Диалектика развития. Диалектический материализм и постадийный анализ развития человека и общества
- -
- 100%
- +
Как определял Гегель, «субъективность, будучи диалектичной, прорывает свой предел и, пройдя через умозаключение, раскрывается в объективность»[19]. Это то положение диалектики, которое de facto и составляет систему развития человеческого мира. Человек как обладатель субъективности в результате восприятия, суждения и умозаключения (мышления), является своего рода создателем, потому, анализируя окружающий мир, он, движимый естественными и приобретаемыми по ходу развития потребностями, покоряет существующий мир – природу. Но при этом человек есть результат развития бытия и, таким образом, часть диалектичной схематики бытия…[20]
В то же время, по нашему мнению, человек разумный (Homo sapiens) есть неконечный (срединный) результат развития природы, синтез, который, как мы теперь можем наблюдать, имеет свое собственное развитие, находя и ставя себе противоречия. Это, в соответствии с диалектикой, в конечном счете приведет в будущем к наивысшему единству противоположностей, первичного тезиса и антитезиса, которые и породили движение, развитие человеческого мира. Поэтому можно говорить, что природа давно покинула человека и предоставила его самому себе, поскольку современный уровень развития технологий располагает множеством возможностей избежать какого-либо влияния природы.
Таким образом, с точки зрения природы, разум имеет для нее ключевое значение, поскольку позволяет природе исследовать саму себя, но, с другой стороны, человек настолько развился, что уже не природа руководит жизнедеятельностью человека, а человек подчиняет природу себе, ставя целью понять ее и стать совершеннее…
Но есть вопрос, на который пока сложно дать ответ: возможно ли что-либо, созданное природой, более совершенным, чем Homo sapiens? В настоящее время объем накопленных человечеством знаний пока не позволяет дать ответ на данный вопрос.
§ 2. Сущность диалектического материализма
Если Гегель и Маркс подходили к пониманию развития по-разному и считали, что есть лишь единственное начало развития (материальное или идеальное), то мы же понимаем развитие как совокупность двух начал: материального и идеального, – составляющая целое, которое, в свою очередь, определяет действие человека, общества, а, соответственно, и изменений, что образовывает всестороннее развитие. Так, говоря об этих элементах, можно отметить, что они равнозначны по значению, так как их влияние друг на друга одинаково: материя воздействует на идеал – формируется или материя, или идеал; идеал воздействует на материю – формируется или идеал, или материя. Эти процессы подтверждаются уже достаточно проанализированной исторической эволюцией человека и общества.
Так, Г. Гегель в своем труде «Наука логики» приводит наглядный пример развития: «Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же. Истина состоит не в бытии и не в ничто, а в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие».[21] Данное высказывание демонстрирует всю сущность диалектики и лишь подтверждает ее объективность. Действительно, сегодняшняя Вселенная (бытие), полная материи и всеразличного идеала, произошла из ничего, т. е. из пустой Вселенной, наполненной только ее имманентным идеалом – законами природы. В этом высказывании также содержится мысль о том, что в основе анализируемого объекта – прежде всего развития Человека и общества – лежат два начала, которые и определяют сущность и тенденции развития в определенный промежуток времени. По отношению же к Вселенной сама действительность определяет два состояния (см. цитату выше), развивающихся под влиянием двух элементов: материи и идеала. Для человека процесс развития преимущественно логичен, а для природы он естественно-хаотичен. Наиболее понятно этот процесс был характеризован Г. Гегелем, его наглядным способом понимания развития – триадой, основанной на законах диалектики.
После определения двух элементов (материи и идеала) появится возможность увидеть диалектическое противоречие, которое в конце развития общественных отношений (в рациональном понимании) приходит к единству, где это противоречие исчезает. Так, в подтверждение ранее охарактеризованной схематики развития, основанной на корреляции двух элементов, обозначим ее как диалектичную триаду:
1. Тезис[22] – идеальное определяет действительность.
2. Антитезис – материальное определяет идеальное.
3. Синтез – материальное определяет действительность.
Дальше синтез становится тезисом, так как начинается новый «виток» спирали:
1. Тезис – материальное определяет действительность.
2. Антитезис – идеальное определяет материальное.
3. Синтез – идеальное определяет действительность.
Новый:
1. Тезис – идеальное определяет действительность.
2. Антитезис – материальное определяет идеальное.
3. Синтез – материальное определяет действительность.
Собственно, здесь мы имеем непрекращающийся процесс: далее по триаде два элемента (материальное и идеальное) будут детерминировать друг друга. И в целом, смотря на значение элементов, соответственно, определяем их как целое, единое, но которое до сих пор (на практике) не может решить свое коллизионное соотношение, поскольку находится в процессе всестороннего развития. Так, получается, что развитие есть постоянно генерируемый синтез материального и идеального – такова природа человека, которая определяет его процесс мышления, и такова Вселенная. Как определил Гераклит: «Все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения»[23]. Следовательно, нельзя говорить, что только материя определяет человеческое бытие, также нельзя говорить, что и идеальное его определяет. Однако, если элементы (материя/идеал) в вышеописанном процессе начнут испытывать влияние разума – в контексте развития человека и общества, – какого-либо изобретения или технологии, изменяющей законы природы, то триада будет идти уже по-другому.
Заметим, что подобную мысль излагал английский мыслитель Джон Локк. Он говорил о том, что «процесс познания начинается с воздействия внешнего мира (материи) на органы чувств человека… чувства дают простые идеи, мышление их систематизирует, комбинирует их, создавая более или менее цельные понятия (идеал) о вещах и явлениях внешнего мира». Таким образом, Локк доказывал, что идеи и понятия человека имеют своим «источником внешний мир (материю)»[24]. Собственно, философ подходил систематически к процессу развития человека и общества, вследствие чего многие исследователи относят систему знаний Локка к материализму. Концепция, предложенная Дж. Локком, определенно революционное открытие, поскольку она впервые позволяет системно подойти к решению многих вопросов онтологии и создать более убедительную теорию. Однако, несмотря на всю революционную материалистичность для XVII–XVIII веков, мыслитель не учитывает диалектики, появившейся и развившейся позднее в философии Гегеля.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»: «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом» [перевод с немецкого] / Фридрих Энгельс. – Москва: Издательство АСТ, 2023. – 576 с. – (Эксклюзивная классика). – с. 406.
2
Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»: «Переворот в науке, произведённый господином Евгением Дюрингом» [перевод с немецкого] / Фридрих Энгельс. – Москва: Издательство АСТ, 2023. – 576 с. – (Эксклюзивная классика). – с. 246–247.
3
Гегель Г. В.Ф. Философия права / Георг Вильгельм Фридрих Гегель; [перевод с немецкого Б. Столпнера]. – Москва: Издательство АСТ, 2023. – 544 с. – (Эксклюзивная классика), – § 30 (с. 76).
4
Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»: «Переворот в науке, произведённый господином Евгением Дюрингом» [перевод с немецкого] / Фридрих Энгельс. – Москва: Издательство АСТ, 2023. – 576 с. – (Эксклюзивная классика). – с. 248.
5
Спиноза Б. «Переписка» [пер. с лат., гол. В. Брушлинского] (под редакцией В. Вандека, В. Тимоско) / Москва: Партийное издательство, 1932 г., – с. 253.
6
Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»: «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом» [перевод с немецкого] / Фридрих Энгельс. – Москва: Издательство АСТ, 2023. – 576 с. – (Эксклюзивная классика). – с. 249.
7
Далее по изложению мы еще коснемся законов диалектики, а именно их аспектов, раскрывающих сущность действия указанных здесь положений, также мы определим их гегелевское, более подлинное, логичное и полное значение основных законов диалектики (см. § 2. Истинное значение диалектического материализма).
8
Ленин В. И. «Революция и социализм». «Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов». / Владимир Ильич Ленин. – Москва: Издательство АСТ, 2024. – 672 с. – (Эксклюзив: Русская классика). – с. 48.
9
Там же. С. 48.
10
Идеальное – есть формируемая идея, мысль, дух на основе анализа материи, которое подвергается также естественному искажению из-за влияния материальных и идеологических (идеальных) общественных отношений, физиологических особенностей личности и пр. «Идея означает, собственно говоря, некое понятие разума, а идеал – представление о единичной сущности, адекватной какой-либо идее», – И. Кант. «Критика способности суждения», 1790 г. Таким образом, абсолютная идея есть деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и духовного мира (по Г. Гегелю).
11
Маркс К. «Капитал». Том первый. Послесловие ко второму изданию. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 23, с. 21
12
Ленин В. И. «Революция и социализм». «Три источника и три составных части марксизма». / Владимир Ильич Ленин. – Москва: Издательство АСТ, 2024. – 672 с. – (Эксклюзив: Русская классика). – с. 245.
13
«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». – В. И. Ленин. «Материализм и эмпириокритицизм», «4. Существует ли объективная истина?».
14
См. напр.: Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»: «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом» [перевод с немецкого] / Фридрих Энгельс. – Москва: Издательство АСТ, 2023. – 576 с. – (Эксклюзивная классика). – с. 68–70.
15
Разумность человека заключается в логике, т. е. в имманентной обоснованности всех процессов мышления, материальному миру (материи). В этом заключается прямая связь мышления с природой.
Г. Гегель характеризовал разум следующими словами: «Разум есть душа мира, пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее». (Гегель Г. Логика / Георг Вильгельм Фридрих Гегель; [пер. с нем. Н. Дебольского]. – Москва: Издательство АСТ, 2024. – 448 с. – (Эксклюзивная классика), – с. 50 (§ 24)).
16
См. Гегель Г. Логика / Георг Вильгельм Фридрих Гегель; [пер. с нем. Н. Дебольского]. – Москва: Издательство АСТ, 2024. – 448 с. – (Эксклюзивная классика), – с. 31–156 (ч. 1 «Предварительное понятие»).
17
Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»: «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом» [перевод с немецкого] / Фридрих Энгельс. – Москва: Издательство АСТ, 2023. – 576 с. – (Эксклюзивная классика). – с. 251.
18
Гегель Г. Логика / Георг Вильгельм Фридрих Гегель; [пер. с нем. Н. Дебольского]. – Москва: Издательство АСТ, 2024. – 448 с. – (Эксклюзивная классика), – с. 49 (§ 24).
19
Там же: с. 385 (§ 192).
20
См. напр.: Гегель Г. Логика – § 192–193.
21
Гегель Г. «Наука логики. Том I. Объективная логика» («Wissenschaft der Logik») [пер. с нем. Б. Г. Столпнера]. – Primedia E-launch LLC, 2017. – С. 540.
22
Тезис – первичное суждение, элемент триады. Антитезис – суждение отрицающее, противоречащее первичному суждению, также элемент. Синтез – высшая форма суждения, логически содержащая суждение тезиса и антитезиса, но в которой всякое противоречие исчезает, за счет чего достигается единство (по системе Г. Гегеля).
23
Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»: «Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом» [перевод с немецкого] / Фридрих Энгельс. – Москва: Издательство АСТ, 2023. – 576 с. – (Эксклюзивная классика). – с. 38.
24
Макаров А. Д. «Историко-философское введение к курсу марксистско-ленинской философии». Изд. 3-е, доп. М., «Мысль», 1972. – с. 127.