Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно

Введение: Почему эти слова — не просто запрет?

Каждый верующий человек знает слова третьей заповеди. Они звучат грозно, как предупреждение у входа. Но если вслушаться, они звучат иначе: как приглашение к величайшей тайне.

В Псалтири, которую Церковь поёт каждый день, есть удивительные слова. Псалмопевец говорит Богу: «Как поступаешь с любящими имя Твоё» (Пс. 118:132). Он не говорит «с любящими Тебя» (хотя это, конечно, так). Он говорит «с любящими имя». Для ветхозаветного человека любовь к Имени Божию и любовь к Самому Богу были нераздельны. Имя несло в себе присутствие Того, Кого называло.

Именно поэтому существовала и заповедь: не произносить это имя «напрасно». Не впустую. Не как междометие. Не как магическое заклинание. Не с лицемерным сердцем.

Но как же это сделать? Как научиться благоговеть перед Именем, не впадая ни в суеверный страх, ни в равнодушие?

Эта брошюра — не учебник и не проповедь. Это приглашение проследить, как одна и та же живая нить проходит через простые святоотеческие наставления, через мистическое богословие исихастов («высшую математику» веры), через удивительную историю афонских монахов-имяславцев и — наконец — через современное вероисповедание Церкви.

И в конце мы обнаружим, что заповедь «не напрасно» — это не тяжёлый запрет, а дверь к любви. Той самой любви, о которой сказано: «Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек».

Глава 1. Азбука заповеди: что значит «напрасно»?

Третья заповедь — «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» — звучит грозно. Но вдумчивый читатель услышит в ней не запрет, а предупреждение любящего: осторожно, ты прикасаешься к святыне.

Святые отцы бережно разъясняли, что значит это «напрасно». Не для того, чтобы напугать, а чтобы помочь нам не ранить собственную душу.

Пустословие — самое частое и самое незаметное нарушение

Это когда имя Божие слетает с языка само собой — как междометие, как привычка, без участия ума и сердца. Мы говорим: «О, Господи!» — но мысль наша в это время далеко, занята житейским. Слово сказано, а за ним никто не стоит.

Что тут можно сделать?

Афонские старцы подсказывают простой и радостный путь. Если в их разговоре звучало имя Божие, они тут же с любовью добавляли: «Да будет имя Его благословенно!». Это не магическая формула. Это мягкое возвращение себя к благоговению. Как будто человек говорит себе: «Только что я произнёс святыню. Не дай мне, Господи, сделать это впустую. Прими это как хвалу».

Так пустота заполняется. Разговор становится благоговейным. Вот чему учит нас Афон.

О том же говорит и преподобный Паисий Святогорец

Старец учил внутренней чуткости к святыне. Если ты видишь имя Христово написанным — даже на простом клочке бумаги, — не проходи мимо. Поцелуй это место с благоговением. Не допусти, чтобы святыня была брошена на землю или осквернена. Подними бумагу с именем Божиим, чтобы никто не наступил на неё.

И ещё: старец предостерегал от формального, механического отношения к молитве. Иисусова молитва — не техника, не «сухая аскеза» с подсчётом чёток. Главное в молитве — не количество, а покаяние и смирение. Благоговение, по слову старца, — это страх Божий, внутренняя скромность, духовная чуткость. Благоговейный человек постоянно ощущает присутствие Бога. Тот, у кого нет благоговения, «не имеет ничего».

А как правильно?

Заповедь не только запрещает. Она указывает на правильное отношение.

Произносить имя Божие с благоговением — сознавая, что произносится святыня.

В молитве — как призывание Самого Бога.

И в делах — чтобы жизнь не противоречила имени, которое мы носим.

Положительный образец: Псалтирь

Лучший учитель — не страх, а пример. Псалтирь, которую Церковь поёт каждый день, даёт нам не запрет, а живой образец любви к имени Божию.

Псалмопевец не боится. Он любит:

«Буду петь имени Господа Всевышнего» (Пс. 7:18).

«Уповаем на имя Твоё» (Пс. 19:8).

«Блажен человек… который любит имя Твоё» (Пс. 5:12).

«Как поступаешь с любящими имя Твоё» (Пс. 118:132).

Святые отцы (Афанасий Великий, Феодорит) объясняют: когда псалмопевец поёт имени — он поёт Самому Богу. Когда уповает на имя — он уповает на Бога. Потому что имя для библейского человека неотделимо от Того, Кого оно называет.

Это и есть наша цель: от запрета через благоговение — к любви.

Глава 2. «Высшая математика»: исихастское понимание Имени

Мы прошли „азбуку“: узнали, что значит „напрасно“, и увидели образец любви к Имени в Псалтири и у афонских старцев. Но остаётся вопрос: почему Имя Божие требует такого благоговения?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно подняться на уровень, который святые отцы называли «умным деланием», а мы назовём «высшей математикой» веры. Это учение о нетварных энергиях

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.