Буддийские медитации. Постижение мудрости на практике

В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО СМЫСЛА

В чем смысл жизни?

Один учитель рассказывал, что когда был ребенком, родители отрывали его от футбола, рыбалки и других интересных занятий со словами: «Учись хорошо, если окончишь школу на пятёрки, то поступишь в колледж и будешь счастлив». Он честно провел большую часть времени в занятиях и учёбе. В колледже мальчик заинтересовался девушками, но родители продолжали твердить: «Учись хорошо, повышай свои знания, и когда поступишь в университет – будешь счастлив». Он окончил колледж с красным дипломом и поступил в университет на престижный факультет. Но родители продолжали твердить: «Учись, и тогда сможешь устроиться на хорошую работу и будешь счастлив». И тут он почувствовал что-то здесь не так. Он спрашивал себя: «Когда же я буду абсолютно счастлив? В гробу?».

Вот перед нами встает вопрос – в чем смысл жизни? Ваш покорный слуга, потратив многие часы в размышлениях на эти темы, хотел бы изложить свои мысли по этому поводу. «Смысл жизни» можно перефразировать как «цель жизни», зачем люди живут, с какой целью, для чего. У большинства людей, религиозных партий и политических конфессий всегда разработан гибкий и многослойный ответ на это вопрос: чтобы быть здоровым, чтобы стать таким-то, чтобы творить и быть востребованным, чтобы вырастить, воспитать детей и направить их к тому смыслу жизни до которого нам уже не дойти, для мира во всем мире, для обучения людей тому «как жить хорошо и правильно»… Ответов может быть множество. Все они подразумевают то, что будет вести к более счастливому образу жизни и почему-то всегда в будущем. Что же здесь не так?

Большинство людей, по мнению других чего-то добившихся или по их мнению реализованных, зачастую являются огромным комком комплексов и страданий. Не знаю почему, но большинство идей о смысле жизни, циркулирующих в общественном сознании, счастья не приносят, но часто усложняют жизнь. Выращивание ребенка оказывается тяжелым трудом, порабощающим родителей на 20 лет, а то и всю жизнь. А известность дает человеку такой большой поток внимания от общества, что он просто не знает куда от неё деваться и как освободить время своей жизни.

Все цели, которые даются современным обществом как гаранты счастья и радости, в лучшем случае приносят лишь кратковременное удовлетворение, а впоследствии могут принести серьезные страдания. Из-за чего это происходит? Из-за того, что в человеческом обществе, случайно или специально, случилось заблуждение, что счастье приходит снаружи, а не изнутри. Счастье – это ощущение, которое мы испытываем. И какой бы целью мы не задавались, эта цель обычно подразумевает ощущение. Именно его переживание является целью и смыслом жизни каждого живого существа.

Путь к счастью

Если опрашивать людей про счастье, то каждый ответит что-то своё. Заниматься творчеством, заботиться о детях, быть здоровым, сильным, красивым, богатым, известным, влиятельным, трудиться над теми вещами к которым лежит сердце. Как различны эти определения от человека к человеку!

Ранее мы узнали, что когда люди говорят про счастье – они имеют ввиду именно ощущение. Ощущение счастья – это состояние нашего ума, которое можно развивать.

Кто-то скажет вам: «Просто будь счастлив и беззаботен! Не грузись! Улыбнись!». И в чем-то он может быть прав. На некоторое время сознание человека может «всё отпустить» и быть просто счастливым, но зачастую этого не происходит само собой. Почему? Потому что у нашего тела и ума есть привычки наработанные годами, которые возникли в среде окружающих людей, которым к сожалению не свойственно быть счастливыми. Поэтому для положительных изменений нужно проделывать определенные действия чтобы уметь сохранять и развивать состояние счастья.

В первую очередь затронем тему физического тела. Сложно быть счастливым если тело нездорово и болит. Это безусловно достижимо, но само по себе требует долгой тренировки и героических усилий. Поэтому вам придется, изучив себя экспериментальным образом, разработать подходящий режим дня, упражнения, диету и подобрать нужным образом работу. Практика ведения дневника, экспериментирование и анализ плюсов и минусов тоже будут полезны.

Во-вторых, что действительно влияет на ваше состояние – так это ваш ум. Будда учил: «Ничто не принесет вам такого счастья и пользы как ваш собственный тренированный ум». Чтобы быть счастливым вам следует изучить привычки ума и состояния в которых он любит находиться. Проделать диагностику помогает литература по типологии, лекций учителей и самонаблюдение через дневник.

Медицина для исцеления болезней ума – это упражнения, балансирующие эти состояния. Ими мы будем добиваться нахождения ума в настоящем времени с определенным зарядом состояний, помогающих находиться в нем счастливо и преодолевать негативные привычки прошлого. Человеческий ум постоянно колеблется, и, обучая его, мы балансируем ум в состояниях безмятежности, счастья, удовлетворения и отрешенности.

По методу эффекта производящего на ум, все практики можно разделить на два типа:

Дающие блаженство, мир и спокойствие

Дающие отрешенность, ясность и трезвость.

Так для каждого из привычных состояний вашего ума следует подобрать упражнение вызывающее противоположный эффект.

Например, постоянно возникающая зависть – расслабляется медитацией сорадования. Пренебрежение «слабыми людишками» лечится развитием сострадания. Отрезвить «опьянение жизнью» и разобраться в собственных приоритетах помогут размышления неизбежности смерти всего в этом мире. Растворить возникшую похоть можно медитацией на истинную природу человеческого тела.

Исследовав карту болезненных состояний своего ума, мы медленно и аккуратно начинаем разрабатывать и вводить противоядия против них.

Осознанность

Сегодня существует множество терминов: внимание, памятование, осознание, осознавание, осознанность, разумность – всё это перемешалось, хотя каждое слово несёт в себе особенный специфический смысл. Так учителя из разных традиций и известные мастера в области духовного развития часто говорят: «Будь осознан. Осознавай».

Но что это значит? Как это делать? И что вообще такое эта осознанность? Предлагаю порассуждать на эту тему.

Понятие осознанность (в английском языке используются слова awareness или mindfulness) было открыто англоговорящими учеными, как синтез индийских слов сати и сампаджханна, которые присутствуют в современных языках индуистской группы и языках древности – санскрите и пали.

Правильный и самый близкий перевод слова сати – внимательность. Как известно, если человек внимателен, то он может делать хорошо работу с которой даже сильно не знаком или, например, может качественно делать несколько вещей одновременно.

Бханте Ариянанда из монастыря «На Уяна Аранья» приводит в пример одного из недавних политических деятелей Шри Ланки, который мог одновременно писать два разных документа, читать и говорить по телефону «не создавая при этом проблем для своей работы». Такая сила ума, которая в этом случае была врождённой, являлась следствием долгих тренировок на внимательность в прошлой жизни. Учитель говорит что хорошая внимательность отличается от плохой тем, как глубоко и безотрывно ум погружен в текущие дела, когда человек поглощаясь этим процессом перестает отвлекаться на остальное.

Понятие «осознанность» в европейском и славянском переводах включает в себя ещё и определенный духовный подтекст. Это не просто хорошая внимательность, это хорошая внимательность, направленная на развитие определенных качеств в уме человека, которые делают его лучше. Что такое это «лучше» как правило зависит уже от традиции или религии, в которых этой осознанности учат.

Аджан Брам обычно поясняет, что осознанность это не голая внимательность, а также и понимание – «что ты делаешь» и «с какой целью». В качестве примера можно представить себе человека, собирающегося куда-либо пойти. Вы можете уметь очень хорошо и правильно ходить – но только это умение не приведет вас, например, в парк. Для того чтобы туда попасть вы должны, как минимум, знать где он находится, ориентироваться в том где вы сейчас находитесь и понимать правила среды, в которой вы присутствуете (например правила дорожного движения и перехода улиц). Понимание, что такое осознанность, как ее развивать, каким уровнем вы обладаете и как его повысить – являются важным аспектом для развития правильной осознанности.

В буддизме Тхеравады в аспект нахождения в настоящем моменте так же добавляют определенную долю мудрости. Практик постоянно внимателен и замечает все всплывающие привычки ума, при этом он старается отпускать плохие привычки, ощущения, стремления и мысли за счет неотождествления себя с ними и наблюдения их непостоянства. Правильное понимание, мотивирующее этот процесс, и является сердцем буддийского Учения и называется сампаджханна. Это фактор осознанности, развивая его всегда помните, что эмоции, мысли, намерения и ощущения в вашем уме – это не вы, но процессы, которые когда-нибудь обязательно пройдут; они изменчивы и не имеют постоянной сущности, поэтому цепляться и отождествляться с ними – заблуждение, приносящее страдание. Так же всегда будет присутствовать припоминание всего пути в целом и видение каждого конкретного действия в общей картине. Такая осознанность является высшей тренировкой, дающая всходы самых сильных, глубоких и полезных состояний ума. Эти состояния дают спокойствие, гармонию и мир человеку за счет искоренения загрязнений ума, и мудрость понимания на личном опыте того, что действительно для него полезно, а что ведёт к страданию. Такое понимание способно удерживать человека от вовлечения в ситуации и привычки, которые могут быть приятны (или просто казаться таковыми) в настоящем, но повлекут за собой глубокое страдание в будущем. Это не только самое ценное умение, но и самое сложное, так как требует определенных усилий и иногда героического терпения (атапи).

Атапи на языке пали – пылкость в практике, что будет важным помощником. Это нарабатываемый азарт, дающий понимание и веру в свои умения, силы и саму практику. Это так же является важным фактором правильной осознанности.

От всего сердца желаю вам счастливого, внимательного, спокойного, мудрого ума и неугасающей атапи в практике.

Полезность ведения дневника

Если сравнить постоянно меняющийся и бурлящий ум человека с чем-либо, то это будет, пожалуй, похоже на большой котёл с похлебкой. Пока наше самоисследование не развито мы можем осознавать её составляющие едва ли больше чем на 1%. Даже если мы 10 минут кипим в гневе, этот гнев от секунды к секунде может иметь весьма разные проявления. В начале это может быть гнев с оттенком возмущения и несправедливости, потом нести в себе зависть, чувство стыда, и в итоге, закончится гневом на самого себя.

Исследовать себя очень интересно и необычно, но для того чтобы исследовать объекты возникающие в уме нужно научиться не вовлекаться в его процессы. И чем спокойнее и отрешённее мы при этом будем, тем больше мы сможем увидеть понять и осознать.

Поначалу сделать это может быть весьма трудно. Но нам в помощь работает опыт многочисленных учителей, которые достигли в этом определенных успехов, когда занимались тем, чем занимаемся мы сейчас. Одно из практических открытий в том, что наш ум работает по определенным линиям поведения. Бханте Ариянанда называл их «тропами привычного действия».

Если практиковать самоисследование, самоизучение и наблюдение за собой, то можно найти основные состояния в которые ум обычно сваливается. Другое наблюдение в том, что если сесть и не давать себе ничего делать, только записывая тенденции и стремления поступков куда будет утекать ум, то со временем наблюдающим будет составлен совсем небольшой список, поступки которого будут просто повторяться по кругу. Помочь в составлении этого списка могут также объективно настроенные и хорошо знающие вас друзья, особенно, если правильно задать вопросы о вашем поведении и привычках. Более того, даже плохо знающие вас люди, так же могут что-то заметить. Не стоит сразу отметать ни одно мнение окружающих без пристального его рассмотрения.

Создать карту самого себя – c этого следует начинать.

Ваши состояния, эмоции, привычки, реакции и страхи. Все это, как грамотно установленный диагноз, поможет вам начать работу над разработкой лекарства, делающего вашу жизнь счастливее легче и спокойнее.

Любой хороший врач знает науку о болезнях, строении органов человеческого тела и типах людей. Так же любой стремящийся к счастью и покою человек должен знать больше об уме, составляющих ума и типах личности. Типология делит людей на определенные группы по разным признакам и даёт способы работы с этими типами.

Предлагаю начать с любого способа тренировки внимания уже знакомого вам или рассмотренного во втором разделе книги. Начиная работать со своим умом можно увидеть процессы, мешающие вашей собранности и внимательности, как при выполнении одной задачи, так и при организации своей жизни в целом.

Делайте заметки сразу после практики медитации и днём – о чем думаете и к чему склонен ваш ум.

Будет хорошо если разделить мысли и пути вашего ума на четыре больших категории:

Влечение: вы очень чего-то хотите: вещь, работу, завершения проекта, знакомства с человеком.

Отвращение: вы чего-то не хотите и постоянно думаете об этом. Например, нежелание вещей, событий и людей может колебаться от самого маленького нежелания до сильнейшего гнева.

Возбуждение: сильное и яркое эмоциональное состояние, при котором в сознании присутствуют скорее не эмоции, а колебания – с влечением или отвращением.

Состояние оцепенения и сонливости: когда ум настолько спокоен, что ничего не хочет делать или настолько глубоко думает, что мысли невозможно изменять или наблюдать – они становятся снами и абсолютной реальностью для вас в настоящий момент.

Исследуйте свои мысли и состояния, «о чём» и «как» вы думаете, делая отметки в каждой категории, чтобы посмотреть каких состояний у вас больше.

Лучший инструмент для осознания троп-привычек своего ума это ведение дневника, куда периодически, например, вечером перед сном, коротко записать то, что было отмечено вами за целый день.

Можете выделить одному дню одну страницу в тетради, расписав время этого дня по часам. Разделить страницу на две части, где в одной записать поступки и мысли, которыми гордитесь и которые вам нравятся, а в другой – вещи которые вы в себе не очень приветствуете и за которые вам, например, стыдно перед другими.

Полчаса в выходной день посвятите анализу недели и медленно начните менять себя. Как? Чем подробнее будет ваш дневник, тем яснее вы сможете отследить привычные тропы ума и причины по которым ум ступает на них.

Вещи которые полезно будет упомянуть в своем дневнике:

время подъема

на что медитировали и какой была медитация (1-3 пункты указанные выше)

была ли сделана зарядка

ходили ли вы в душ

что было на завтрак

Далее отмечать каждые два часа:

много ли общались и в каком обществе

что делали

как работали

что читали, смотрели и т. п.

что ели на обед, ужин

когда легли спать

что делали перед сном

Разделите эти пункты на «плюсы» и «минусы».

В итоге ведение дневника поможет:

привнести больше упорядоченности и гармонии в вашу жизнь

отбросить и ослабить вредные привычки

усилить и развить полезные привычки

усилить внимательность и самоисследование

глубже понять «тропы привычек» своего ума

Баланс практики

Сейчас мы бы хотели раскрыть тему баланса самой медитации. Как известно есть много разных техник работы с умом и множество вариантов как можно делать каждую их них. Будда описывал этот процесс, как тренировку внимания и делил это качество ума несколькими способами на разные факторы. Самым главным из них является направление и удерживание внимания ума на определенном процессе, в той или иной степени дополняемое различными факторами, балансирующими и поддерживающими его в пробужденном состоянии. Сила и баланс этих факторов зависят от множества вещей: объект медитации, состояние сознания, но даже расположение звезд, и, главное, это сам практикующий. Именно ему, предстоит до конца выявить и исследовать природу своего ума, используя техники данные учителями и просветленными людьми прошлого, самому найти путь освобождения от всех страданий.

Теория важна и нужна – это карта с описанием каким образом можно добраться и куда. Самоисследование, работа с умом и объектами медитации являются искусством познания, как надо идти, как работать с картой и где ты на этой карте находишься. Так вот здесь и сейчас мы хотим поговорить именно о том как идти с точки зрения практических аспектов самой медитации.

Благородный Восьмеричный Путь является именно Срединным, что делает его прежде всего путем баланса. Баланса между не дающим пользы самобичеванием и пустыми наслаждениями, чувственными аспектами нашей жизни.

Такой же баланс должен присутствовать и в нашей практике.

Ясный и пробужденный ум не должен быть настолько энергичен чтобы быть перевозбужденным. Но так же ему не следует быть настолько пассивным и вялым, чтобы поплыть и свалиться в сон. Внимание не должно быть голым без осознавания того, что происходит сейчас, и что с этим нужно делать – иначе оно станет угасать и ум просто оцепенеет. С другой стороны слишком активное самоисследование может не дать уму в должной мере успокоиться.

И как же нам быть с такими противоречивыми указаниями «торопись медленно»?

Навык придёт с практикой. Главное пробовать, системно исследуя методы управления и воздействия на свой ум. Замечайте, что работает, а что нет, и в каких ситуациях это происходит. Давая той или иной технике или методу практики 3-4 дня минимум на понимание, подойдет он вам или нет, и в каком аспекте он может быть вам полезен. Если взять древние палийские тексты, где Будда учит наблюдать за вдохами и выдохами, мы можем поразиться как всё просто. На фоне таких простых инструкций некоторые лекции современных медитаторов могут поразить сложностью своего подхода. Мы не говорим уже о шоке возникающем при исследовании всего разнообразия техник связанных с одним только наблюдением дыхания. «Сколько их… Все разные! Какая из них работает?».

Мы верим, что Будда обучая людей указывал примерные рамки того, что надо делать, и которые подошли бы большинству желающих практиковать людей. А различные вариации, методы и школы практики того или иного метода медитации были рождены в прошлом медитирующими Учителями в отрыве друг от друга.

Различия могут зависеть, как мы уже писали, от внешних факторов: погоды, пищи, состояния тела, так и внутренних – самого типа личности, эмоционального состояния или кармического результата прошлых поступков. В зависимости от всего этого и должна происходить балансировка факторов техники для тренировки ума.

Первый самый наглядный способ баланса – регулирование длины объекта медитации. Так слишком живому уму, которому скучно сидеть без дела, или наоборот слишком вялому больше подойдут длинные объекты. Такие практики не дадут уму заскучать или заснуть.

Например, если это наблюдение за дыханием, то дополнением к нему может стать подсчет дыханий до 8-10 раз туда и обратно, постоянно и осознанно меняющаяся глубина и место наблюдения дыхания в теле. Если это мантра или размышление, то оно обычно длинное, долгое и с какой либо «подковыркой» требующей постоянной внимательности и уводящей от плавно возникающего автоматизма.

Большие долгие визуализации и наблюдение ощущений тела маленькими кусочками так же относятся к длинным объектам дающим уму большое поле деятельности.

Через чур же возбужденным людям искусные мастера не дадут большой объект, так как он будет будоражить и так уже взвинченный ум. В большинстве случаев им больше подходит просто возвращение в настоящее (в здесь и сейчас), в принятие того что есть, нахождение с дыханием, простую одиночную визуализацию или короткую мантру-проговор, которую следует повторять мягко и редко.

Другой важный аспект баланса – равновесие между удовлетворенностью/безмятежностью и трезвостью/отрешенностью.

Так иногда в уме присутствует много негативных эмоций. Такой ум сильно сопротивляется контролю и причиняет довольно болезненные ощущения своему владельцу. Для работы с ним состояние ум следует сначала смягчить. Практики для смягчения его это субха – практики вызывающие покой, счастье, безмятежность, комфорт и удовлетворенность. Опять же от типа человека и типа эмоции дополнения могут быть разные.

Возможно добавление к дыханию внутренней улыбки, вдыхание и отпускание своего или чужого горя, расширения в бесконечное пространство, расслабление с каждым выдохом, посылание света тепла и радости своему Учителю, Святому в которого вы верите или всему миру и так далее. Визуализация приятных мест или того, что вдохновляет и пробуждает внутренний трепет радости, покоя и гармонии. В концентрации тела фокус внимательности наводится на спокойные приятные ощущения и отпускание сложных и болезненных.

Практики же будящие трезвость и отрешенность помогут при появлении сильных влечений, страстей и похоти. Это объекты, назначение которых напрямую работать с растворением всех иллюзий, и возникновением в уме четкого, ясного понимания и трезвости. Именно они и являются сердцем учения Будды. Это визуализация связанная с осознаванием смерти, нечистотой человеческого тела, нестабильности и хрупкости жизни, и вообще всего в этом мире. Проговоры связанные со страдательностью, безличностью и изменчивостью всего в этом мире. Таким образом можно наблюдать с пониманием дыхание, как меняясь вдох перетекает в выдох. Возможна визуализация маленьких вдыхаемых и выдыхаемых нами в данный момент частичек. Возникновение отрешенности так же вызывается наблюдением изменений в уме или теле без реакции на них, поиск своего я и не нахождение его. Все эти техники подходят для более менее стабильного и уравновешенного человека, но некоторым они помогут справиться и с эмоциями, как негативными так и возбуждающими.

Ваши техники со временем могут меняться и дополняться в зависимости от опыта и понимания своего ума в том или ином из этих четырех аспектов.

Короткий объект – умиротворенный, длинный объект – умиротворенный, короткий объект – трезвый, длинный объект – трезвый. Главное, чтобы в результате ум прибывал в пробужденном, счастливом и уравновешенном состоянии.

Исследуйте себя, и если практика не идет пробуйте на некоторое время немного изменить её в соответствии с описанными выше осями координат. Мы же от всей души желаем вам чтобы в независимости от того в каком теле вы ни родились, в каком физическом и эмоциональном состоянии вы ни прибывали, к какому типу личности бы не относились – чтобы в любой жизненной ситуации вы имели яркий, безмятежный, пробужденный и трезвый ум.

Продолжение практики дома

Даже вернувшись с ритрита в мир обычных нормальных людей каждый медитатор может столкнуться с тем, что его интерес и мотивация к практике со временем начинают слабеть.

Если коротко, то одна из причин этого в том, что вся социальная жизнь: мысле-формы и мысле-вирусы, которые использует социум, построены на том чтобы вовлечь в них человека.

Другая же причина может быть в том, что получивший глубокий опыт медитации на ритрите человек привязывается к необычному состоянию сознания и усиленным качествам своего ума, которые из-за изменения условий жизни довольно быстро сойдут на нет, оставив ему только опыт наработанный за время глубокой практики. Гонясь за такими состояниями некоторые люди могут быстро разочароваться от домашней практики, не дающей столь заметных результатов.

Сейчас мы не будем разбирать сами механизмы этих хитрых концепций-крючков. Но хотели бы рассказать вам о нескольких простых трюках которые помогут удерживать и развивать интерес к практике медитации.

Старайтесь медитировать в одно время. Это вводит элемент дисциплины в хаос нашей жизни уже этим помогая осознанности. Хорошо если практика будет проходить утром и вечером. В начале дня вы как бы делаете зарядку для ума освобождаясь от сна и настраиваясь на положительный рабочий день. Вечером же (лучше перед сном) вы очищаетесь от всего что случилось с вами за день, готовясь к спокойному и здоровому сну.

Старайтесь медитировать в одном месте. Со временем это место впитает в себя вибрации спокойного ума и будет способствовать их возникновению вновь – так даже будучи очень сильно взволнованным и раздраженным вы, в этом месте сможете легко успокоиться и сбросить груз переживаний со своих плеч.