Людоведение

1.1. Лекало жизни

«Нам нужен кто-нибудь, по чьему образцу складывался бы наш нрав. Ведь криво проведенную черту исправишь только по линейке»

Сенека

Прежде чем приступать к основной теме исследования, хотелось бы вкратце набросать некие идеальные условия жизни человека, которые должны выступить неким лекалом для дальнейшего исследования, помогающем выявить отклонения от нормального существования.

Человек рождается в семейном союзе, который является частью Рода, который дает ему определенные природные (врожденные) качества, востребованные в рамках родовых отношений. Рост и воспитание его проходят в семейном кругу под руководством отца, который передает древний принцип искусства полной естественной жизни: «Свято чтить отцов и предков, жить по совести и в гармонии с природой».

Живя в естественных условиях и в гармонии с природой под управлением совести, Душа человека имеет наиболее благоприятные условия для совершенствования. Её рост и совершенствование одновременно раскрывают врожденные качества человека, которыми он учится пользоваться во имя целей Рода.

Рост и совершенствование Души сопровождается получением информации, которая давалась человеку дозировано в соответствии с возрастом и качеством Души. Усредненная схема приведена ниже. «Суть информации: развитие и постепенная подготовка человека к переходу на более высший, по сравнению с явным, уровень совместного знания (сознания); умение переходить с этой меры на следующую меру, определяющую жизненную структуру на потоке реки времени.

Рождение – ребёнок получает знания начала Пути, в каком Роду он родился, в какой местности, чтобы выжил именно в этой местности, какая энергетика ему необходима, т.е. идёт начальная информация, организм получает информацию о взрослении, совершенствовании и т.д.

12 лет: получает имя (тайное и общинное); даётся расширенная информация, исходя из образа имени, как стать полноценным человеком. В 12 лет через обряд «именаречения» ему становился известным свой Путь, Рок (сутьба). Теперь только от него самого зависело: идти ли правым Путем (правдой) или ложными, кривыми дорогами (кривдой), ведущими в темную Навь.

16 (жен), 21(муж): информация по созданию благодетельной семьи.

32: дается информация о сужении диапазона поиска духовного пути.

39: даётся возможность осмысления (переосмысления) прожитой жизни.

41: происходит установление внутренних жизненных принципов на основе родовых устоев. Начинается духовное развитие, т.к. человек осознает, что чрезмерные материальные блага отягощают его Душу и не дают ему возродиться впоследствии в высшей мере.

По прошествии 40, 41 лета, тот МiР, который человек начинал создавать с раннего детства, репродуктивно начинает воплощаться в Нави. Это порождение мыслей человека самостоятельно начинает жить своей собственной жизнью, развиваться по космическим законам, даже если в дальнейшем человек о нем забудет. Человек в эти лета потенциально становится Богом-Тварцом своего собственного Мiра. Поэтому огромное значение в свете этого приобретает чистота действий и помыслов.

45: осмысление духовного пути, его обновление; человек оживает, расцветает; верные (правдивые) системы осознаются им на чувственном уровне (душа, дух), отсюда и постоянная борьба, метания, что отражается на его здоровье.

48: от «Духа Расы» получает знания наставничества и начинает передавать внукам свой опыт.

50: получает дополнительные знания для передачи их ученикам из других родов.

55: «время пожинания плодов», которые человек принес своему роду.

64: получает необходимые знания для восстановления окружающего мiра; тяга к земле.

72 (полкруга жизни): дается информация и начинает действовать система подключения человека к следующему Мiру Слави. Он, как бы, «впадает в детство», что есть обучение к восприятию нового 16-мерного Мiра через игру, ибо на том уровне он как ребенок. И окружающее его он воспринимает в таком состоянии чисто, объёмно, образно. Люди, живущие в сжатой системе, перестают его понимать («глаголет невесть что», сами не подозревая, как они правы. «Невесть»: не нашего Бытия весть, а другого Мiра). Зато дети до 5–7 лет прекрасно его понимают. Поэтому основу своего понимания иного Мiра он передает своим внукам и правнукам.

77: через пять лет человек уже в ожидании общения с другим Мiром; он может стать «духовидцем» (видящим Духов иных Мiров), который видит событийность, не застывшую, а плавно перетекающую в другую.

80: получает Мудрость (ведание) и обновление своего сознания (про таких говорят, что они живут скорее в Слави, чем в Яви – «не от мира сего»). Человек начинает понимать на подсознательном уровне язык животных, говорить образными понятиями, кои люди воспринимают буквально.

82, 84: годины (временные характеристики, передающие сущность), когда в человеке проявляется особое чувство понимания растительной природы через руки. Он чувствует природную силу растений, и не случайно, что самые лучшие лекарства и отвары из трав делаются в эти годы.

88 (жен.), 90 (муж.): период подведения первых итогов. В этом возрасте человек начинает чувствовать силовые линии земли, что на бытовом уровне выражается в стремлении уложить каждую вещь в предназначенную ей энергетическую ячейку (у каждой вещи должно быть своё место).

96: даётся дополнительный канал для получения древней мудрости. Ранее это выражалось в стремлении сказывать былины. Баяны (обычно люди преклонных лет) с помощью гуслей создавали эффект звуковой волны и с закрытыми глазами, чтобы не мешала внешняя информация, начинали передавать слушателям, получаемую через «Дух Расы», древнюю информацию. При этом создавалось впечатление, что они сами были непосредственными участниками тех далёких событий.

108: период Божественного преображения. К данному возрасту человек уже не только осознал все жизненные основы, заповеди мира Яви, он опробовал, понял их суть, что позволяет ему мыслить совершенно другими категориями. К примеру, он может, находясь в земном теле, описывать детально другие Мiры.

112: начинает передавать самым младшим членам своего Рода сокровенные ключи, т.е. понимание Мироздания, что поднимает Род на новую ступень развития (ныне этот процесс передачи высших знаний из-за малой продолжительности жизни практически прерван).

123: впадает в состояние молчания (начинает получать информацию о жизни в других многомерных Мiрах, видит свой дальнейший Путь после Мидгарда, осмысливает всё это, но чтобы не передать эти знания неподготовленным, молчит, говоря с ними лишь о бытовом).

133: заканчивает обет молчания, т.к. полностью познал «Книгу Пути» (книга мертвых у разных народов). Начинает готовиться к уходу из этого Мiра: дает родичам свои распоряжения относительно его проводов, кроды, одежды – во что одеть в последний путь и т.д.

144: заканчивается круг жизни на этой земле, и человеку дается информация для того, чтобы он нормально перешел на другую землю.

Если человек за это время что-то не сделал, не всё освоил, то он задерживается на новый круг лет и довыполняет. Или отправляется жить по второму кругу в данном явном Мире, но уже с учётом всего ранее освоенного им за первые 144 лета. Разрешается доделать свои дела, если в этом есть необходимость, но старики знают что доделать и где.

Это общая схема подачи Мудрости, но от человека зависит, за сколько времени он ее освоит. Он может сжать эти сроки и что-то получить и раньше. Зависит от того, как ты вкладываешь во все Душу, стараешься, живешь ли по совести, исполняешь ли наставления Рода и Богов и т.д.»3.

Это естественный путь жизни естественного человека. На определенном этапе совершенствования Души проявляется «Эго» человека. Эго – это особенность низшего интеллектуального сознания. «Эго – компонент личности, который отвечает за взаимодействие с реальностью. Как считал Фрейд, Эго развивается из Ид и гарантирует, что импульсы, создаваемые Ид, который функционирует в соответствии с принципом удовольствия, могут быть выражены в форме, приемлемой в реальном мире. Эго функционирует в сознании, предсознании и подсознании»4. «Эго» функционирует на основе рациональной части человеческого существа.

На основе «Эго» формируется чувство одиночества и изолированности человека от окружающего мира. Однако дальнейшее совершенствование Души человека ведет его к осознанию своего единства с Природой, в итоге человек выходит за ограничения и пределы «Эго», возвращаясь к своей естественной сути. Смерть «Эго» – это преодоления изолированности и одинокости, человек сохраняя свою идентичность, сливается с Миром и выходит из под управления своего «Эго».

Однако, если человека «заморозить» в этом рациональном «Эго» состоянии, при котором «Эго» управляет всем его существом, он все силы своего естества направляет на поддержание этого состояния и реализацию его целей, считая, что это его цели. На этом «частичном» рациональном «Эго»-человеке и основана современная цивилизация, это стандарт современного социума.

«Эго»-человек живет по социальным ценностям, для его существования необходимо создать соответствующие внешние условия, которые отражают внутреннюю суть этого состояния.

Если естественный человек живет в гармонии с природой, то «Эго»-человек живет в окружающей среде, которая создается путем уничтожения природы: на смену земли и травки пришел асфальт.

Если естественный человек свято чтит отцов и Предков, то «Эго»-человек считает предков обезьянами и чтит своего начальника: на смену традиций и обычаев пришли инновации,

Если естественный человек живет по совести, то «Эго»-человек живет по законам, написанным другими людьми: почитание людей пришло на смену почитанию Богов, на смену веры пришла религия.

Все социальные институты культивируют это состояние, а для самого человека такая форма жизни противоестественная, потому ведет к психическим и психосоматическим болезням, чувству одиночества, поиску смысла жизни, своего места в мире и т.п.

Ниже рассматриваются Духовные основы «Эго»-состояния, его основные характеристики, методы манипулирования «Эго»-людьми.

1.2. Протестантский источник социума

«Три главные составные части современной цивилизации: Порох, Печать и Протестантизм»

Томас Карлейль

Для того, чтобы определиться в мотивах поведения людей, необходимо понимать ценности и особенности той системы, в которой человек живет. Конечно, не все люди разделяют ценности доминирующей системы и, следовательно, мотивируются в своих действиях другими принципами.

Требуются сознательные усилия для того, чтобы разобраться в тех началах, которые составляют фундамент современного общественного устройства. К такому исследованию мало кто склонен, и большинство людей просто принимают как данность условия жизни, существующие в обществе, осознанно и неосознанно совершая действия, диктуемые социальной системой.

Понимание ценностей и сущности системы, поможет выявить те силы, которые воздействует на человека, актуализируя определенные свойства человеческого существа и вынуждая его к определенным действиям.

Та система ценностей, в которую люди верят, формируя их убеждения и отношения к различным событиям и явлениям жизни, определяет как характер их взаимоотношений, как особенности общественных отношений, так и социальную структуру. Причем, приняли люди эти ценности на веру осознанно или нет, влияет только на степень осознанности их действий, но не на возможность совершать их или нет.

В основе современной цивилизации лежат ценности протестантизма. Выделим несколько их особенностей, формирующих этику цивилизации и определяющих психическое состояние человека.

1. Разрыв первичных естественных уз, отказ от традиционных ценностей: «разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыкою…»5.. Традиционные ценности плохи тем, что ограничивают потребность в деньгах, препятствуя тем самым развитию протестантского духа. Формирование нового капиталистического способа хозяйствования возможно лишь на костях традиционного образа жизни. «Для того чтобы капитализм мог развиться, нужно было сначала переломить все кости в теле естественному, инстинктивному человеку, нужно было сначала поставить специфически рационально устроенный душевный механизм на место первоначальной, природной жизни, нужно было сначала как бы вывернуть всякую жизненную оценку и осознание жизни»6. Необходимо перенести жизненную активность из сферы Духовной в мирскую.

2. Приоритет земной жизни и мирской деятельности, поскольку именно на этом поприще можно стать избранным: «судорожные попытки обрести царство Божье постепенно растворялись в трезвой профессиональной добродетели, и корни религиозного чувства постепенно отмирали, уступая место утилитарной посюсторонности»7. Благодаря французскому богослову Жану Кальвину этика протестанта обогатилась индикаторами избранничества. «Эти индикаторы есть успешность человека. Успешный – богоизбран, неуспешный – богоотвержен. Успешность при этом понимается предельно тривиально, как, прежде всего, денежный успех. Если человек смог заработать деньги, то он, вероятно, и есть избранник Божий. Бедный же, соответственно, зачислялся в разряд отверженных»8.

«…Выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизни человека. Неизбежным следствием этого было представление о религиозном значении мирского будничного труда и создание понятия "Beruf"… В понятии "Beruf" находит свое выражение тот центральный догмат всех протестантских исповеданий…, который единственным средством стать угодным Богу считает не пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а исключительно выполнение мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни; тем самым эти обязанности становятся для человека его "призванием".

Выполнение мирских обязанностей служит при любых обстоятельствах единственным средством быть угодным Богу, что это – и только это – диктуется божественной волей и что поэтому все дозволенные профессии равны перед Богом.

Как безгранично далека эта концепция от глубокой ненависти, с которой созерцательно настроенный Паскаль отвергал всякую положительную оценку мирской деятельности, будучи глубоко убежден в том, что в основе ее может лежать лишь суетность или лукавство!»9.

«Обоснование кальвинистской этики учением о предопределении привело к тому, что духовную аристократию монахов вне мира и над ним вытеснила духовная аристократия святых в миру»10. Итак, критерий избранничества – денежное, мирское богатство.

3. Цель жизни человека и его призвание – нажива. Идеал этики предпринимателя – «кредитоспособный добропорядочный человек, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель»11.

Помимо критерия избранничества, на деньги возлагается еще ряд психологических функций: 1) защита от этого страшного мира. Защита иллюзорная, но немного успокаивающая; 2) условие выживания, поскольку, протестантский образ жизни делает человека узкоспециализированным и недееспособным: он становится неспособен взаимодействовать с этим миром и прокормить себя самостоятельно, он становится зависим от других и вынужден покупать. Кроме того, католическая идея индульгенции о том, что избавление от наказания можно купить, выражает новое ощущение особой роли денег, некой духовной роли – они уже действуют не только в этом мире, но влияют на тот. «Теория индульгенций, сформулированная Клементом VI в 1343 году, демонстрирует дух нового капиталистического мышления. Папа, говорил Клемент VI, имеет в своем распоряжении неисчислимые заслуги Христа и святых и может распределить часть этого сокровища между верующими. В этой концепции папа выступает в роли монополиста, обладающего огромным моральным капиталом и использующего этот капитал для получения финансовой выгоды в обмен на моральную выгоду его "клиентов"»12. «Вот расценки за отпущение некоторых грехов:

Изнасилование священником девушки – 2 ливра 8 су.

Прелюбодеяние священника с родственницами – 67 ливров 12 су.

Грех монахини с несколькими мужчинами – 131 ливр 15 су.

Разрешение священнику жить с родственницами – 76 ливров 1 су.

Грабеж, кража и поджог всем желающим – 131 ливр 7 су.

Простое убийство – 15 ливров 4 су. (Если в один день совершено несколько убийств, то оплата взимается лишь за одного).

Избиение жены мужем – 3 ливра 4 су.

Убийство жены – 17 ливров 15 су. С сообщников мужа взимается по 2 ливра.

Убийство епископа – 131 ливр 14 су.

Убийство нескольких священников: за первого – 137 ливров 6 су, за

каждого следующего – половина цены.

Еретик, вернувшийся в церковь – 269 ливров.

Освобождение священника от уплаты своих долгов – 17 ливров 3 су»13.

Доктрина предопределения часто рассматривается как основная черта реформатского богословия. Для многих понятие «кальвинист» практически тождественно определению «человек, уделяющий огромное внимание доктрине предопределения»: Бог активно желает спасения тех, кто будут спасены, и проклятия тех, кто спасены не будут. Предопределение поэтому является «вечным повелением Божьим, которым Он определяет то, что Он желает для каждого отдельного человека. Он не создает всем равных условий, но готовит вечную жизнь одним и вечное проклятие другим»14.

Доктрина предопределения выражает и усиливает чувство беспомощности и ничтожности индивида. Ни одна доктрина не могла бы более отчетливо сформулировать бессмысленность человеческой воли, человеческих усилий. Решение судьбы человека полностью изъято из его рук; человек не может сделать ничего, чтобы изменить это решение, он лишь безвольное орудие в руках Бога. Доказать свое избранничество или проклятие невозможно, но добродетельной жизни и непрерывным усилиям кальвинизм придавал все большее значение, утверждая, что успехи в земной жизни, вытекающие из этих усилий, являются знаком спасения.

Доктрина предопределения приводит к идее прирожденного неравенства людей: те, что будут спасены, и те, которым предназначено вечное проклятие.

Поскольку эта судьба назначена еще до рождения, никто не в состоянии ее изменить, что бы он ни делал в течение своей жизни. Таким образом, человеческое равенство отрицается в принципе: люди созданы неравными. Из этого принципа вытекает и невозможность солидарности между людьми, поскольку отрицается сильнейший фактор, лежащий в основе этой солидарности, – общность человеческой судьбы. Кальвинисты естественно считали, что именно они – избранники, а все остальные прокляты богом и достойны презрения и ненависти.

Этот кальвинистский принцип неравенства существует до сих пор и проявляется, например, как признак тоталитарных сект, как основа расизма и национализма или как психологическая особенность функционирования «Эго» человека (нарциссизм).

«Протестантство оставило индивида одного лицом к лицу с богом. Индивид, в одиночку стоящий перед могуществом бога, неизбежно ощущал себя сокрушенным и искал спасения в полнейшей покорности… Психологически этот духовный индивидуализм мало отличался от индивидуализма экономического: в обоих случаях индивид совершенно одинок, в обоих случаях он сталкивается с подавляющей силой, будь то господь, конкуренты или безликие экономические силы. Индивидуалистическое отношение к богу было психологической подготовкой к индивидуализму человека в мирской жизни» 15.

Протестантство заложило основы индивидуализма, который неизбежно сопровождается ощущением ничтожности человека перед миром и никчемностью своих достоинств, превращая его в безвольное орудие в руках кого угодно. «Потеряв чувство гордости и достоинства, индивид был психологически подготовлен и к тому, чтобы утратить и столь характерную для средневекового мышления уверенность, что смыслом и целью жизни является сам человек, его духовные устремления, спасение его души. Тем самым он был подготовлен к другой роли – стать средством для внешних целей: экономической производительности и накопления капитала»16. Теология Кальвина, сыгравшая в англосаксонских странах ту же роль, что лютеранство в Германии, также основана на бессилии и самоуничтожении человека. «Самый общий признак современной эпохи: невероятная убыль достоинства человека в его собственных глазах»17. «Эта готовность подчинить свою личность внечеловеческим целям была фактически подготовлена Реформацией…, сломав духовный стержень человека – его чувство гордости и достоинства»18.

Итак, учения Лютера и Кальвина подготовили человека к той роли, которую он выполняет в современном мире – подчинение своей жизни чужим целям, чужой воле. «Если человек может превратиться лишь в средство для возвышения славы господней, а господь не отмечен ни любовью, ни справедливостью, то такой человек достаточно подготовлен и к роли раба экономической машины, а со временем и какого-нибудь "фюрера"»19. Жизнь ради накопления капитала превращает человека в раба и заставляет его подчиняться чужой воле.