Concepto de moralidad

Presentación

La palabra (término) "moral" se remonta a la palabra Latina "mores", que puede traducirse como "temperamento", "costumbre", "carácter". En este sentido, la palabra "moralidad "es una especie de papel de calco de la palabra"moral". Y no es casualidad que tanto en la comunicación cotidiana como en la literatura científica, las palabras "moral" y "moralidad" se usen como sinónimos.

La moral es un fenómeno bastante complejo. La consideración de las diferentes facetas de este fenómeno se llevará a cabo a lo largo del curso. Ahora trataremos de dar el primer concepto, en muchos aspectos preliminar, de la moral para tener algunas posiciones iniciales para analizar las preguntas posteriores.

En la vida cotidiana, y a veces en el periodismo, en la literatura popular, la moral se entiende como un conjunto de reglas, normas de comportamiento que regulan, dirigen las acciones de las personas. Pero tal definición pone de manifiesto las particularidades de la moral, pues de la misma manera se pueden caracterizar el derecho, los requisitos de saneamiento, las normas de seguridad, etc. por Lo tanto, ante todo es necesario destacar las particularidades de las normas de la moral. La peculiaridad de la moral radica en el hecho de que sus prescripciones son universales, universales y aplicables en una variedad de situaciones de la vida. Prácticamente en todas partes donde vive y actúa el hombre. Esto último no se puede decir, por ejemplo, sobre las normas del derecho, cuya competencia no incluye una gama bastante amplia de acciones (por ejemplo, llegar tarde a una conferencia, falta de tacto, etc.). En segundo lugar, las normas morales se basan en la autoridad de la opinión pública y en las convicciones morales del individuo. Cabe señalar que hay muchas normas morales: desde las más simples, que requieren un tratamiento delicado de los demás hasta las normas, extremadamente generalizadas, las normas-principios: respeta a los ancianos, no mates, no robes, etc.

Esencia de la moral

Debemos enfatizar que son los valores más altos: el bien, la justicia, el amor los que llenan nuestra vida cotidiana con plenitud y espiritualidad, un significado especial. Ser educado puede ser un individuo con aspiraciones limitadas, e incluso un criminal. Pero para llevar una vida plena y altamente moral, solo una persona que compensa sus acciones y pensamientos con valores superiores puede llevar una vida plena y altamente moral. ¿Qué es la espiritualidad de la que se habla mucho últimamente? Quizás el problema más claro lo planteó el cristianismo, que, como regla, habla de la estructura Triple del hombre: cuerpo, alma y espíritu. El alma a menudo "sirve" al cuerpo, se dirige a las alegrías terrenales, las alegrías de la comunicación con la naturaleza, otras personas (alma). El espíritu siempre se dirige hacia Dios, hacia el Supremo. Para un verdadero creyente, los predicadores religiosos creen que el espíritu domina tanto el alma como el cuerpo. Si los razonamientos de los teólogos se "traducen" al lenguaje secular, entonces la espiritualidad debe entenderse como el deseo del hombre de correlacionar su existencia finita en el tiempo y el espacio con la Eternidad, para ir más allá de los límites de su ser. Son estas aspiraciones las que llenan la vida moral de un alto significado, y la moral misma se lleva más allá de las nociones simplistas, para protegerla de reducirla a un conjunto de reglas de conducta simples.

La moralidad no aparece repentinamente de inmediato en una forma" terminada", moderna. Ha recorrido un camino bastante largo, complejo, se puede decir, doloroso, de desarrollo desde las normas y conceptos más primitivos hasta las aspiraciones más altas de los predicadores modernos de santidad e integridad. Trazar el camino del desarrollo de la moral, aunque sea en términos muy generales, es muy importante para comprender su esencia. Pero resulta que, al abordar el problema del origen de la moral, los investigadores se enfrentan a grandes dificultades. Y esto no es accidental, porque en este caso es inevitable una salida al problema de la esencia, o más bien del Misterio, del hombre mismo.

Conceptos del origen de la moral

Pero la comprensión del hombre mismo y, por lo tanto, de la moral misma, depende no solo de los logros de las diversas Ciencias, sino también de las posiciones ideológicas de la ética misma. Y, por lo tanto, hay muchas opiniones sobre este problema. Nos detendremos en los más, en nuestra opinión, típicos y más comunes.

En primer lugar, consideremos la interpretación religiosa del problema del origen de la moral.

Kant observó una vez que la ley moral me abre una vida independiente de la naturaleza viva e incluso de todo el mundo sensible. Parece que tales ideas han sido inherentes a las personas desde la antigüedad, cuando las reglas, las normas de comunicación entre las personas se consideraron como el establecimiento de seres superiores (espíritus, más tarde dioses). Estos últimos, además, fomentaban el comportamiento virtuoso y castigaban los vicios. La amplia difusión de esta opinión queda demostrada por el hecho de que incluso aquellos cuya religiosidad ha sido a veces cuestionada la han mantenido. Así, el antiguo filósofo Griego DEMÓCRITO (460-370 a. C.) argumentó que los dioses dan a los hombres todo lo bueno tanto en la antigüedad como ahora. Según él, solo aquellas personas son amables con los dioses, que odian la injusticia. No es difícil encontrar juicios similares en muchos otros pensadores de la antigüedad.

Los teólogos cristianos tradicionalmente hablan de la naturaleza divina de la moral. El individuo lo recibe tanto en forma de" ley moral natural " (ley interna) como en forma de ley revelada por Dios (externa). La ley moral, según los teólogos, es algo que se nos ha dado, aunque con nuestra naturaleza, pero no con ella misma. Así, en palabras del filósofo religioso S. L. Frank, cualquier religión se reduce a la conciencia del significado cósmico, sobrenatural de los valores superiores", al deseo de "acercar la vida humana a un principio sobrenatural y absoluto" (Pavlovsky N. Yu. Ética, Moscú, 1999, P. 59).

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