Иисус Христос — Бог или Человек? Взгляд сквозь учение о Божественных Энергиях

Введение: Почему этот вопрос всё ещё мучает христианский мир

Спор о том, кем является Иисус Христос, не утихает уже две тысячи лет. Для одних Он — великий учитель нравственности, пророк, даже высшее творение Бога, но всё же тварь. Для других — Он Сам Бог, воплотившийся ради нашего спасения.

На первый взгляд, вопрос кажется простым. Открываем Евангелие от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Казалось бы, ответ очевиден. Но оппоненты тут же указывают на другие стихи: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Или: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10:18). И возникает впечатление, что Писание противоречит самому себе.

Что же делать? Как совместить эти, казалось бы, противоположные свидетельства?

Ответ на этот вопрос лежит не в плоскости текстуальных споров, а в плоскости богословского понимания того, как Бог вообще открывает Себя человеку.

Протестанты, иеговисты, либеральные богословы — все они используют одну и ту же категорию: сущность. Они рассуждают так: если Бог — это одна неделимая сущность, то Он не может стать человеком, потому что сущность Бога и сущность человека несовместимы. Следовательно, Иисус — либо Бог (и тогда Он не человек), либо человек (и тогда Он не Бог). Третьего не дано.

Но что, если в Самом Боге есть нечто большее, чем просто «сущность»? Что, если у Него есть проявление, энергия, действие, которое, оставаясь нетварным и Божественным, может быть доступно тварному миру? Что, если Христос — это и есть то самое совершенное, личное, ипостасное Проявление Бога, Которое, не переставая быть Богом, становится доступным для человека?

Эта мысль не нова. Она имеет глубокие корни в ветхозаветном Предании, в иудейской мистической традиции и — в наиболее разработанном виде — в православном богословии, выраженном святителем Григорием Паламой.

Цель этой брошюры — показать, что учение о Божественности Христа не является позднейшим «греческим изобретением». Оно органично вырастает из ветхозаветного понимания того, как Невидимый Бог проявляет Себя в видимом мире. Мы пройдём путь от первых жертвоприношений Авеля и Ноя, через таинственную школу Сима и Евера, через иудейское учение о сфирот, к богословию Григория Паламы. И в конце мы увидим, что отрицание Божества Христа ведёт к логическому тупику — поклонению тварному человеку, что абсурдно для христианства.

Глава 1. Тайна Ветхого Завета: Предание, которого нет в Книге

Когда мы читаем Ветхий Завет, мы часто сталкиваемся с поразительной лаконичностью. О великих событиях сказано в нескольких строках. О важнейших духовных установлениях — порой вообще ничего не сказано. И возникает законный вопрос: откуда люди знали, как угождать Богу, если у них не было записанного закона?

Ответ на этот вопрос открывает нам нечто фундаментальное о природе Божественного откровения.

1.1. Жертва Каина и Авеля: откуда они знали?

Книга Бытия повествует: «И было спустя некоторое время: Каин принёс от плодов земли жертву Господу. И Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:3-5).

И здесь мы обязаны остановиться и задать вопрос, который меняет всё понимание библейской истории: откуда сыновья Адама знали, что Богу нужно приносить жертву?

В Писании нет ни одной строки, ни одного повеления, данного Адаму или его детям, о том, чтобы приносить жертвы. Текст молчит. Но действие совершается. Значит, было знание, не записанное, но хранимое.

Откуда оно пришло? Только от одного источника: от устного предания, переданного Адамом своим детям.

Адам лично слышал голос Бога в раю. Он знал, как общаться с Творцом. И он передал это знание своим сыновьям. Он научил их не только земледелию и скотоводству, но и главному: как приближаться к Богу, как благодарить Его, как искать Его лица.

Преподобный Ефрем Сирин прямо говорит об этом: «Адам научил сыновей своих приносить жертвы Богу из плодов земли и от плодов стада. Ибо невозможно, чтобы они сами собой догадались о жертвах, если бы не получили наставления от отца».

Авель принёс лучшее — «от первородных» и «от тука», с верой и любовью. Каин принёс «от плодов земли» — не сказано, что от первых или лучших. Он знал форму, но потерял дух. Он знал заповедь, но принёс Богу остаток, а не дар.

Каин нарушил не букву писаного закона — его ещё не существовало. Он нарушил закон предания отцов, тот самый устный закон, который был дан Богом Адаму и передан дальше. И ответ Бога: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4:7) — подтверждает: норма была известна. Выбор был сделан сознательно.

Первый урок: Бог всегда давал человеку знание о Себе и о том, как Ему служить, задолго до того, как это знание было записано. Это знание передавалось из уст в уста, от сердца к сердцу. Это и есть Священное Предание в его древнейшей, изначальной форме.

1.2. Ной и Всемирный потоп: за что был наказан мир?

Переходим к следующему великому событию — Всемирному потопу. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). И Бог решает уничтожить всё живое, кроме Ноя и его семьи.

Но снова возникает тот же вопрос: в чём состояло преступление допотопного человечества? Какой закон они нарушили? В Писании не записано ни одного закона, данного им напрямую.

И снова ответ находится в Предании.

Иудейская традиция сохранила знание о так называемых «Семи заповедях потомков Ноя» (Шева мицвот бней Ноах). Согласно этому преданию, Адаму были даны шесть заповедей, а после потопа Ною была добавлена седьмая — о невкушении крови. Вот эти заповеди:

Запрет идолопоклонства — знать единого Бога, Творца неба и земли.

Запрет богохульства — чтить имя Божие, не произносить его всуе.

Запрет убийства — почитать жизнь как дар Божий.

Запрет разврата — хранить чистоту рода, не смешиваться подобно скотам.

Запрет воровства — уважать границы чужого достояния.

Запрет жестокости — не есть часть от живого животного.

Повеление установить суды — жить по справедливости, защищать слабых.

Эти законы не были записаны в книге. Но они были вписаны в совесть. Апостол Павел через тысячелетия скажет об этом: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают... они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их» (Рим. 2:14-15).

Допотопный мир пал не потому, что не знал добра. Он пал потому, что знал добро, но сознательно, системно, с наслаждением творил зло. Они растоптали совесть. Они поругались над преданием отцов. Святитель Филарет Московский пишет: «Грех допотопного мира состоял не в неведении, но в произвольном развращении. Они видели примеры благочестия, слышали проповедь Еноха и Ноя, но заглушили голос Божий в себе и вне себя».

И здесь появляется фигура Ноя. Апостол Пётр называет его «проповедником правды» (2 Пет. 2:5). Что он проповедовал? Он не цитировал пророков — их ещё не было. Он не читал им Тору — она не была дана. Он апеллировал к тому, что они знали всегда: к преданию от Адама, к закону совести, который они ежедневно попирали.

Сто лет Ной строил ковчег и сто лет взывал к людям: «Опомнитесь! Потоп грядёт! Вернитесь к Творцу, пока не поздно!» Но они не слышали. Вернее, не хотели слышать.

Второй урок: Бог судит людей не только по записанному закону, но и по закону совести и устного предания. Знание о Боге и о добре было доступно всем — через естественное откровение и через передачу от отцов к детям. И когда это знание отвергается, наступает суд.

1.3. Мелхиседек: священник без Писания

В 14-й главе Бытия появляется одна из самых таинственных фигур Ветхого Завета — Мелхиседек, царь Салима и священник Бога Всевышнего. Он выносит Аврааму хлеб и вино, благословляет его, и Авраам приносит ему десятину от всего (Быт. 14:18-20).

Кто этот человек? Откуда он взялся? Как он стал священником Бога Всевышнего, если не было ни храма, ни левитского священства, ни записанного закона?

И снова ответ — в Предании. Иудейская традиция прямо отождествляет Мелхиседека с Симом, сыном Ноя. Если это так, то картина становится поразительно ясной.

Сим — старший сын Ноя, благословенный самим Богом (Быт. 9:26). Но это не всё. Сим был не просто учеником Ноя. Он был прямым учеником Мафусала, который, в свою очередь, учился у Еноха, а через Еноха восходил к самому Адаму.

Вот что говорят цифры. Мафусал родился в 687 году от Адама. Сим — в 1558-м. К тому моменту Мафусалу шёл уже 871-й год. Они прожили бок о бок 98 лет — до самого Потопа, который обрушился на землю в 1656 году.

Это означает, что Сим в течение 98 лет был личным учеником Мафусала. А Мафусал, в свою очередь, был современником Адама целых 243 года (Адам умер в 930 году, когда Мафусалу было 243 года). Таким образом, Мафусал мог слышать из первых уст рассказы Адама о творении, о рае, о грехопадении, о первом обетовании Бога.

Итак, цепь преемственности выглядит так:

Адам → Енох → Мафусал → Сим (Мелхиседек) → Авраам

Сим — последний человек в истории, который мог лично слышать рассказы из первых уст о древнейшем прошлом человечества. Он был живым мостом между допотопным и послепотопным миром, между Адамом и Авраамом.

Именно поэтому он стал священником. Он нёс в себе то самое древнейшее знание о Боге, которое не было записано в книгах, но хранилось в живой памяти поколений. Он знал, как приносить жертвы, как молиться, как благословлять — потому что он учился этому у Мафусала, а Мафусал — у Еноха, а Енох ходил пред Богом и был взят Им.

Когда Авраам, выходя из Ура Халдейского, встречает Мелхиседека, он встречает не просто незнакомого священника. Он встречает своего праотца, хранителя древнейшей веры, того, кто знал ещё от Мафусала и Ноя о Едином Боге, о жертвах, о завете.

Мелхиседек приносит хлеб и вино. Это не случайная деталь. Это — прообраз Евхаристии. Хлеб и вино, которые позже станут Телом и Кровью Христовыми. Священство Мелхиседека — это не левитское, не ветхозаветное священство. Оно старше его. Оно восходит к Ною, к Мафусалу, к Адаму, к самому истоку человечества.

Апостол Павел в Послании к Евреям подчёркивает: «Он, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7:3). Для апостола Мелхиседек — прообраз Христа, Который будет Первосвященником не по закону плотской заповеди, а по силе жизни непрестающей (Евр. 7:16).

Третий урок: Существовало священство, которое не зависело от писаного закона. Оно основывалось на живой передаче веры от поколения к поколению — от Адама к Еноху, от Еноха к Мафусалу, от Мафусала к Симу, от Сима к Аврааму. И это священство указывало на Того, Кто должен был прийти — на Христа, вечного Первосвященника.

1.4. Содом и Гоморра: суд над беззаконием

Ещё один пример, где Писание описывает суд Божий, но не описывает прямо закон, который был нарушен. Содом и Гоморра были уничтожены огнём и серой за свои грехи. Но какой именно закон они нарушили? В Писании не записано ни одного повеления, данного этим городам.

Авраам, вступая в диалог с Богом о судьбе Содома, говорит: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Быт. 18:23). Он апеллирует к нравственному закону, вложенному в совесть, к тому самому знанию о добре и зле, которое было доступно всем.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.