страха, но подчёркивается особый вид страха – «духовный», и его польза…

Например, в православном учении мы читаем:

«Возбуждайте же сердца ваши к страху Божию…

Если человек желает стяжать любовь Божию, то он должен возыметь страх Божий; страх же раждает и плач, а плач раждает мужество. Когда все сие созревает в душе, то она начнёт плод приносить во всём. И Бог, узрев в душе эти прекрасные плоды, привлекает её к Себе…» (Антоний Великий)

Из книг К. Кастанеды:

«Человек идёт к знанию так же, как он идёт на войну, полностью проснувшись, со страхом… Идти к знанию или идти на войну как бы то ни было иначе - является ошибкой. И тот, кто совершает её, доживёт до того, чтобы сожалеть о содеянных шагах» (дон Хуан).

Из православного текста:

«Луч солнечный, проникнувший чрез скважину в дом, просвещает в нём всё так, что видна бывает и тончайшая пыль, носящаяся в воздухе: подобно сему, когда страх Господень приходит в сердце, то показывает ему все грехи» (прп. Иоанн Лествичник).

Из учения дона Хуана:

«Ещё один необходимый фактор в жизни мага - это необходимость испытывать и тщательно оценивать чувство страха. Идеальная ситуация - это когда, несмотря на страх, человек продолжает производить действия… Но первое, что человек должен сознавать, это необходимость испытывать это чувство с тем, чтобы должным образом оценить это чувство» (дон Хуан).

Высказывание православного святого:

«Что делаешь, делай со страхом Божиим и сохранишься молитвами Святых…

И всемерно утвердим себя в страхе Божием» (прп. Варсануфий).

Из наставлений, приписываемое дону Хуану:

«Каждый шаг ученика - это новая задача, и страх, который человек испытывает, начинает безжалостно и неуклонно расти. Его цель оказывается полем битвы.

И, таким образом, он натыкается на своего первого природного врага - страх! - ужасный враг, предательский и трудноодолимый. Он остаётся скрытым на каждом повороте пути, маскируясь, выжидая. И если человек, испугавшись в его присутствии, побежит прочь, то враг положит конец его притязаниям…

Он не должен убегать. Он должен победить свой страх и, посмотря на него, он должен сделать следующий шаг в учении, и следующий, и следующий. Он должен быть полностью испуганным, но всё же, он не должен останавливаться».

Кроме этого, дон Хуан говорит ещё о «страхе» потерять «нагуаль» или «дух», что равнозначно христианской богооставленности…

6. ВЫСКАЗЫВАНИЯ О ВЫСШЕМ, ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОМ

Здесь речь пойдёт о Боге, Духе, Намерении, Нагуале… О невыразимости, запредельности и вездесущности Его…

«Нагуаль – это та часть, для которой нет никакого описания – ни слов, ни названий, ни чувств, ни знаний» (К. Кастанеда, из кн. 4, ч. 2, гл. 2, с. 117).

Для мага «дух есть абстрактное просто потому, что он знает его без слов или даже мыслей. Он есть абстрактное, потому что воин не может себе даже представить, что такое дух. Тем не менее, не имея ни малейшего шанса или желания понять дух, он оперирует им. Воин узнает его, подзывает его, знакомится с ним и выражает его своими действиями» (К. Кастанеда, из кн. 11, с. 258).

«Видишь как славы Божии невыразимы и непостижимы! Невозможно выразить или описать неизмеримое, безпредельное и непостижимое богатство христиан. Посему со всяким тщанием должно приступить к христианскому подвигу, и приять оное богатство; потому что наследие и часть христиан есть Сам Бог» (из наставлений св. Макария Великого, Добротолюбие, т. 1, эл. кн.)

«Твоя проблема заключается в том, - сказал он (дон Хуан), - что ты полагаешься на своё собственное отношение абстрактного. Например, внутренняя сущность человека или фундаментальный принцип являются для тебя абстрактным. Или, возможно, нечто менее смутное: характер, воля, мужество, достоинство, честность. Конечно, дух можно описать с помощью любого из этих понятий. Но вот что и есть самое непонятное – дух есть одновременно и всё перечисленное и ничто из них» (К. Кастанеда, из кн. 8, гл. 2, с. 48).

«Тот, в ком есть многая вера и истинное благоговение, питается высшим, духовным, тем, что неописуемо» (эл. кн. «Слова Старца Паисия Святогорца, Духовное Пробуждение»).

«Дух невыразим, его невозможно чувствовать, а тем более говорить о нём. Можно только вызвать его с помощью признания его существования» (К. Кастанеда, из кн. 8, гл. 6, с. 214).

«Бог неописуем и необъемлем, являет Себя всюду - и на горах, и в море, и внизу бездны, не переходя с одного места на другое, подобно как Ангелы сходят с неба на землю; Он и на небе, Он и здесь. Если ищешь Господа в глубине, то найдёшь, что Он творит там знамения. Если ищешь Его во рве, то найдёшь, что там среди двух львов охраняет Он праведнаго Даниила. Если ищешь Его в огне, то найдешь, что там помогает Он рабам Своим. Если ищешь Его на горе, то найдёшь что там Он - с Илиею и Моисеем. Господь - повсюду, и под землею, и превыше небес, и в нас, и везде» (из наставлений св. Макария Великого, Добротолюбие, т. 1, эл. кн.)

«Нагуаль – это не опыт, не интуиция и не сознание. Эти термины и всё остальное, что бы ты ни сказал, являются только предметами острова тоналя… Нагуаль беспределен… Можно сказать, что нагуаль ответственен за творчество… Нагуаль – единственное в нас, что спокойно творить… Тональ – лишь свидетель и регистратор» (К. Кастанеда, кн. 4, ч. 2, гл. 3, с. 143).

«Мы находим простоту христианского познания там, где это познание и любовь едины, в сокровенном опыте, скрытом от глаз мира, в жизни тех, кто соединяется с вечным светом Пресвятой Троицы, но опыт этот невыразим. (из эл. кн. В. Н. Лосский, «Очерк мистического православия Восточной Церкви»).

«Дон Хуан добавил, что я считаю абстрактное либо как противоположность практичности, либо как вещь, которая, по-моему мнению, не имеет конкретного существования.

- Тогда как для мага абстрактное является чем-то таким, чему нет параллели в человеческом состоянии, - сказал он.

- Но это же одинаковые вещи, - закричал я. - Разве ты не видишь, что мы говорим об одном и том же?

- Мы не говорим об одном и том же, - возразил он. - Для мага дух является абстрактным только потому, что он знает его без слов и даже без мыслей. И всё же без малейшего шанса или желания понять его, маг управляет духом, он знает его…

Я начал в отчаянии качать головой. Я не видел никакой разницы.

- Суть твоего заблуждения в том, что я использовал для описания духа термин “абстрактное”, - сказал он. - Для тебя абстрактное является словами, которые описывают состояние интуиции. Возьмём, например, слово “дух”, которое не может описать смысл или прагматическое переживание, и которое, конечно же, используется ни для чего иного, как только чтобы щекотать твою фантазию.

Дон Хуан… предположил, что если я обдумаю утверждение о том, что знание может быть независимо от речи, не беспокоясь о понимании этого, возможно я увижу просвет.

- Подумай над этим, - сказал он… - Маги встречают абстрактное без размышлений о нём или видения его или прикосновения к нему или ощущения его присутствия» (К. Кастанеда, кн. 8, гл. 2, с. 48-49).

«Вера, то есть опыт встречи со Христом, невыразима. Сказать то, что случилось, невозможно. Можно только передать на человеческом языке то, что доступно нашему пониманию, нашему восприятию…» (из эл. кн. «Ступени» митрополита Антония Сурожского.)

7. ОБ ОДНОЙ ИСХОДНОЙ ДУХОВНОЙ ПОЗИЦИИ И УСТАНОВКЕ

И вновь: в нижеследующем сравнении попробуем увидеть в разных цитатах, в различных терминах и образах суть одно…

Из христианского Добротолюбия (т. 1, эл. кн.):

«…Вёл святой Антоний однажды разговор с пришедшими к нему братиями о состоянии души по смерти, и о том, где будет ея местопребывание. В следующую за тем ночь зовёт его некто свыше, говоря: встань, выйди и посмотри; Антоний выходит (ибо знал, кто приказывал ему) и возведши взор, видит какого-то великана, безобразнаго и страшнаго, который головою касался облаков, а тут с земли поднимались какия-то пернатыя, из которых одним великан преграждал путь, а другия перелетали чрез него, и миновав его, уже безбедно возносились горе. На последних он скрежетал зубами, а о первых радовался. Невидимый голос сказал при сём: Антоний! Уразумей виденное. Тогда отверзся ум его, и он уразумел, что это есть прохождение душ от земли и что великан этот есть исконный враг наш, который удерживает нерадивых и покорявшихся его внушениям и возбраняет им идти далее, а ревностных и неслушавших его задержать не может, и они проходят выше его» (изречения св. Антония Великого).

Из книг Карлоса Кастанеды:

«Сила, правящая судьбой всех живых существ, называется Орлом. Не потому, что орёл или что-то, имеющее нечто общее с орлом как-то к нему относящееся, а потому, что для видящего она выглядит как неизмеримый ИССИНЯ-ЧЁРНЫЙ Орёл, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой уходя в бесконечность».

«Орёл ПОЖИРАЕТ ОСОЗНАНИЕ ВСЕХ СУЩЕСТВ, живших на Земле мгновение назад, а сейчас мёртвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и причину того, что они жили. Орёл разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознание является пищей Орла… и нет никакого способа разжалобить Орла, просить у него милости или надеяться на снисходительность…» (из кн. 6, ч. 3, гл. 9, с. 140, 141.)

Древние видящие утверждают, «что именно Орёл пожирает обогащённое осознание, отбирая его у существ в момент их смерти».

Они также «увидели, как осознание живых существ отлетает в момент смерти, подобно светящимся клубкам ваты, поднимается прямо к клюву Орла и ИМ ПОГЛОЩАЕТСЯ» (из кн. 7, гл. 3, с. 295).

«Человек принадлежит Орлу, потому что Орёл питается жизнью, той жизненной энергией, которая теряется, когда живое умирает» (Интервью Грасиела Корвалан с К. Кастанедой, 1980-1981 г., из сборника, составленного по материалам сайта http://carloscastaneda.narod.ru).

Обратите внимание на единый эзотерический смысл. В первой (православной) цитате глобальная Тень - планетарный хищник (Дьявол), предстаёт в образе великана, который старается поймать души (тела сновидений) людей в виде летящих птиц и многих ловит. Последние оказываются в его мрачных владениях. Но есть и души, которые обретают свободу, спасаются, преодолевают демоническую силу (земного психоэнергетического притяжения).

Фактически об этом же сообщает (через Кастанеду) и индейский маг дон Хуан! Вместо великана мы наблюдаем исполинского Орла, к хищному клюву которого поднимаются и притягиваются, как громадным магнитом, те же самые человеческий души, но в виде святящихся полосок сознания или кусочков ваты (сознания). И Орёл поедает их. Души людей оказываются во «внутренностях» Орла, в его «энергокишечнике».

Орёл-Дьявол воплощает собой смерть, абсолютное уничтожение…

«В смерти нет ничего величественного и спокойного, потому что только после умирания и начинается настоящий ужас. С той же неизмеримой силой, которую ты испытал, Орёл вытянет из тебя последнюю искру осознания, какую ты когда-либо имел» (К. Кастанеда, из кн. 6, ч. 3, гл. 12, с. 197).

Толтекский Орёл разумен, сверхразумен. Ему принадлежит всё, и всё из Него исходит. Орёл толтеков воплощает собою нашу планету, Землю, производящую на своей поверхности и «внутри» себя жизнь неорганическую и органическую, которую же Он впоследствии и поглощает, впитывает в себя.

«Толтеки считали что склонность к обжорству заставляем Орла производить как можно больше организмов».

Для Орла «органические пузыри осознания являются самыми лакомыми кусками» (из кн. 7, гл. 10, с. 396, 399).

И именно поэтому, подтверждая этот же эзотерический факт – очередное точное совпадение! – в Православии планетарный Демон или Дьявол именуется ещё и как «Князь Мира сего» или «Хозяин Тьмы» (планетарной психоэнергетической тьмы). Да, Орёл толтеков – это христианский Дьявол, Дьявол – это Орёл. Это так в «принципе»…

Причём планетарный Орёл доном Хуаном представлен могущественным и непостижимым; но, как очевидно, Он не столь уж непостижим и могуществен, поскольку не откликается на искренние, сердечные молитвы, не отзывается на энергии сердца людей, не реагирует на любовные призывания их, не отвечает на любовь… Бог то (не Дьявол) в православном контексте на молитвы как раз отвечает… Да ещё как!

В самом деле, всё было бы гораздо сложнее, если толтекский Орёл – то откликался бы на молитвы, то «не» откликался бы… Тогда – «да», в этом случае налицо была бы настоящая запредельность, необъяснимость, трансперсональность… И с точки зрения человека было бы непонятно, из чего этот Орёл исходит, и тогда уж, точно Его никак нельзя было отнести к Дьяволу…

Тем же фактом, что Орёл магов не реагирует на людские молитвы ничем и никак, Он и подтверждает свою очевидную принадлежность Дьяволу, Которому вовсе не свойственны феномены духовного сердца, не свойственны потому, что у него этого сердца нет – Он, во всех своих состояниях, любить не способен совсем и никак! Он безжалостен и циничен.

В любом случае, главной задачей мага-толтека является, а это возможно, – «пролететь мимо Орла и не быть им проглоченным, в полной мере при этом сохранив собственное сознание». И в этом смысле полностью очевидно, что здесь речь идёт практически о «христианском спасении». Духовный же смысл один и един! Не так ли?

И тут же рядом нам даётся общее эзотерическое знание о том, что именуют Адом…

К. Кастанеда очень много, со многими подробностями, повествует о мире неорганических существ, как о запутанном и тёмном лабиринте, лабиринте «светотени», как о системе мрачных трубопроводов или туннелей, о чёрном и о теневом мире… Он даже описывает выпукло-пористые «стенки» нефизического подземелья и то, как сложно, в различных вариантах соединены коридоры или проходы в этом общем энергокишечнике нашей планеты… Так, например, он сообщает об этих адских нефизических «внутренностях» следующее:

«То, что я мог видеть, представляло собой подобие исполинской губки. Оно было пористым и покрытым углублениями. Я не мог прикоснуться к нему, но оно выглядело твёрдым и волокнистым. Оно было тёмно-коричневого цвета… То, что я видел, не изменяло своих очертаний. Оно не двигалось… какая-то удивительная сила, с которой я раньше не сталкивался в сновидении, парализовала меня…»

«То, что я рассматривал снаружи, имело структуру, напоминающую что-то похожее на увеличенное изображение пчелиного улья. Во всех направлениях расходились бесчисленные тоннели всевозможных очертаний. Некоторые из них вели вверх, другие – вниз; были также идущие налево и направо; они образовывали всевозможные углы друг с другом, направляясь один выше, другой ниже, будучи наклоненными более или менее покато… СВЕТ БЫЛ ТУСКЛЫЙ, но всё было отчётливо видно… Это были энергетические волокна…» (из кн. 9, гл. 5, с. 121-124). И т. д. (Подробнее этот вопрос мы рассмотрим несколько позже.)

«…В следующее мгновение я оказался внутри того, что мог бы определить как саму ткань туннеля. Я увидел забавно соединённые, напоминающие железы выпуклости, которые излучали ТУСКЛЫЙ СВЕТ… Я начал удивляться действительным размерам этих туннелей…» (из кн. 9, гл. 6, с. 148, 151, 154).

Более того, сам дон Хенаро (второй учитель К.К.) откровенно называет «чёрный мир» Адом, а женщина-маг Кэрол Тиггс утверждает, что неорганические миры союзников вообще известны людям как Ад; говорит об этом же и маг Ла Горда…

Христианская эзотерика давно постулирует об этом же!

Так, например, известный православный писатель и мистик, святитель Игнатий Брянчанинов пишет:

«Погружаюсь задумчиво в рассмотрение сетей Дьявола. Они расставлены вне и внутри человека. Одна сеть близко присоединена к другой; в иных местах сети стоят из нескольких рядов, в других сделаны широкие отверстия, но которые ведут к самым многочисленным изгибам сетей, избавление из которых кажется уже невозможным. Глядя на многокозненные сети, рыдаю горько! Невольно повторяется во мне вопрос: “Господи! Кто же может избавиться этих сетей?”

Расставлены сети для ума моего в различных книгах именующих себя светом, а содержащих в себе учение тьмы, написанных под явным, или прикрытым влиянием мрачного и всезлобливого миродержца…» («Творения свт. Игнатия», т. 1, изд. Сретенского монастырь-98 г., с. 395.)

Как точно у Кастанеды повествуется об этом же!..

«Я как лёгкое насекомое, пролетел сквозь нечто, казавшееся тёмным тоннелем…

Во всех направлениях расходились бесчисленные тоннели всевозможных очертаний. Некоторые из них вели вверх, другие – вниз; были также идущие налево и направо; они образовывали всевозможные углы друг с другом, направляясь один выше, другой ниже, будучи наклоненными более или менее покато» (из кн. 9, гл. 5, с. 121-124).

И снова, в очередной раз констатируем: Православие и магия Кастанеды оказываются едиными в своих эзотерических знаниях, принципах и представлениях об инфернальных мирах ноосферы нашей планеты! Речь идёт об одной реальности, об одном общем образе, воплощающем эту реальность: - в одном случае это «сети», во втором – «лабиринт светотени», «туннели», что по сути и смыслу - одно!

При всём этом «духовное око» свт. Брянчанинова не касалось «внутренней» полости дьявольских сетей, не проникало «внутрь» их; это было «ви/дение» «замысловатости», «разнообразия» и «хитросплетения» этих сетей из отдалённой позиции, «со стороны» - в духовном прозрении «на расстоянии».

В свою очередь, об этой же демонической паутине (!), но в её значительно РАСШИРЕННОМ восприятии и понимании сообщает нам и Кастанеда. Он говорит о ней, как о световых «нитях», «лучах», «эманациях» или «линиях» мира, протянутых во всех мыслимых и немыслимых направлениях «из» бесконечности магического «Орла»:

«Да, - подтвердил Кастанеда, - я вижу энергию…

- Как выглядит эта энергия?

- Как если бы она была образована длинными световыми нитями» (К. Кастанеда, из эл. кн. «Лекции и интервью», гл. «Беседы с К. К., Кармина Форт, Мадрид, 1990 г.)

«Солнце почти касалось горизонта. Я смотрел на него и потом увидел “линии мира”. Я действительно ощутил крайне необычное глубокое восприятие флюоресцирующих белых линий, которые соединяли всё вокруг меня. На секунду я подумал, что, возможно, я ощущаю солнечный свет, отражённый от моих ресниц. Я моргнул и оглянулся опять. Линии были устойчивы и были наложены на или проходили через всё вокруг. Я повернулся вокруг себя и осмотрел необычный новый мир. Линии были хорошо заметны и постоянны, даже если я смотрел в противоположную от солнца сторону…» (К. Кастанеда, из кн. 3, гл. 19, с. 708.)

Или ещё:

«…Сущность вселенной напоминает светящиеся нити, протянувшиеся во всех мыслимых и немыслимых направлениях из бесконечности в бесконечность - светящиеся волокна, обладающие собственным непостижимым для человеческого ума самосознанием» (К. Кастанеда, из кн. 9, гл. 1, с. 21).

Да, мир, а точнее, вся наша планета пронизана и замысловато опутана дьявольскими сетями, посредством которых Орёл (читай – Дьявол!) ловит сознание всех живых, органических и неорганических существ и разумных созданий – всех у кого есть сознание. Причём та самая «неописуемая замысловатость» всех этих «нитей» (по замыслу это хищные, липкие щупальца) Кастанедой подчёркивается:

«Я (Карлос) спросил (дона Хуана), похожи ли эманации на лучи света.

- Нет. Ни капельки. Так было бы чересчур просто. Они не похожи ни на что, их невозможно описать. И в то же время лично я сказал бы, что они напоминают светящиеся нити… и их такое множество, что числа теряют всякий смысл. И каждая из них – сама вечность» (из кн. 7, гл. 3, с. 302).

«Дон Хуан объяснил, что большие полосы никогда не бывают плоскими, либо круглыми. Эманации в них собраны вместе некоторым совершенно неописуемым образом, и дон Хуан привёл аналогию: пучок сена, подброшенный в воздух чьей-то рукой…» (К. Кастанеда, из кн. 7, гл. 10, с. 398.)

Дон Хуан также сравнивает эти сети и с паутиной, он говорит о том, что неорганические «представители» этих «сетей» захватывают различных существ «как мух в паутине», они ловят «в паутину своего мира» (К. К., из кн. 9, гл. 6, с. 162, 166) – тем самым, ещё более определённо и конкретно подчёркивая и уточняя энергетическую ситуацию, хорошо известную в православном учении. В самом деле, если Орёл магов это Дьявол, то в таком случае, что есть Его эманации, как не притягательные демонические сети?

Об «сетях» у Кастанеды также говорится и как о «пучках», «полосах» («нити» собраны в пучки или полосы).

Ко всему этому вообще следует обязательно добавить, что различные мега-системы или мега-структуры копируются и отражаются во множественности разных микро-структур. Иначе говоря, все природные образования и процессы полностью соответствуют принципам космического и планетарного «строения». Ну, например, давно известно, что наша солнечная планетарная система копируется в таком элементе, как «атом» (ядро атома выполняет функцию солнца, а движущиеся по своим орбитам вокруг этого ядра электроны соответствуют разным планетам). В «эзотерике» также знают о том, что и сам человек воплощает собой целый космос, человек – «микрокосм». Существует закон: «Что снаружи, то и внутри», «Что вверху, то и внизу».