Краткое изложение Евангелия

Раз пришли к нему и спросили его, хочет ли он есть? (Ин. IV, 31).

И он сказал им: у меня есть пища, которой вы не знаете (Ин. IV, 32).

Они подумали, что кто-нибудь принес ему есть (Ин. IV, 33). Но он сказал:

Пища моя та, чтобы делать волю того, кто дал мне жизнь, и совершить то, что он поручил мне (Ин. IV, 34). Не говорите: еще есть время, как говорить пахарь, дожидаясь жатвы. Кто исполняет волю Отца, тот всегда доволен и не знает ни голода, ни жажды. Исполнение воли Бога удовлетворяет всегда, несет награду в самом себе. Нельзя говорить: я после исполню волю Отца, Пока есть жизнь, всегда возможно и должно исполнять волю Отца (Ин. IV, 35, 36). Жизнь наша есть то поле, которое засиял Бог, а наше дело – собирать его плоды (Ин. IV, 37). И если мы собираем плоды, то мы получаем награду, жизнь невременную. Истинно то, что не мы сами даем себе жизнь, а кто-то другой. И если мы трудимся для собирания жизни, то мы, как жнецы, получаем награду. Я учу вас собирать эту жизнь, которую Отец дал вам (Ин. IV, 38).

Пришел раз Иисус в Иерусалим (Ин. V, 1). И была тогда в Иерусалиме купальня (Ин. V, 2). И говорили про эту купальню, что сходил в нее ангел, и от этого вода в купальне начнет играть, и что кто если первый, после того, как вода взыграется, окунется в купальню, тот, чем бы ни был он болен, выздоравливает (Ин. V, 4). И были наделаны около купальни навесы (Ин. V, 2). И под навесами этими лежали больные и ждали, когда взыграется вода в купальне, чтобы окунуться в нее (Ин. V, 3).

И был там человек 38 лет в слабости.

Иисус спросил, что он?

Человек и рассказал, что он, уже 38 лет хворает, и ждет все того, чтобы попасть в купальню первому, когда вода взыграется, чтобы вылечиться, но вот уже 38 лет не может попасть первым, – все прежде него войдут в купальню и выкупаются (Ин. V, 5).

И Иисус увидел, что он стар, и сказал ему: хочешь выздороветь? (Ин. V, 6).

Тот сказал: хочу, да нет у меня человека, чтобы внести меня в воду во время. Все прежде кто-нибудь войдет (Ин. V, 7).

И сказал ему Иисус: проснись, забери постель и иди (Ин. V, 8).

И слабый взял постель и пошел.

А была. суббота (Ин. V, 9). И сказали правоверные: нельзя тебе собирать постель: нынче суббота (Ин. V, 10). Он сказал: кто меня поднял, тот и велел мне собирать постель (Ин. V, 11).

Расслабленный пошел и сказал правоверным, что это Иисус его вылечил (Ин. V, 15). И рассердились правоверные и гнали Иисуса за то, что он делал такие дела в субботу (Ин. V, 16).

И Иисус сказал: то, что Отец всегда делает, то и я делаю (Ин. V, 17). Истинно говорю вам: сын сам собою ничего не может сделать. Он делает только то, что он понял от Отца. Что Отец делает, то и он делает (Ин. V, 19). Отец любит сына и этим самым научил его всему, что сыну нужно знать (Ин. V, 20).

Отец мертвым дает жизнь; так и сын дает жизнь тому, кто хочет, потому что как дело Отца есть жизнь, так и дело сына должна быть жизнь (Ин. V, 21). Отец не присудил людей к смерти, но дал людям власть по их воле умирать или жить (Ин. V, 22). И они будут жить, если будут почитать сына, как Отца (Ин. V, 23).

Верно говорю вам что, кто понял смысл моего учения и поверил в общего Отца всех людей. тот уже имеет жизнь и избавлен от смерти (Ин. V, 24). Те, которые поняли смысл жизни человеческой, те уже ушли от смерти и будут всегда жить (Ин. V, 25).

Потому что как Отец живет сам собою, так и сыну дал жизнь в самом себе (Ин. V, 26), и дал ему свободу. Этим-то он и сын человеческий (Ин. V, 27).

Отныне все смертные разделятся на двое (Ин. V, 28); одни – те, которые делают добро, – найдут жизнь; а те, которые делают зло, – уничтожатся (Ин. V, 29). И это не я решаю, а это то, что я понял от Отца. И решение мое верно, потому что я решаю так не для того, чтобы делать то, что мне хочется, но для того, чтобы все делали то, чего хочет Отец всех (Ин. V, 30).

Если бы я уверял всех, что учение мое истинно, то это не утвердило бы моего учения (Ин. V, 31). Но есть то, что утверждает мое учение, это – те дела., которым я учу. Они показывают, что я не от себя учу, а от Отца всех людей (Ин. V, 36). И Отец мой, тот который научил меня, он подтверждает истину моих заповедей в душах всех.

Но вы голоса его не хотите понимать и знать (Ин. V, 37). И смысла этого голоса не держитесь. То, что в вас есть дух, сошедший с неба, этому-то вы не верите (Ин. V, 38).

Вникните в смысл ваших писаний. Вы найдете в них то же, что в моем учении, – заповеди о том, чтобы жить не для себя только, а делать добро людям (Ин. V, 39). Отчего же вы не хотите верить в мои заповеди, в те, которые дают жизнь всем людям? (Ин. V, 40). Я учу вас во имя Отца, общего всем людям, и вы не принимаете моего учения; а если кто вас будет учить во имя свое, вы тому поверите (Ин. V, 43).

Нельзя верить тому, что люди говорят друг другу; а можно верить только тому, что в каждом человеке есть сын такой же, как Отец (Ин. V, 44).

И чтобы не думали люди, что царство небесное есть что-либо видимое, а чтобы понимали, что царство Бога состоит в исполнении вили Отца, и что исполнение воли Отца зависит от усилий каждого человека; чтобы понимали люди, что жизнь дана не для себя лично, но для исполнения воли Отца, и что только исполнение воли Отца спасает от смерти и дает жизнь, – Иисус сказал притчу.

Он сказал: быль один богатый человек, и надо было ему уехать из дома своего (Лк. XIX, 11, 12). Перед отъездом призвал он рабов своих и роздал им 10 талантов, каждому по одному, и сказал: пока я буду в отлучке, работайте каждый над тем, что я дал (Лк. XIX, 13). – Но случилось, что, когда он уехал, некоторые жители этого города сказали: не хотим более служить ему (Лк. XIX, 14).

Вот, как вернулся богатый человек из отлучки, призвал он тех рабов, которым дал деньги, и велел сказывать, что каждый сделал с его деньгами (Лк. XIX, 15).

Пришел первый и говорить: вот, хозяин, на твой один я заработал десять (Лк. XIX, 16).

– И сказал ему хозяин: хорошо, добрый слуга; ты в малом был верен, я над большим тебя поставлю: будь заодно со мной во всем моем богатстве (Лк. XIX, 17).

Пришел другой раб и сказал: вот хозяин, на твой талант я заработал пять (Лк. XIX, 18). И сказал ему хозяин: хорошо сделал, добрый раб; будь заодно со мной во всем моем имении (Лк. XIX, 19).

Пришел еще один и говоришь: вот твой талант, я его спрятал в платок и зарыл (Лк. XIX, 20), потому что я боялся тебя. Ты человек строгий: берешь, где не клал, а собираешь, где не сеял (Лк. XIX, 21). И хозяин сказал ему: глупый раб! твоими словами буду судить тебя. Ты говоришь, что от страха передо мною спрятал свой талант в землю и не работал над ним. Если ты знал, что я строг и беру там, где не давал, так зачем же ты не сделал того, что я велел тебе сделать? (Лк. XIX, 22). Если бы ты работал на мой талант, имение бы прибавилось, и ты исполнил бы то, что я велел тебе. А теперь ты не сделал того, зачем тебе дан талант, и потому тебе нельзя владеть им (Лк. XIX, 23; Мф. XXV, 26, 27).

И велел хозяин взять талант у того, кто не работал над ним, и отдал тому, кто больше работал (Лк. XIX, 24; Мф. XXV, 28). И тогда слуги сказали ему: господин, у тех и так много (Лк. XIX, 25). – А хозяин сказал: дайте тем, кто много работал, потому что тому, кто блюдет то, что есть, тому прибавится (Лк. XIX, 26). Тех, кто не хотели быть в моей власти, выгоните вон, чтобы их не было (Мф. XXV, 30).

Хозяин, это – начало жизни, дух, Отец. Рабы его, это – люди. Таланты, это – жизнь духа. Как хозяин не сам работает над своим имением, а велит рабам работать каждому по себе, так и дух жизни в людях дал им веление работать для жизни людей и оставил их одних. Пославшие сказать, что они не признают власти хозяина, это – не признающие духа жизни. Возвращение хозяина и требование отчета, это – уничтожение жизни плотской и решение судьбы людей: имеют ли они еще жизнь, кроме той, которая была дана им. Одни, те рабы, которые исполняют волю хозяина, работают над тем, что дано им, и на деньги зарабатывают деньги, это – те люди, которые, получив жизнь, понимают, что жизнь есть воля Отца и должна служить жизни других. Глупый и злой раб, спрятавший свой талант и не работавший над ним, это – те люди, которые исполняют только свою волю, а не полю Отца, и не служат в жизни других. Рабы, исполнившие волю и работавшие для увеличения хозяйского имения, становятся участниками всего имения хозяина; а рабы, не исполнившие воли и не работавшие на хозяина, лишаются того, что им дано было. Люди, исполнившие волю Отца и служившие жизни, становятся участниками жизни Отца и получают жизнь, несмотря на уничтожение жизни плотской. Не исполнившие волю и не служившие жизни лишаются той жизни, которую имели, и уничтожаются. Те, которые не хотели признавать власти хозяина, тех для хозяина не существует; он изгоняет их. Люди, которые не признают в себе жизнь духа (сына), тех нет для Отца.

После этого пошел Иисус в пустынное место (Ин. VI, 1). И пошло за ним много народу (Ин. VI, 2). И взошел он на гору и сел там с учениками своими (Ин. VI, 3). И увидал, что много идет народа, и сказал: откуда бы нам достать хлеба, чтобы накормить весь этот народ (Ин. VI, 5). – Филипп сказал: и 200 динариев недостанет, если всем хоть понемногу дать (Ин. VI, 7). У нас только есть немного хлеба и рыбы. – И сказал другой ученик: у них есть хлеб я видел: вот у мальчика 5 хлебов и 2 рыбки (Мф. XIV, 17; Ин. VI, 9). – И сказал Иисус: велите им всем лечь на траву (Ин. VI, 10).

И взял Иисус хлебы, что были у него, и отдал ученикам, и им велел, отдавать другим; и так все стали отдавать другу другу, что было, и все насытились, и еще осталось много (Ин. VI, 11).

На другой день опять пришел народ к Иисусу, и он сказал им: вот вы приходите ко мне не потому, что вы чудеса видели, а потому, что ели хлеб и насытились (Ин. VI, 26). – И сказал им: работайте не пищу тленную, но пищу вечную, такую, которую дает только дух сына человеческого, запечатленный Богом (Ин. VI, 27).

Иудеи сказали: что же надо делать, чтобы делать дела Божии? (Ин. VI, 28).

И сказал Иисус: дело Божье в том, чтобы верить в ту жизнь, которую Он дал вам (Ин. VI, 29).

Они говорят: дай нам доказательства, чтобы мы поверили. Что ты делаешь? (Ин. VI, 30). Отцы наши ели манну в пустыне. Бог хлеб с неба дал им есть; и так и написано (Ин. VI, 31).

Иисус отвечал им: истинный хлеб небесный – дух сына человеческого, тот, который дает Отец (Ин. VI, 32). Потому что питание человека, это – дух, сошедший с неба. Он-то и дает жизнь Миру (Ин. VI, 33).

Мое учение дает истинное питание людям. Тот, кто последует мне, тот не будет голодать; и кто верит в мое учение, тот не будет никогда знать жажды (Ин. VI, 35). Но я уже сказал вам, что вы видели это и не верите (Ин. VI, 36).

Вся та. жизнь, которую Отец дал сыну, вся она окажется в моем учении, и всякий, верующий в него, будет участником в пей (Ин. VI, 37). Так как я сошел с неба не затем, чтобы делать то, что мне хочется, а делать волю Отца, того, который дал мне жизнь (Ин. VI, 38). Воля же Отца, пославшего меня, – в том, чтобы всю ту жизнь, которую он дал мне, я сохранил бы и не погубил бы из нее ничего (Ин. VI, 39). И потому, в том и воля Отца, пославшего меня, чтобы всякий, видящий сына и верующий в него имел бы жизнь вечную. И учение мое дает жизнь в последний день (плоти), (Ин. VI, 40).

Евреи смутились тем, что он сказал, что его учете сошло с неба (Ин. VI, 41). Они говорили: ведь это – Иисус, сын Иосифа; мы знаем его отца и мать; как же он говорить, что его учете сошло с неба? (Ин. VI, 42).

– Не судите о том, кто я и откуда пришел (Ин. VI, 43). Мое учете истинно не потому, что я, как Моисей, буду вас уверять, что Бог на Синае говорил со мною; но оно истинно потому, что оно в вас тоже. Всякий, кто верит моим заповедям, верит не потому, что я говорю, а. потому, что общий наш Отец притягивает его к себе, и учение (мое дает ему жизнь в последний день (Ин. VI, 44). И в пророках написано, что все будут научены Богом. Всякий, кто поиметь Отца, и научится понимать его волю, тот этим самым отдастся моему учению (Ин. VI, 45).

Того, чтобы кто-нибудь видел Отца, этого никогда не было; а тот, кто от Бога, тот видел и видит Отца (Ин. VI, 46).

Кто верит мне (моему учению), тот имеет жизнь вечную (Ин. VI, 47). Мое учение есть питание жизни (Ин. VI, 48). Отцы ваши ели манну, пищу прямо с неба, и то умерли (Ин. VI, 49). А истинное питание жизни, сошедшее с неба, таково, что кто питается им, – тот не умрет (Ин. VI, 50). Мое учение есть питание жизни, сошедшее с неба. Кто им питается, тот живет вечно. И питание это, которому я учу, это – плоть моя, которую отдаю для жизни всех людей (Ин. VI, 51).

Евреи совсем не поняли того, что он сказал, и стали спорить о том, как и зачем можно отдавать свою плоть для питания людей (Ин. VI, 52).

И сказал им Иисус: если не будете отдавать свою плоть для жизни духа, то и не будет в вас жизни (Ин. VI, 53). Тот, кто не отдает свою плоть для жизни духа, у того нет жизни настоящей (Ин. VI, 54). То во мне, что отдает плоть для духа, то только живет. И потому наша плоть есть истинная пища для жизни настоящей (Ин. VI, 55). То только, что во мне, поедает мое тело, то, что отдает плотскую жизнь за жизнь истинную, то только я, истинно я, то во мне, и я – в нем (Ин. VI, 56). И как по воле Отца я живу во плоти, так точно и по воле моей будет жить то, что живет во мне (Ин. VI, 57).

И некоторые ученики, услыхав это, сказали: жестокие эти слова, и трудно их понять (Ин. VI, 60).

Иисус сказал им: вы так спутаны, что вам кажется трудным то, что я говорю о том, чем был, и есть, и всегда будет человек (Ин. VI. 61). Человек есть дух во плоти, и дух только дает жизнь, а плоть не дает жизни. В словах, которые кажутся вам так мудрены, я ведь больше ничего не сказал, как то, что дух есть жизнь (Ин. VI. 63).

Потом Иисус выбрал из своих близких 70 человек и послал их в те места, где хотел сам побывать (Лк. X, 1). Он сказал им: много людей не знают блага настоящей жизни; всех жалко мне и всех желаю научить. Но как хозяина не хватает па жатву своего поля, так и я не успею (Лк. X, 2). Идите вы по разным городам и везде разглашайте исполнение воли Отца.

Говорите, что воля Отца – в том, чтобы не сердится, не распутничать, не клясться, не противиться злу и не делать различия между людьми. И потому во всем сами исполняйте эти заповеди (Лк X, 3, 5).

Я посылаю вас, как овец среди волков. Будьте мудры, как змеи, и чисты, как голуби (Мф. X, 16). Первее всего – ничего не имейте своего, ничего не берите с собою: ни мешка, ни хлеба. ни денег, – только платье на теле, да обувь. Потом не делайте различия между людьми, не выбирайте хозяев, куда вам заходить (Лк. X, 4). А в какой первый придете дом, в том и оставайтесь. Когда придете в дом, поздоровайтесь с хозяевами (Мр. VI, 10). Если примут вас, – оставайтесь; не примут, – идите в другой дом (Мр. VI, 11).

За то, что вы будете говорить, вас возненавидят и будут на вас нападать и гонять вас (Мф. X, 22). И когда выгонять, вы идите в другую деревню, а из той выгонять, идите еще в другую. Будут вас гонять, как волки гоняют овец; но вы по робейте; терпите до последнего часа. И будут на суды водить вас и судить, и будут сечь вас, и будут водить вас к начальникам, чтобы вы оправдались перед ними (Мф. X, 23). И когда вас будут водить на суды, не робейте и не придумывайте, что вам сказать. Дух Отец скажет в вас, что нужно сказать (Мф. X, 19). Не обойдете еще всех городов, как уже поймут люди ваше учение и обратятся к нему (Мф. X, 23).

Так и не бойтесь. То, что скрыто в душах людей, то выйдет наружу (Мф. X, 26). То, что вы скажете двоим. или троим, разойдется между тысячами (Мф. X, 27). А главное – не бойтесь тех, которые могут убить ваше тело. Душам вашим они ничего не могут сделать. Так и не бойтесь их. А бойтесь того, чтобы не уничтожились тела и души, если вы отступите от исполнения воли Отца, – вот чего бойтесь (Мф. X, 28). За копейку пять воробьев отдают, а и те не могут без воли Отца (Мф. X, 29). И волос с головы не падает без воли Отца (Мф. X, 30). Так чего же вам бояться, если вы в воле Отца (Мф. X, 31).

В мое учение все поверять. А те, кто не поверят, возненавидят его, потому что оно лишает того, что они любят, и сделается раздор (Мф. X, 34). Учение мое, как огонь, запалит мир (Лк. XII, 49). И от него должен сделаться раздор в Мире (Лк. XII, 51). Сделается раздор в каждом доме (Лк. XII, 52). Отец с сыном, мать с дочерью и семейные сделаются ненавистниками того, кто поиметь мое учение, и будут убивать их (Лк. XII, 53). Потому что тот, кто поиметь мое учение, для того не будет ничего значить ни отец, ни мать, ни жена, ни дети, ни все его имущество (Лк. XIV, 26).

И тогда ученые правоверные пришли из Иерусалима и пошли к Иисусу. Иисус был в одной деревне, и множество народа набилось в дом и стояло кругом (Мф. XII, 15).

Правоверные стали говорить народу, чтобы они не слушали учения Иисуса, что Иисус бесится, что если жить по его заповедям, то в народе будет еще больше зла, чем теперь. Они говорили:, что он злом изгоняет зло (Мф. XII, 24).

Иисус призвал нх и сказал: вы говорите, что я изгоняю зло злом. Но никакая сила не может сама, себя уничтожить. Если бы она сама себя уничтожала, то ее бы и не было (Мф. XII, 26). Вы изгоняете зло угрозами, Казнями, убийствами, и зло все-таки не уничтожается, именно потому, что не может пойти само на себя; но я изгоняю зло не тем, чем вы, – стало быть, не злом (Мф. XII, 27).

Я изгоняю зло тем, что призываю людей исполнять волю духа Отца, дающего жизнь всем. Пять заповедей выражают волю духа, дающего благо и жизнь (Мф. XII, 28). И потому они уничтожают, зло. И это вам доказательство, что они истинны.

Если бы люди не были сыны одного духа, нельзя бы было побудить зло, как нельзя войти в дом сильного и разграбить его. Чтобы разграбить дом сильного, надо прежде связать сильного. И так связаны люди единством духа жизни (Мф. XII, 29).

И потому говорю вам, что всякая ошибка людская и всякое ложное толкование не взыщется, но ложное толкование о святом духе, дающем жизнь всем, не простится людям (Мф. XII, 31).

Если кто скажет слово против человека, то это еще ничего, но если кто скажет слово против того, что есть святого в человеке, о духе, то это не может пройти даром ему. Меня браните, сколько хотите, но не называйте злом те заповеди жизни, которые я открыл вам. Не может пройти человеку даром то, что он добро будет называть злом (Мф. XII, 32).

Надо быть заодно с духом жизни. Кто не заодно с ним, тот против него. Надо служить духу жизни и добра во всех людях, а не в себе одном. (Мф. XII, 30).

Или вы считаете, что жизнь и благо есть добро для всего мира, тогда любите жизнь, и благо для всех; или считаете жизнь и благо злом, и тогда не любите жизни и блага и для себя. Или вы считайте дерево хорошим и плод его хорошим, или вы считаете дерево дурным и плод его дурным. Потому что по плоду ценится дерево (Мф. XII, 33).