Wissenschaftliche Analyse der biblischen Briefe der Apostel. Zeile für Zeile Erklärung der Bibel

11 denn ich möchte euch sehr sehen, daß ich euch eine geistige Gabe zu eurer Bestätigung (die «göttlichen» Bündel) beibringe.

12 das heißt, mit euch durch den gemeinsamen Glauben, euren und meinen Glauben getröstet zu werden. («Göttliche» Bündel).

13 Ich will euch nicht unwissend lassen, liebe Brüder, daß ich immer wieder vorhatte, zu euch zu kommen (aber ich habe bis heute Hindernisse getroffen), um auch bei euch, wie auch bei anderen Völkern, eine Frucht zu haben. («Göttliche» Bündel).

14 Ich schulde den Griechen und Barbaren, den Weisen und den Unwissenden. (Griechen sind Griechen, und das Wort «Barbar» bezeichnet eine Person, die weder zu Juden noch zu Griechen gehörte.)

15 Nun, was vor mir liegt, bin ich bereit, auch euch, die in Rom sind, das Evangelium zu verkündigen. (Die Notwendigkeit, die frohe Botschaft an die Römer zu «tragen». )

16 Denn ich schäme mich nicht für das Evangelium Christi, denn es ist die Macht Gottes, allen Gläubigen, zuerst den Juden, dann den Griechen, zur Errettung zu kommen. (Die Erlösung ist aus religiösen Gründen die höchste «Glückseligkeit», die dem Menschen angeblich von Gott gegeben wird, wenn er eine Reihe von religiösen Bedingungen erfüllt, hauptsächlich in Sklavengehorsam und Gehorsam, was für Priester jeder Religion von Vorteil ist. Auf der Feder befinden sich die Juden, auf der zweiten die Griechen, die Hellenen).

17 Darin offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes aus dem Glauben an den Glauben, wie geschrieben steht: Der Gerechte wird durch den Glauben leben. (Der Glaube an einen nicht existierenden Gott ist für ausbeuterische Klassen sehr vorteilhaft, daher wird die «spirituelle religiöse» Macht immer mit der weltlichen «umarmt», um die Massen «an der religiösen Leine zu halten». )

18 Denn der Zorn Gottes öffnet sich vom Himmel über alle Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die die Wahrheit durch Ungerechtigkeit unterdrücken. (Die Kirchenleute in allen Farben geben ihren Gläubigen allerlei Ängste und Unglück ein, die folgen werden, wenn die Gläubigen aufhören, gläubig zu sein. Hier schweigen die Kirchenleute und sagen nicht, dass alles in der Welt nach dem Willen Gottes ist, einschließlich: «jede Bosheit und Unwahrheit der Menschen, die die Wahrheit durch Unwahrheit unterdrücken»).

19 Denn was man über Gott wissen kann, ist ihnen klar, denn Gott hat es ihnen offenbart. («Göttliche» Bündel).

20 Denn sein Unsichtbares, seine ewige Macht und seine Gottheit sind von der Schöpfung der Welt durch die Betrachtung der Geschöpfe sichtbar, so daß sie unverantwortlich sind. («Göttliche» Bündel).

21 Aber als sie Gott erkannten, lobten sie ihn nicht wie Gott und dankten ihm nicht, sondern sie wurden in ihren Gedanken verwest, und ihr bedeutungsloses Herz wurde verfinstert; (Sie benahmen sich «falsch». Aber alles ist nach dem Willen Gottes!).

22 da sie sich weise nannten, wurden sie verwirrt (Kritik an «falschem» Verhalten).

23 und die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes wurde in ein Bild verwandelt, das einem vergänglichen Menschen, Vögeln, Vierbeinern und Reptilien gleicht (aber alles nach Gottes Willen!).

24 so hat Gott sie in den Begierden ihrer Herzen Unreinheit gegeben, so daß sie ihre Leiber selbst verunreinigt haben. (Die zentrale Idee dieser Botschaft ist die Rechtfertigung. Es erzählt von der Sündhaftigkeit aller Menschen, die in beschämenden Leidenschaften verstrickt sind und nicht in der Lage sind, sich geistig zu erheben. Dies gilt vor allem für die Heiden, die sich, nachdem sie Gott und seine Gebote erkannt hatten, dennoch dem Götzendienst hingegeben hatten, so dass Gott sie von sich selbst wegnahm und «in den Lüsten ihrer Herzen Unreinheit» übergab. Heiden – mit diesem Wort bezeichnen «heilige» Schriftsteller manchmal Ungläubige an den wahren Gott oder überhaupt alle, die seinen Namen nicht kennen und nicht anerkennen. An manchen Stellen in der Bibel steht dieses Wort für Christen, die nicht von Juden stammen.)

25 Sie ersetzten die Wahrheit Gottes durch eine Lüge und beteten an und dienten den Geschöpfen anstelle des Schöpfers, der für immer gesegnet ist, amen. (Kritik an «falschem» Verhalten).

26 Darum hat Gott sie in schändlichen Leidenschaften verraten: Ihre Frauen haben den natürlichen Gebrauch durch unnatürliche ersetzt; (Kritik an «falschem» Verhalten).

27 ebenso wurden auch die Männer, nachdem sie den natürlichen Gebrauch des weiblichen Geschlechts verlassen hatten, mit Lust aufeinander geschürt, die Männer an den Männern schmachteten und empfingen sich selbst für ihren Irrtum gebührenden Lohn. (Kritik an «falschem» Verhalten).

28 Und da sie sich nicht darum kümmerten, Gott im Verstand zu haben, gab Gott ihnen einen falschen Verstand, um Unrecht zu tun (Talions Regel).

29 so sind sie voll von aller Ungerechtigkeit, Unzucht, List, Habgier, Bosheit, voll Neid, Mord, Streit, Betrug, Böswilligkeit, (Kritik an «falschem» Verhalten).

30 sie sind verleumderisch, verleumderisch, bogonenfeindlich, Täter, Betrüger, stolz, erfinderisch gegen das Böse, ungehorsam gegenüber ihren Eltern (Kritik an «falschem» Verhalten).

31 sie sind rücksichtslos, verräterisch, ungeliebt, unversöhnlich, unbarmherzig. (Kritik an «falschem» Verhalten).

32 Sie kennen das rechtschaffene Gericht Gottes, daß diejenigen, die solche Werke tun, des Todes würdig sind; aber sie tun nicht nur, sondern sie tun auch, was sie tun. (Kritik an «falschem» Verhalten).

Kapitel 2

1 Darum bist du nicht schuldig, jeder Mensch, der den anderen richtet; denn du verurteilst dich durch dasselbe Gericht, wie du den anderen richtest, weil du das gleiche urteilst. (Die Talion-Regel).

2 Wir wissen aber, daß es wahrlich Gottes Urteil gegen diejenigen gibt, die solche Dinge tun. (Die Erwähnung des «Gerichts Gottes», das alles «richtig» bewerten wird, ist eine Analogie zum menschlichen Gericht.)

3 Meinst du, Mensch, du wirst dem Gericht Gottes entgehen, indem du diejenigen verurteilst, die solche Dinge tun und dasselbe tun? (Es ist unmöglich, das «Gericht Gottes» für den Menschen zu vermeiden).

4 Oder vernachlässigst du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes, ohne zu begreifen, dass dich die Güte Gottes zur Umkehr führt? («Göttliche» Moralisierung, Enthüllung dessen, was aus der Sicht des Paulus gut und was schlecht ist.)

5 Aber durch deine Beharrlichkeit und dein ungelöstes Herz sammelst du selbst Zorn für den Tag des Zorns und der Offenbarung eines gerechten Gerichts von Gott («Göttliche» Moralisierung, die aus Sicht des Paulus zeigt, was gut und was schlecht ist).

6 Der jedem nach seinen Werken vergelten wird: (Die Suggestion, dass es für den Menschen unmöglich ist, dem «Gericht Gottes» zu entgehen.)

7 diejenigen, die in einem guten Werk nach Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit beständig suchen, sind ewiges Leben. (Talions Regel: Du benimmst dich wie durch das Priestertum festgelegt, so wirst du ewig leben, du benimmst dich schlecht, du hörst den Priestern nicht zu, so wird Gott dich vermutlich bestrafen. Eine solche Interpretation ist für Priester, Priester jeder Religion, von Vorteil.)

8 diejenigen aber, die beharren und sich der Wahrheit nicht unterwerfen, sondern sich der Ungerechtigkeit ergeben, sind Zorn und Zorn. (Talions Regel: Du benimmst dich wie vom Priestertum festgelegt, du sollst ewig leben, du benimmst dich schlecht, du hörst den Priestern nicht zu, dann wird Gott dich vermutlich bestrafen. Eine solche Interpretation ist für Priester, Priester jeder Religion, von Vorteil.)

9 Trauer und Bedrängnis für jede Seele eines Menschen, der Böses tut, zuerst einen Juden, dann einen Griechen! (Der Jude steht an erster Stelle, immerhin «die Auserwählten von Jahve», der Grieche auf der zweiten, und das Wort «Grieche» bezeichnet in diesem Zusammenhang alle Nicht-Juden.)

10 Im Gegenteil, Herrlichkeit und Ehre und Friede sei mit jedem, der Gutes tut, zuerst dem Juden, dann dem Griechen! (Der Jude steht an erster Stelle, immerhin «die Auserwählten von Jahwe», der Grieche Grieche an zweiter Stelle.)

11 Denn Gott hat kein Gesicht. (Die Personifizierung Gottes, die Gewährung des Herrn Gottes durch menschliche Züge. Gott hat kein Gesicht, das heißt, er unterscheidet kein bestimmtes Gesicht, aber das ist nicht der Fall, siehe vorhergehende Verse: 9 – 10).

12 Diejenigen, die, ohne das Gesetz zu haben, gesündigt haben, verbieten das Gesetz und werden zugrunde gehen; diejenigen aber, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden nach dem Gesetz verurteilt (Die Argumentation über das Gesetz des Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus Sicht des Paulus).

13 (weil nicht die Zuhörer des Gesetzes vor Gott rechtschaffen sind, sondern die Vollzieher des Gesetzes gerechtfertigt sind, (Die Argumentation über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

14 denn wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, von Natur aus Rechtmäßiges tun, dann haben sie, wenn sie kein Gesetz haben, selbst ein Gesetz: (Die Argumentation über das Gesetz des Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

15 sie zeigen, dass ihnen das Werk des Gesetzes in den Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen und ihre Gedanken bezeugen, die einander beschuldigen und rechtfertigen) (Die Argumentation über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

16 am Tag, da Gott nach meinem Evangelium die geheimen Werke der Menschen durch Jesus Christus richten wird. (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

17 Siehe, du wirst Jude genannt und beruhigt dich mit dem Gesetz und rühmst dich mit Gott (Über das Gesetz Moses, die Tora, «göttliche» Moralisierung, die Offenbarung dessen, was gut und was schlecht ist, ist aus Sicht des Paulus für die Juden).

18 und du kennst seinen Willen und erkennst das Beste, wenn du aus dem Gesetz lernst (Über das Gesetz Moses, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus).

19 und ich bin mir sicher, dass du ein Führer der Blinden bist, ein Licht für die, die in Finsternis sind (Analogien, Vergleiche).

20 ein Lehrer ist unwissend, ein Lehrer für Kinder, der im Gesetz ein Muster von Beweisführung und Wahrheit hat: (Analogien, Vergleiche).

21 wie lehrst du dich selbst nicht, wenn du einen anderen lehrst? (Analogien, Vergleiche).

22 Wenn du predigst, nicht zu stehlen, stiehlst du? sagend: «Du sollst keinen Ehebruch begehen», tust du Ehebruch? weigerst du dich von Idolen, heilig zu bleiben? (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

23 Rühmst du dich des Gesetzes, aber entehrst du Gott durch das Verbrechen des Gesetzes? (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

24 Denn um euretwillen, wie geschrieben steht, lächelt der Name Gottes unter den Heiden. (Über das Gesetz der Mose, die Tora, die «göttliche» Moralisierung, die Aufdeckung dessen, was gut und was schlecht ist, aus der Sicht des Paulus.)

25 Die Beschneidung ist nützlich, wenn du das Gesetz befolgst; und wenn du ein Übertreter des Gesetzes bist, so ist deine Beschneidung unbeschnitten geworden. (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

26 Wenn nun ein Unbeschnittener die Gesetzesordnungen befolgt, wird ihm seine unbeschnittene Beschneidung nicht zugerechnet? (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

27 Und wer von Natur aus unbeschnitten ist und das Gesetz erfüllt, wird dich nicht verurteilen, den Übertreter des Gesetzes beim Schreiben und bei der Beschneidung? (Argumentation über den «Nutzen» und «Nutzen» der Beschneidung.)

28 Denn es ist nicht der Jude, der äußerlich ist, noch ist die Beschneidung, die äußerlich ist, auf dem Fleisch. (Die Argumentation über den «Nutzen» und den «Nutzen» der Beschneidung.)

29 aber er ist ein Jude, der innerlich ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist, nach dem Geist, aber nicht nach dem Buchstaben, und er ist kein Lob von den Menschen, sondern von Gott. (Die Notwendigkeit, die Erfüllung des Gesetzes von Mose für aufstrebende heidnische Christen aufzuheben. Wie aus der Apostelgeschichte bekannt ist, war dieses Thema die Hauptquelle für Meinungsverschiedenheiten in der frühen Kirche und wurde im Apostolischen Konzil in Jerusalem diskutiert (Apostelgeschichte, Kapitel 15). Im Brief an die Römer gibt der Apostel Paulus detaillierte Argumente für die Entscheidung des Konzils, das Gesetz für die getauften Heiden nicht zu befolgen, und spricht über die Rechtfertigung durch Glauben, Sünde und Gesetz.)

Kapitel 3

1 Was ist nun der Vorteil, ein Jude zu sein, oder was nützt die Beschneidung? (Die Juden haben den Beschneidungsritus immer mit größter Sorgfalt befolgt. Zur Zeit des Neuen Testaments wird die Beschneidung zum wichtigsten äußeren Unterschied zwischen einem Juden und einem Nichtjuden, einer Art Symbol des Judentums).

2 Es ist ein großer Vorteil in jeder Hinsicht, und vor allem ist es, dass ihnen das Wort Gottes anvertraut ist. (Vor allem (Slav.) – besonders, am meisten, am meisten).

3 Denn was ist denn? wenn einige untreu waren, würde ihre Untreue die Treue Gottes zerstören? (Rechtfertigung durch «wahren» Glauben).

4 Auf keinen Fall. Gott ist treu, aber jeder Mensch ist falsch, wie geschrieben steht: Du bist gerecht in deinen Worten und wirst vor deinem Gericht siegen. (Gott hat immer recht, der Mensch ist immer falsch.)

5 Wenn aber unsere Unwahrheit die Gerechtigkeit Gottes offenbart, was sagen wir dann? wird Gott nicht ungerecht sein, wenn er Zorn hervorbringt? (ich spreche aus menschlichem Grund.) (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

6 In Keiner Weise. Denn wie soll Gott die Welt richten? (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

7 Denn wenn die Treue Gottes durch meine Untreue zur Herrlichkeit Gottes erhöht wird, warum soll ich sonst als Sünder beurteilt werden? (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

8 Und tun wir nicht Böses, damit Gutes herauskommt, wie manche uns verunglimpfen und sagen, wir würden es so lehren? Das Urteil über solche ist gerecht. (Paulus argumentiert über Gerechtigkeit, Wahrheit-Unwahrheit aus der Sicht der «göttlichen Vorsehung». )

9 Was also? haben wir einen Vorteil? Nicht im geringsten. Denn wir haben bereits bewiesen, dass sowohl die Juden als auch die Griechen alle unter Sünde sind (Paulus hat «bewiesen», dass «alles unter Sünde ist»).

10 wie geschrieben steht: Es gibt keinen Rechtschaffenen; (Aber alles nach dem Willen Gottes!).

11 es gibt keinen, der Verstand hat; niemand sucht nach Gott; (Aber alles nach Gottes Willen!).

12 alle sind vom Weg abgeirrt, zu einem sind sie schlecht; es gibt keinen, der Gutes tut, es gibt keinen, der Gutes tut. (Jeder verhält sich «falsch». )

13 Ihr Kehlkopf ist ein offener Sarg; sie täuschen mit ihrer Zunge; sie haben Aspidegift auf ihren Lippen. (Aspid (griechisch).) – eine giftige Schlange).

14 Ihr Mund ist voller Verleumdung und Bitterkeit. (Jeder verhält sich «falsch». )

15 Ihre Füße sind schnell zu Blutvergießen; (Alle verhalten sich «falsch». )

16 zerstörung und Verderbnis auf ihren Wegen; (Alle verhalten sich «falsch». )

17 sie kennen den Weg des Friedens nicht. (Jeder verhält sich «falsch». )

18 Es gibt keine Furcht vor Gott vor ihren Augen. (Jeder verhält sich «falsch». )

19 Aber wir wissen, daß das Gesetz, wenn es etwas sagt, zu denen spricht, die unter dem Gesetz stehen, so daß jeder Mund blockiert wird, und die ganze Welt vor Gott schuldig wird (Alle verhalten sich «falsch»).

20 denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt; denn durch das Gesetz wird Sünde erkannt. (Das Gesetz Moses ist falsch.)

21 Nun ist aber, unabhängig vom Gesetz, die Gerechtigkeit Gottes erschienen, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis geben («Die Gerechtigkeit Gottes, von der das Gesetz und die Propheten Zeugnis geben», und das, was «unabhängig vom Gesetz» gilt, ist nur angeblich wahr!).

22 die Gerechtigkeit Gottes ist durch den Glauben an Jesus Christus an alle und an alle Gläubigen, denn es gibt keinen Unterschied («Die Gerechtigkeit Gottes ist durch den Glauben an Jesus Christus an alle und an alle Gläubigen», mit anderen Worten, glaube an Jesus Christus und alle Werke! Und alles, sagen wir, wird in Ordnung sein!).

23 weil alle gesündigt haben und der Herrlichkeit Gottes beraubt sind (Alle verhalten sich «falsch»).

24 indem er die Rechtfertigung umsonst erhält, durch seine Gnade, durch die Erlösung in Christus Jesus (Paulus besteht darauf, dass nur der Glaube das Sühnopfer Jesu Christi ist und «die Rechtfertigung umsonst, durch seine Gnade» gibt).

25 den Gott durch den Glauben als Opfer der Gnade in seinem Blut angeboten hat, um seine Gerechtigkeit in der Vergebung der Sünden zu bezeugen, die er zuvor getan hat (Der Tod Jesu wird im Neuen Testament als Sühnopfer für Gott, den Vater, für die Sünden aller Menschen verstanden).

26 zur Zeit der Langmut Gottes, zum Zeugnis seiner Gerechtigkeit in der Gegenwart, möge er gerecht erscheinen und den an Jesus Glaubenden rechtfertigen. (Paulus besteht darauf, dass nur der Glaube das Sühnopfer Jesu Christi ist und «aus seiner Gnade eine Rechtfertigung durch nichts gibt». )

27 Wo ist denn das, worüber man sich rühmen sollte? zerschmettert. Welches Gesetz? [gesetz] Fälle? Nein, aber das Gesetz des Glaubens. (Glaube ist Suggestion und Autosuggestion).

28 Denn wir erkennen an, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt ist, ungeachtet der Taten des Gesetzes. (Paulus beschreibt die Einstellung der Christen zu den Gesetzen des Mose. Das Wesen dieser Aussage ist, dass «der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus», das heißt, das Gesetz (die Tora) hat nur Kraft, bis der «Erretter» kommt.)

29 Ist Gott nur der Juden und nicht der Heiden? Natürlich auch die Heiden (Behauptung des Monotheismus).

30 denn es ist ein Gott, der die Beschnittenen durch den Glauben rechtfertigen und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird. (Die Behauptung des Monotheismus).

31 Also zerstören wir das Gesetz durch Glauben? In keiner Weise; aber wir behaupten das Gesetz. (Der Glaube an Jesus Christus bestätigt das Gesetz.)

Kapitel 4

1 Was, sagen wir, hat unser Vater Abraham nach dem Fleisch erworben? (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

2 Wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt ist, hat er Lob, aber nicht vor Gott. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments).

3 Denn was sagt die Schrift? Abraham glaubte Gott, und dies wurde ihm als Rechtschaffenheit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

4 Dem, der tut, wird der Lohn nicht aus Barmherzigkeit zugerechnet, sondern aus Schuld. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

5 Wer aber nicht tut, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

6 So nennt David den seligen Menschen, dem Gott Gerechtigkeit zuordnet, unabhängig von den Werken: (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens).

7 Selig sind sie, deren Missetaten vergeben sind und deren Sünden bedeckt sind. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

8 Gesegnet ist der Mensch, dem der HERR keine Sünde zuschreiben wird. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

9 Bezieht sich diese Glückseligkeit auf die Beschneidung oder auf die Unbeschnittene? Wir sagen, dass der Glaube Abraham in Gerechtigkeit umgewandelt wurde. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

10 Wann hast du zugestimmt? durch Beschneidung oder vor Beschneidung? Nicht durch Beschneidung, sondern vor Beschneidung. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

11 Und das Zeichen der Beschneidung erhielt er als Siegel der Rechtschaffenheit durch den Glauben, den er in unbeschnittener Weise hatte, so daß er der Vater aller Gläubigen in unbeschnittener Weise wurde, damit ihnen auch Rechtschaffenheit zugerechnet werde (Das Argument der Beschneidung als «Siegel der Gerechtigkeit durch Glauben»).

12 und dem Vater der Beschnittenen, die nicht nur die Beschneidung angenommen haben, sondern auch den Spuren des Glaubens unseres Vaters Abraham folgen, den er unbeschnitten hatte. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.) (Argumentation über die Beschneidung als «Siegel der Gerechtigkeit durch den Glauben». )

13 Denn es ist Abraham oder seinem Samen nicht durch das Gesetz gegeben worden, die Verheißung besteht darin, ein Erbe der Welt zu sein, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

14 Wenn die nach dem Gesetz gebilligten Erben sind, so ist der Glaube vergeblich, die Verheißung ist untätig; (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert).

15 denn das Gesetz macht Zorn; denn wo es kein Gesetz gibt, gibt es auch kein Verbrechen. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

16 Darum durch den Glauben, damit die Verheißung für alle unveränderlich sei, nicht nur nach dem Gesetz, sondern auch nach dem Glauben der Nachkommen Abrahams, der für uns alle der Vater ist (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens geredet wird).

17 (wie geschrieben steht: Ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht) vor Gott, dem er geglaubt hat, der die Toten lebendig macht und das nicht Existierende wie das Existierende nennt. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

18 Er glaubte über Hoffnung hinaus mit Hoffnung, durch die er zum Vater vieler Völker geworden war, indem er sagte: «So wird dein Same sein.» (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

19 Und da er im Glauben nicht müde war, dachte er nicht daran, dass sein Leib, fast ein Jahrhundert alt, bereits tot war und Sarrins Leib tot war; (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert wurde).

20 er wurde nicht durch Unglauben in der Verheißung Gottes erschüttert, sondern er blieb fest im Glauben und lobte Gott (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die «Gerechtigkeit» des Glaubens).

21 und da er ganz sicher ist, dass er stark ist und das Verheißene erfüllen kann. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

22 Darum wurde ihm Gerechtigkeit zugerechnet. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens.)

23 Aber es steht nicht allein in Bezug auf ihn geschrieben, was ihm zugerechnet wurde (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens spekuliert).

24 sondern auch in Bezug auf uns; es wird auch für uns gelten, die an den glauben, der Jesus Christus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, die über die «Gerechtigkeit» des Glaubens gerechnet hat).

25 Der für unsere Sünden hingebungsvoll ist und auferstanden ist, um unsre Rechtfertigung zu rechtfertigen. (Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Argumentation über die «Gerechtigkeit» des Glaubens. Es ist ein Fehler, dass es keine Auferstehung gab, Jesus in ein Koma fiel, Jesus wurde von den Priestern des Zoroastrismus aus Parthia benutzt, um Jesu Anhängern auf dieser Grundlage die Notwendigkeit eines Krieges gegen Rom zu vermitteln und Palästina hinter den Kulissen zu erobern.)