Имя Творца: От прообраза к исполнению. Исследование преемственности ветхозаветного и новозаветного почитания Имени Божия

Введение. Постановка вопроса

В религиозной традиции Имя Творца всегда занимало особое место. Однако за этим, казалось бы, общим утверждением стоит не просто история почитания, а история откровения. Ветхий Завет открывает Имя Божие как священную реальность, данную народу Израиля. Новый Завет являет это Имя во всей полноте — через личность Иисуса Христа, Который, по слову апостола, есть «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15) и «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3).

В настоящем исследовании мы рассмотрим не две параллельные, независимые модели отношения к Имени, а единый Божественный замысел, раскрывающийся в истории спасения. Ветхозаветное почитание Имени — это фундамент, прообраз и подготовка. Новозаветное откровение — это исполнение, полнота и дар. Православное учение об Имени, утверждённое в соборных определениях 2016 и 2021 годов, является не новым учением, а логическим и богословским завершением того, что было дано в Ветхом Завете и исполнено во Христе.

Мы рассмотрим, как ветхозаветное благоговение перед Именем, выразившееся в священной дистанции и запрете на произнесение Тетраграмматона, подготовило почву для новозаветного дерзновения, когда Имя становится доступным для каждого, кто с верой и покаянием призывает его. Мы увидим, что пророчества Ветхого Завета о едином Имени (Зах. 14:9) исполняются в имени Иисуса, которое, по слову апостола Павла, «выше всякого имени» (Флп. 2:9). И мы покажем, что православное учение о нетварных энергиях и Имени Божием как силе и энергии, неотделимой от Существа, есть не разрыв с ветхозаветной традицией, а её исполнение и раскрытие в свете Христова откровения.

Таким образом, цель нашего исследования — показать преемственность, а не противопоставление; исполнение, а не замену; полноту, а не отрицание. И в этом свете ответить на вопрос: что происходит с человеком, когда он входит в пространство Имени, и как это пространство было уготовано Самим Богом на протяжении всей истории спасения?

Глава 1. Ветхий Завет: Имя как обетование и подготовка

1.1. Тетраграмматон: Имя, данное Самим Богом

В центре ветхозаветного почитания Имени стоит Тетраграмматон — четыре буквы, составляющие имя Божие. Это имя было открыто Моисею у горящего куста, когда Бог сказал: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). В еврейском тексте оно передаётся четырьмя буквами: Йод-Хей-Вав-Хей (YHVH). Это имя — не просто обозначение, а самовыявление Божественной сущности в той мере, в какой она может быть явлена творению.

Ветхий Завет утверждает абсолютную святость этого Имени. Заповедь «не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7) не была формальным запретом. Она выражала глубочайшее благоговение перед Тем, Кто открыл Себя человеку. Особое место занимало священническое благословение, которое предписывало произносить Имя над народом Израиля: «Да призовут имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их» (Чис. 6:27). Здесь Имя выступает как реальный канал Божественного благословения.

Однако уже в древности возник запрет на произнесение Тетраграмматона вслух. Имя настолько свято, что его нельзя произносить в повседневной жизни. Согласно Мишне, Тетраграмматон произносили только первосвященники в Храме, а после разрушения Храма в 70 году н.э. правильное произношение было утрачено. Сегодня при чтении Торы его заменяют на Адонай (Господь), а в быту — на Ха-Шем (Имя). Эта священная дистанция стала формой благоговейного хранения Имени, которое не должно стать объектом манипуляции.

1.2. Имя и нравственность: Киддуш ха-Шем и Хиллул ха-Шем

В иудаизме сложилось особое религиозное понятие, согласно которому человек своими нравственными поступками возвеличивает имя Божие и прославляет его, а безнравственными поступками, напротив, бесчестит имя Божие. Это относится не к Божеству, а к Божьему имени, то есть к признанию и почитанию Его имени среди людей.

Талмуд рассматривает случаи, в которых еврей своими добрыми делами святит имя Господне или своими безнравственными действиями профанирует имя Бога. Всякий грех, совершаемый публично, рассматривается как профанация имени Бога. Обязанность святить имя Бога возложена не только на евреев, но и на всё человечество. Всякая ложь, в особенности подтверждаемая присягой, также признаётся профанацией.

В народном сознании евреев сложилось представление, что всякий благочестивый поступок, благодаря которому иноверец может познать ценность иудаизма, является Киддуш ха-Шем. Под Хиллул ха-Шем рассматривается поведение, которое дискредитирует еврейство: своекорыстие, споры и раздоры, и вообще всякий безнравственный поступок, который может бросить дурной свет на еврейскую религию.

Таким образом, уже в Ветхом Завете и последующей иудейской традиции Имя Божие понимается не как пустой звук, а как реальность, затрагивающая всё существо человека

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.