Дневник бывшего лудомана 2

© Устинович А. О.

Александр Олегович Устинович родился 2 июля 1976 г. в Пятигорске. Писатель, психолог, общественный деятель. Автор книг «Дневник бывшего лудомана», «Лудомания и психология», «Лудомания. Путь к свободе от игровой зависимости». Создатель уникальной методики реабилитации игрозависимых. Одним из первых начал анализировать проблему распространения лудомании в России и влияние на этот деструктивный процесс бесконтрольной рекламы игорного бизнеса.

Для связи с автором

m.ustinovitch@mail.ru

Глава 1

Идея этой книги витала в моей голове, наверное, столько же лет, сколько и желание опубликовать свой дневник, ну, может, лишь немного меньше. Всегда хотелось оставить свой взгляд на эту проблему, не глобальный, а так, с позиции местечкового лудомана. И если «Дневник бывшего лудомана» был посвящен больше личным переживаниям и самокопанию, то в этой книге я решил сделать упор на историко-социологический разбор данного явления, где моим вдохновителем выступил уже не Федор Михайлович Достоевский, а Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин, бытописатель и сатирик российской провинции. Именно с его точки зрения проще всего рассматривать эпидемию игорной чумы, которая в свое время охватила все регионы Российской Федерации, причем даже через пятнадцать лет после запрета казино и игровых залов эта проблема не исчезла. Те же самые люди продолжают из тени обирать игрозависимых граждан нашей страны, создавая игровые локации большей или меньшей степени законспирированности. Им, кстати, тоже не чужд прогресс, потому как в последнее время начался усиленный процесс «цифровизации» этого нелегального бизнеса, из подвалов и промзон он медленно, но уверенно переводится в онлайн-среду. Этим сводятся к минимуму затраты и риски, присущие этому довольно нервному занятию. В отличие от основного материнского древа нелегального онлайн-гемблинга, этой ветви присуща региональность: обычно такой нелегальный игорный сайт обслуживает клиентов местечкового организатора нелегальных азартных игр и не стремится себя особо рекламировать. Подробнее об этом попозже, а пока – о том негативном явлении нашего общества, которое, по сути, и является движителем провинциального нелегального гемблинга. Явление это не новое, очень хорошо описанное классиками XIX века и сошедшее на нет в годы правления компартии в нашей стране. С ним боролись, его клеймили, но как только поменялся социальный строй, мироедство снова расцвело на просторах нашей необъятной родины.

Главный враг сельчанина, хуторянина, станичника и жителя провинциального города – это, как ни странно, не некое мировое зло, а современный, прошедший фазу эволюции мироед, описанный Салтыковым-Щедриным. Он поглядывает на земельные паи бывших колхозников, односельчан, маслеными глазками, думая, как бы отобрать эту «ненужную» им землю за бесценок. Он худший сосед из всех возможных, так как все его мысли лишь об одном: как бы присвоить дом соседа «подешевше», сжив его с помощью нехитрого набора пакостей и административного ресурса. Он самый безжалостный и беспринципный конкурент, так как он искренне считает, что каждый заработанный вами рубль украден лично у него из кармана. Естественно, такая «несправедливость» просто жжет его душу, и он способен абсолютно на любую подлость, чтобы «восстановить справедливость». С ним нельзя ни о чём договариваться устно и тем более давать в долг «под честное слово», бизнес с такими людьми тоже чреват практически стопроцентной вероятностью обмана, как только в мозгу мироеда возникнет план того, как это можно сделать, и будет просчитана выгода от этого.

Прежде чем перейти к описанию более вредоносных подвидов этого социального класса, стоит, наверное, дать слово истории и привести пару цитат, которыми сии представители рода человеческого были описаны еще в XIX веке.

Мирое́д (разговорное) – тот, кто живет чужим трудом.

Вот немного цитат из произведений классиков русской литературы:

«Истинный мироед зачался одновременно с упразднением крепостного права, но настоящим образом он оперился, оформился и расцвел благодаря сивушной реформе» (М. Е. Салтыков-Щедрин, «Мелочи жизни», 1886–1887 гг., глава 4);

«…надо просто-напросто есть их, хотя бы ради того, чтобы личный их труд не растрачивался на ветер, а где-нибудь производил накопление. «Где-нибудь» – это у него. Отсюда название: «мироед»» (там же);

«Прежде господа рвали душу, теперь – мироеды да кабатчики. Во всякой деревне мироед завелся…» (М. Е. Салтыков-Щедрин, «Путем-дорогою», 1886 г.);

«И не говори ты мне, старуха, про этого мироеда… не вороти ты душу мою… От него, от паскудного, весь мир сохнет» (П. И. Мельников-Печерский, «В лесах», 1871–1874 гг., глава 3);

«Подрядился я в батраки к одному мироеду…» (М. Горький, «Мать», 1906 г., часть 1).

Социальные особенности мироедства не слишком изменились с тех стародавних времен, хотя чуть модернизировались и приобрели некоторые новые черты. Выделю несколько основных признаков мироедства для большего понимания того, почему именно оно является двигателем нелегального игорного бизнеса в провинции.

Обогащение за счет окружающих, наносящее урон общественному и социальному развитию местности проживания мироеда. Мироед стремится не просто обобрать окружающих, но и при случае как-то поживиться за счет муниципального образования, что при его возможностях и связях получается очень часто и идет во вред общему развитию населенного пункта. Как пауку плевать на то, что происходит за пределами его паутины, так и такому деятелю чужды всякий гуманизм и такое понятие, как общественное благо.

Географический фактор. Влияние мироеда обычно четко территориально очерчено; никого не пуская на свою территорию, которую он охраняет просто со звериной свирепостью, он прекрасно осознает, что на соседней обитает точно такой же свирепый барсук, готовый на всё, чтобы отстоять свою норку и прилегающую к ней «кормовую базу». Не то чтобы это останавливает, попытки бывают, но обычно хозяин, имея больше ресурсов для обороны и контроля, отстаивает свою территорию. Самые свирепые схватки обычно бывают при дележе спорных территорий или когда два компаньона одномоментно понимают, что второй – лишний в этом бизнесе. Сначала они его делят, а затем пытаются сжить конкурента со своей территории. В ход в таком случае идут самые подлые и беспринципные методы, вплоть до поджогов, слива компромата на конкурента в компетентные органы и наводки господ бандитов на тайные закрома противоборствующей стороны. Думаю, мои провинциальные читатели сразу вспомнят подходящие под такие описания «барсучьи войны» местечкового масштаба. Естественно, нелегальный игорный бизнес не исключение из этого правила, а сверхприбыли, получаемые там, обычно лишь обостряют накал конфликта.

Ну и самое главное – это ни с чем не сравнимая жажда наживы. Поклонение золотому тельцу и приумножение любым путем своих капиталов есть единственное достойное, по мнению современного мироеда, занятие. Вот это «достойное» занятие рано или поздно приводит такого куркуля от занятий законных, где просто попираются нормы человеческой морали и справедливости, до которых нашему мироеду никогда не было никакого дела, к серым и откровенно криминальным схемам.

Суть этого явления раскрыл цитируемый Карлом Марксом английский публицист XIX века Томас Джозеф Даннинг:

«Капитал избегает шума и брани и отличается боязливой натурой. Это правда, но это еще не вся правда. Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты.

Но раз имеется в наличности достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 %, и капитал согласен на всякое применение; при 20 % он становится оживленным, при 50 % положительно готов сломать себе голову; при 100 % он попирает ногами все человеческие законы; при 300 % нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы.

Если шум и брань приносят прибыль, капитал станет способствовать тому и другому. Доказательство: контрабанда и торговля рабами» (Dunning Т. J., Trade’s Unions and Strikes: Their Philosophy and Intention. – London: Published by the author, and Sold by M. Harley, № 5, Raquet court Fleet street, Е. С., 1860, р. 35–36).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.