Iz zgodovine grškega ljudstva

Grki: oblikovanje ljudi, migracije

Grki (samoimenovanje – Heleni) so ljudje, ki sestavljajo glavno prebivalstvo Grčije, Ciper. Ime Grki so jim v starih časih dali Rimljani po imenu enega od majhnih plemen helenskih kolonistov v južni Italiji. Helenski narod se je začel oblikovati okoli 12 .stoletja pred našim štetjem. zaradi mešanja najstarejših prebivalcev Grčije so Pelazgijci z novinci iz Male Azije (Tirseni, Karijci itd.).), ki pa so prihajali iz Step južnega Urala (kjer je nastala najstarejša indoevropska skupnost) in plemen s severozahoda Balkanskega polotoka, ki so jih takrat sestavljali predvsem štiri plemena: Ahejci, Jonci, Eolijci, Dorijci in nekatera druga, manjša.

Grki so bili vodniki visoke civilizacije, imeli so velik kulturni vpliv na sosednja ljudstva, spodbujali razvoj njihove materialne proizvodnje in prispevali k razgradnji primitivnega komunalnega sistema. Razredna družba nastane predvsem tam, kjer se je razvilo starodavno umetno namakanje, na območjih, tesno povezanih s starodavnimi kmetijskimi civilizacijami. Prehod ljudi v novo družbeno formacijo je bil povezan s številnimi razlogi, predvsem z razvojem progresivnih oblik gospodarstva in tehnologije. Ta vidik človeške dejavnosti epohe razredne družbe se odraža v arheoloških materialih – širjenju lončarstva, železnih kmetijskih orodij. Poleg tega arheološki material naslika živo sliko življenja razredov. Pojav razredne družbe je povezan z nastankom mest, gradnjo velikih arhitekturnih struktur, širjenjem pisanja, kopičenjem razkošja brez primere in pojavom denarja.

Najpomembnejše informacije o različnih vidikih zgodovine nastanka starogrške narodnosti so vsebovane v starodavni literarni tradiciji – dela starodavnih pisateljev, ki so prišla do našega časa v bolj ali manj popolni obliki, dokumentarni viri: odloki, zakoni, pogodbe, posvetila itd.; materialni spomeniki: ostanki zgradb, orodja, orožja, gospodinjskih predmetov; podatki iz starogrškega jezika. Arheološka odkritja so dala veliko novega pri preučevanju zgodovine mesta. Ki se je leta 1871 lotil izkopavanj hriba Hissarlik v Mali Aziji , G. Schliemann . odkril je ostanke starodavne Troje in številna naselja, ki so obstajala pred njo. Med izkopavanji Miken in Tirinta je Schliemann našel ogromno materiala, ki omogoča pogovor o posebni Mikenski kulturi. Leta 1900 je angleški arheolog Arthur Evans na mestu starodavnega Knososa našel ostanke palače, kar nam je omogočilo govoriti o kretski kulturi, ki se je izkazala za starejšo od mikenske.

Med literarnimi deli so še posebej dragocena dela grških zgodovinarjev. Starodavno zgodovinopisje ima svoje korenine v starodavnem epu, ki ga predstavljajo tako znane pesmi, kot sta Iliada in Odiseja. Te informacije o življenju Beotskega kmečkega prebivalstva med oblikovanjem suženjske družbe so vsebovane v pesmih Beotskega pesnika Hesioda—"dela in dnevi", "Teogonija".

Znanstvene ideje o Kretsko-mikenskem obdobju temeljijo predvsem na arheoloških podatkih. Izkopavanja so pokazala, da začetek neolitske dobe na ozemlju Krete sega v 6.-5. tisočletje pr. Na začetku in 1.polovici 3. tisočletja pr. na Kreti je prehod iz kamna v baker in nato v bron. Do začetka 2.tisočletja pred našim štetjem so bile najstarejše strukture tako imenovanih "palač" v Knososu, ki so bile kompleksen kompleks obrednih prostorov, delavnic, shramb itd., so bili kasneje večkrat obnovljeni. Poleg tega ostanki Kretskih mest (v sodobni Turčiji) in naselij pripadajo poznejšim obdobjem. V naslednjih stoletjih je materialna kultura Krete, kar dokazujejo številne najdbe visoko umetniških izdelkov, fresk, jedi, orodij itd., očiščen v" palačah", se še naprej razvija. Cvetela je v 2.četrtini 2. tisočletja pr. n. št. na Balkanskem polotoku, od prvih stoletij 2. tisočletja pr. n. št. E., pod močnim vplivom Krete se na Peloponezu oblikuje tako imenovana mikenska kultura (Mikene, Tirinti itd.).) in osrednjo Grčijo, ki je dosegla svoj največji razvoj v času, ko kultura na Kreti že vstopa v obdobje upada. Nosilci te kulture so bili očitno predniki grških plemen. Kultura Krete ima dobro znan vpliv na obali Male Azije, kjer se s središčem v mestu Troja razvija tako imenovana Trojanska kultura. Kretska kultura, ki se je razširila po Egejskem bazenu, pridobi nove značilnosti, ki ločujejo njene spomenike od tistih, ki jih najdemo na sami Kreti. To daje razlog, da ga ne imenujemo kultura ene Krete, ampak Kretsko-mikenska kultura. Posamezne najdbe Kretsko-mikenskih predmetov so bile najdene na ozemlju Egipta, Sirije, Palestine, na otoku Ciper, obalah Sicilije in južne Italije, južni Franciji, obalah Črnega morja. S takšnim obsegom teritorialne porazdelitve pa je bila Kritsko-mikenska kultura pokrita le omejeni krogi prebivalstva. Središča te kulture sobivajo z veliko bolj primitivnimi oblikami materialnega življenja večine prebivalstva teh ozemelj. Primerjava spomenikov Krete s spomeniki Egipta in držav obeh rek kaže, da je v 2.tisočletju pred našim štetjem na Kreti obstajala razredna suženjska družba. Približno od 14.do 13. stoletja pred našim štetjem preneha nadaljnji razvoj Kretsko-mikenske kulture. Izbruh Santorinija (tira) okoli leta 1380 to je privedlo do dejstva, da je Kretsko-mikenska kultura upadla, ta dogodek je spodkopal vero lokalnega prebivalstva v "močne bogove", v veliki meri uničil gospodarstvo antične Grčije, Krete, Egipta. Na samem koncu 2.in začetku 1. tisočletja pred našim štetjem opazimo določeno vrsto regresije na področju materialne kulture. To je bilo posledica velikih plemenskih gibanj, ki so se manifestirala na Balkanu.

Homerjeve pesmi, katerih nastanek sega v 8.-7. stoletje pred našim štetjem, so glavni vir informacij o grški družbi med razpadom primitivnega komunalnega sistema in nastankom suženjskih odnosov. Pesmi so bile sestavljene iz pesmi, od katerih je bilo vsako mogoče izvesti ločeno, kot samostojno zgodbo o določenem dogodku v življenju njegovih likov. Lahko si predstavljamo, da so pevca-pripovedovalca (ki so ga stari Grki imenovali AED, kasneje pa Rapsodija) prosili, naj na pogostitvah zapoje določene odlomke (pesmi) iz dolgih, razgibanih pesmi. Če so pogostitve želele slišati o junaških dejanjih pod obzidjem starodavne Troje, pevca lota, so zvoki kitare peli o trojanski vojni, ki je izbruhnila med "bakrenimi" Ahejci (Grki), ki so iz Grčije pripluli na "črnostranske ladje" do obale Male Azije, kjer je bila čudovita "trdnjava" Troja (Ilium) in zagovorniki njihovega rodnega mesta, pogumni trojanski bojevniki.

Grška družba tega časa v obliki, v kateri se je odražala v pesmih, še naprej ohranja generično strukturo. Rodovi, fratrije, kot združenja več rodov in philae (plemena) glavne družbene delitve so še vedno v celoti ohranile svoj pomen. Homerska družba ni poznala zasebnega lastništva zemlje, ni poznala razvitega sistema delitve dela in razvite izmenjave, običaj krvne maščevanja v njej še ni preživel, drugi elementi, ki so značilni za vseindoevropski plemenski sistem, pa so še naprej obstajali. Hkrati v Homerskem obdobju železo postopoma postane osnovna kovina (prihaja tako imenovana "Železna doba", ki izvira iz starodavnih metalurgov južnega Urala), kar je izrazilo ogromno prednost homerske družbe v primerjavi s Kretsko-mikensko. Gospodarsko življenje je temeljilo na razmeroma že zelo razvitem kmetijstvu in govedoreji. Na splošno je bilo gospodarstvo homerskega obdobja naravno zaprto. V pesmih (predvsem v Odiseji) so bili v nekaterih primerih omenjeni trgovci, vendar praviloma niso bili Grki, ampak Feničani. Pojavili so se tudi profesionalni obrtniki. Čeprav je bila materialna kultura tega obdobja na nižji ravni v primerjavi s Kretsko-mikensko, je od prejšnje podedovala takšne tehnične dosežke, kot so lončarsko kolo, tehnika slikanja Vaz itd., ki je prispevala k nadaljnjemu razvoju obrti. Razvili so se gradbeni, lončarski in pomorski posel. Na tej ekonomski podlagi je neizogibno prišlo do razpada starodavnega plemenskega sistema. Aristokracija prednikov je bila izolirana. Aristokratski bojevniki so se za razliko od navadnih budnikov borili na vozovih, ki se prvič pojavijo na ozemlju južnega Urala. Plemstvo dobi večino vojnega plena. Živi v velikih hišah, s kmetijskimi zemljišči, vendar je večinoma prebivalstvo še naprej sestavljalo svobodne kmete. Med člani skupnosti so bili na eni strani ljudje, ki so izgubili zemljišča, na drugi strani pa so v svojih rokah skoncentrirali več parcel. Na dnu družbene lestvice so bili metanasti, ljudje, ki so iz takšnih ali drugačnih razlogov prekinili vezi s svojo skupnostjo in jim zato odvzeli zaščito, kmečke delavce in nazadnje sužnje. Suženjstvo v Homerski družbi je bilo patriarhalne narave. Sužnjev je bilo razmeroma malo (v Odiseji so sklicevanja na sužnje pogostejša kot v Iliadi), med njimi prevladujejo ženske, katerih delo se uporablja v gospodinjstvu. Homerska družba države še ni poznala v pravem pomenu besede. V tem obdobju so bili zelo pomembni plemenski vodja (basilei), svet starešin (bule) in ljudski zbor (agora), ki so ga sestavljali vsi svobodni člani skupnosti. Z rastjo družbene diferenciacije sta Ljudska skupščina in plemenski vodja postopoma izgubila svoj nekdanji pomen. Povečal se je pomen sveta starešin, ki ga zdaj niso sestavljali starešine, temveč plemeniti in bogati.

Razlog za trojansko vojno je bila ugrabitev Helene, žene kralja Mepelaja, s strani Pariza —Aleksandra, sina trojanskega kralja Priama. Globoko užaljen je Menelaj poklical na pomoč številne kralje in bojevnike. Med njimi so bili tako znani bojevniki, kot so Diomed, Odisej, ajaks in najbolj hrabri junaki – Ahil, mladi sin boginje Tetide, vodja pogumnih Mirmidonov. Pohod Ahejskih (grških) odredov je vodil starejši brat Menelaja – Agamemnon, kralj Miken in Argosa. Ahejski bojevniki so zasedli ravnico med Trojo in morjem, potegnili ladje na obalo in postavili svoj tabor, iz katerega so izvajali izlete, ropali in pustošili majhna naselja. Obleganje Troje je trajalo devet let. V desetem letu je prišlo do prepira med dvema voditeljema – Ahilom in Agamemnonom. Kralj Agamemnon, aroganten in pohlepen, je žalil Kristusa, duhovnika boga Apolona, tako da od njega ni hotel sprejeti odkupnine, ki jo je duhovnik prinesel za svojo ujeto hčerko. Krizus se je pritožil Apolonu in on, jezen na Ahejce, je nanje poslal nerazumljivo kugo, Ahil, ki je želel ugotoviti vzrok smrti Ahejskih vojakov, je sklical sestanek, na katerem je vedeževalec Kalhas vsem razkril agamemnonovo krivdo, rekoč, da je treba po apolonovi volji hčerko Krizusa vrniti očetu. Razjarjeni Agamemnon je zahteval Briseis, ki je bil prej dan Ahilu, namesto njegovega ujetnika. Ogorčeni Ahil se je ponudil, da bo spor rešil s silo, vendar ga je boginja Atena zadržala. Izjavil je, da niti on niti njegovi vojaki ne bodo več sodelovali v bitkah. Ko se je spomnil Marmidoncev, se je umaknil v svoj šotor. Kralj Agamemnon se na Zevsov predlog odloči začeti bitko s trojanci. Najprej pa želi preizkusiti razpoloženje Ahejskih bojevnikov in jih povabi, naj se vrnejo domov. Na ogorčenje voditeljev bojevniki z veseljem hitijo do ladij in se pripravljajo, da jih takoj izstrelijo. Nato Agamemnon zbere vojaški svet, na katerem Thersites, najgrši Ahejci, ki so prispeli blizu Troje, deluje v obrambo interesov navadnih vojakov. Zvit kralj Odisej s prepričevanjem in silo vpliva na Ahejce, Terzita pa preprosto pretepejo zaradi strahopetnih govorov. Opis vseh teh dogodkov je naveden v uvodnih pesmih pesmi.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.