Йога «Само-собой»

Жиль Делез

Сущность человека – его трансцендентная природа, его Дух. Дух многомерен, а для управления необходимо, чтобы «разнообразие управляющей системы должно быть, как минимум, не ниже разнообразия управляемой». Поэтому для управления человеком-Духом необходимо быть хотя бы на одну мерность больше, чем Дух. Проблематично до невозможности, намного проще захватить в рабство производные Духа – Душу и тело. Для этого нужно лишь, чтобы человек перестал отождествлять себя с Духом, и начал отождествлять себя со своим разумом. Разум часть Души, Душа 16-мерна, потому для Саваофа, который 256-мерен, захватить власть на 16-мерной Душой 4-х мерного человека – не проблема. Душа, будучи производной от Духа, использует для существования энергию Духа и если захватить Душу, то она будет использовать энергию Духа на чуждые ему цели.

Само существование современного общества возможно лишь за счет энергии граждан, то есть они должны свои силы направить на его формирование, существование и функционирование, и высшая форма этого усилия – самопожертвование. Для эффективной деятельности общества необходимы граждане, которых нужно готовить для выполнения ими соответствующих социальных ролей. Для этого необходимо обеспечить всего два процесса: во-первых, рационализировать человека, то есть обучить его взаимоотношению с миром через разум – основу «Эго»-личности, для чего предназначена система образования; во-вторых, заморозить это состояние, предотвратив по возможности дальнейшее совершенствование человека, что достигается внедрением системы постоянного обучения; создание различных курсов личностного роста, обеспечивающих усиление «Эго»; инфантилизацией и привораживанием ценностями мирской жизни; внедрение обеспечивающих «научных» теорий, типа теорий эволюции, относительности, учений материализма, позитивизма и т.п. «Человек имеет значение для общества лишь постольку, поскольку служит ему!» (А.Франс).

Самопожертвование. Самопожертвование означает отказ человека от своей истинной природы, трансцендентной сущности, во имя целей социума. Создание условий для самопожертвования решается тем же способом – формированием и усилением «Эго» человека. Усиление «Эго» происходит за счет подавления естественной сущности самого себя. Когда же говорится о подавлении собственных целей и интересов во имя общих целей, то имеется в виду чаще подавление интересов и целей своей «Эго»-личности, которая является лишь субъективной проекцией общества внутри человека, и это подавление человеку дается намного легче, чем подавление своей сущности, поскольку по своей сути это не его цели. То есть созданием и поддержанием «Эго» человека, обеспечивается подавление человеком своей Духовной природы, на этом фоне подавление им целей его «Эго» происходит автоматически. Фактически самопожертвование – это процесс развития «Эго», формирование гражданина.

«Самоотречение индивида – сведение его к пылинке; атому – влечет за собой, согласно Гитлеру, отказ от всякого права на личное мнение, личные интересы, личное счастье. Такой отказ составляет сущность политической организации, в которой "индивид отказывается представлять свое личное мнение и свои интересы…". Гитлер превозносит "самоотверженность" поучает, что в "погоне за собственным счастьем люди все больше опускаются с небес в преисподнюю". Цель воспитания – научить индивида не утверждать свое "я". Уже школьник должен научиться "молчать не только тогда, когда его бранят за дело; он должен научиться также молча переносить несправедливость, если это необходимо"». Конечная цель изображается так: «В народном государстве народное мировоззрение должно в конечном итоге привести к той благородной эре, когда люди будут видеть свою задачу… в возвышении самого человечества; эру, когда один будет сознательно и молчаливо отрекаться, а другой – радостно отдавать и жертвовать».

Это подавление – основа существования современного общества. Геббельс так определяет социалиста: «Быть социалистом, – говорит он, – это значит подчинить свое "я" общему "ты"; социализм – это принесение личного в жертву общему».

Свобода – это, прежде всего, свобода от отождествления. Чаще всего человек отождествляет себя в других людях с тем, что они о нем думают, с тем, как они к нему относятся, как с ним обращаются.

Самостоятельность – опора для существования найдена внутри себя. У большинства людей нет внутренних оснований для сущестояния, поэтому они ищут их вне себя (в профессии, в церкви, в социальном статусе, в имуществе). Самостоятельный – способный определять себя к действию своим представлением.

Инфантильность – личностная незрелость, задержка в развитии, застревание на предыдущих этапах развития. Инфантом называют взрослого человека или подростка с детскими чертами в поведении или внешнем виде.

«У инфантов отстает в развитии эмоционально-волевая сфера, они не способны принимать серьезные жизненные решения, избегают ответственности, по-детски реагируют на трудности (капризы, слезы, крики, обиды). Вечные дети, несамостоятельные и наивные, избегающие ответственности – все это характеристики инфанта».

Итак, инфантильность – несовершеннолетие. «Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого».

Отвернувшись от своей природы, человек теряет внутреннюю опору и мужество для принятия решений самостоятельно и вынужден искать её вовне, стремясь добровольно под внешнее руководство.

Наемная работа – эмоциональное продление инфантильности с идеей о том, что хорошие вещи в жизни приходят только от мамы. Мало людей готовы работать на себя самостоятельно потому, что им сказали никогда не делать ничего без разрешения или инструкций. Работники часто выбирают своих начальников как родителей.

А в науке разрабатываются и популяризируются теории об определяющей роли детства на всю жизнь человека. «Мы придаем несколько чрезмерное значение роли детства. Манера психоаналитиков смотреть на жизнь сквозь детство, находить в нем объяснения всему – это один из способов инфантилизации личности».

Инфантильный человек – это взрослая личность, которая со всеми социальными проблемами борется детскими методами. Он не может взять на себя никакой ответственности в принятии решений, поскольку не обладает необходимыми знаниям и навыками, и ведет себя как отстраненный индивидуум, который ищет опору вовне. Объектом воздействия современного маркетолога является платежеспособный взрослый человек 5-7 летнего возраста.

«Пора уже наметить первыми двумя штрихами психологический рисунок сегодняшнего массового человека: эти две черты – беспрепятственный рост жизненных запросов и, следовательно, безудержная экспансия собственной натуры и, второе, врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь. Обе черты рисуют весьма знакомый душевный склад – избалованного ребенка».

Термин «инфантильность» в психиатрии употребляется в тех случаях, когда взрослый человек имеет развитие сознания ребенка: 60-летний стареющий мальчик. Инфантилизация – задержка развития, позволяющая продлить главенствующую роль «Эго», зависимость от внешнего.

Как только человек отворачивается от своей трансцендентной сущности, он начинает уподоблять себя какой-то части этой сущности. Отождествляя себя с телом, он оказывается под действием законов физического мира, отождествляя себя с «Эго», он оказывается под управлением социальных законов.

На основе «Эго» человека формируется его личность. «Силой личности называется толщина стены, отделяющая человека от Бога» (Авессалом Подводный). Методы формирования личности и движущие силы её формирования изучаются в рамках философии, социологии и психологии. Поскольку понятие личности является фундаментальным для нашей цивилизации и ключевым для понимания препятствий Духовного совершенствования, остановимся на нем более подробно. Понятие «личности» уходит корнями в теорию римского права, где оно используется для определения предмета правовых сделок.

Понятие личности является одной из основополагающих категорий права. Характеризуя значение гражданского права для обоснования понятия личности, известный русский цивилист И.А. Покровский писал: «Гражданское право исконно и по самой своей структуре было правом отдельной человеческой личности, сферой ее свободы и самоопределения».

Для гражданского права основополагающим является учение о лицах – физических и юридических. Правами и обязанностями располагают только лица, и никто другой. Поэтому право изначально имеет личный характер. М. Мосс, сравнивая древнее право с современным, пишет: «С самого начала мы оказываемся перед теми же системами фактов, что и предшествующие, но уже в новой форме: "личность" (personne) – больше, чем факт организации, больше чем имя или право на персонаж и ритуальную маску, она фундаментальный факт права. В праве, говорят юристы, существуют только personae, res и actiones; этот принцип управляет разделением наших кодексов». В то же ключе писал Е. В. Спекторский: «Система частного права строится на трех китах: на личности как изолированном эгоистическом существе, для которого легальное своекорыстие считается уже добродетелью, юридической, Ульпиановой добродетелью; на собственности как неограниченной власти лица над вещью безотносительно к государству и обществу; наконец, на договоре как добровольном свободном соглашении отдельных лиц, которым никто не помогает, но также и не мешает взаимно обязываться о чем угодно. Система публичного права строится на трех других основаниях: на государстве как особой надличной и надобщественной вещи или личности; на власти как возможности приказывать, запрещать и разрешать населению; и, наконец, на политических правах граждан как предоставлении, патенте, терпимости со стороны государственной власти». Важно отметить, что государство – тоже личность.

Направление в юриспруденции, считающее личность в качестве фундаментальной ценности права, обозначается как персонализм. Содержание же трансперсонализма, пишет И.А. Покровский, составляет мысль о том, что «право и государство получают свою ценность не от человеческой личности, а от некоторой надиндивидуальной инстанции, что самая человеческая личность, есть не цель, а только служебное средство для достижения таких или иных высших интересов целого». Поскольку в основе современной правовой системы лежат законоположительные книги Моисея (Тора), то конечно, трансперсонализм ближе к сути явления. Личность – это просто инструмент строительства чужеродной системы управления обществом, известной под названием государство.

«Уважение к личности выражается в признании ее единственной ценностью первичного порядка, относительно которой определяются все иные вторичные ценности, включая право». Законы формируют личность, а уже потом у личности появляются права: нет личности, нет и прав личности.

В этом случае многие правовые явления можно рассматривать как отдельные аспекты или стороны жизнедеятельности личности. Данный подход предлагал, в частности, Гегель: «Личность содержит вообще правоспособность и составляет понятие и саму абстрактную основу абстрактного и потому формального права».

Законоположительные книги формируют личность, развивающаяся личность захватывает все больше прав, самоутверждаясь, через что и происходит утверждение закона Моисеева. Л.А. Тихомиров развитие права и личности рассматривал как взаимообусловленные процессы: «Но если выработка личности составляет необходимое условие, без которого ничего не значат и рассыпаются, как карточный домик, все юридические условия, то и эти последние, в свою очередь, необходимы для выработки личности».

Л.С. Явич развивает эту мысль: «Поскольку нас интересует проблема связи личности и права, то уместно подчеркнуть не только роль права по отношению к становлению и совершенствованию личности, но также и то, что само право тесно связано с процессом развития личности. Если личность нельзя себе представить вне социального общения и обособления, если одним из ее социальных свойств является стремление к творческой самодеятельности, к свободе решения и действия при упорядоченных отношениях, то нельзя на определенном уровне и в соответствующем социальном срезе рассматривать личность в качестве совокупности правовых отношений?».

Академик Ю.С. Степанов также приходит к выводу о том, что понятие «личность-персона» всегда связано с правовым, юридическим оформлением. В ядро концепта «личность» входят следующие представления: 1) свободный человек; 2) обладающий максимумом юридических прав; 3) мужчина; 4) не дитя и не старик.

С развитием личности, со становлением государственной формы правления, юридическое понятие личности стало проникать и в другие сферы общественной жизни. Проникло оно также и в христианскую антропологию, трансформировав семантику под христианские ценности.

Каждый человек – это духовное зеркало, в котором отражается Бог. Отражение Бога в человеке – это и есть образ Божий. Образ Божий принадлежит Богу, так как это Его «отражение»; но, с другой стороны, отображение Бога в человеке принадлежит и человеку: именно человек есть носитель образа Божия. То есть образ Божий имеет двойную принадлежность.

«Образ Божий в человеке, поскольку он – образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо, отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью». То есть дать определение «образу Божиему» принципиально невозможно в силу непостижимости Бога. В другой терминологии, «образ Божий» – это трансцендентная сущность, Дух человека.

Под «личностью» в богословии понимается это «богодарованное уникальное начало в человеке, которое формирует неповторимый образ существования природы конкретного человека». Бог есть три единосущные Личности, следовательно, и человек, созданный по образу и подобию божьему, является личностью. Понятия «образ Божий» и «личность» взаимосвязаны, но нетождественны. «Образ Божий есть некий нравственно-положительный полюс бытия человека, а человеческая личность может свободно самоопределяться по отношению к нему как в положительном, так и в отрицательном смысле, то есть человек может жить в соответствии со своей богообразностью или вопреки, но личностью он быть не перестает и образ Божий не утрачивает… Личностное бытие человека – это, может быть, главная характеристика богообразности человека… Понятия "образ Божий" и "личность" не имеют своей самостоятельной субстанции в человеке. Это не часть Души, не Дух, не ум. Они не могут существовать вне человеческой природы, но, реализовавшись в ней, задают богоподобный (образ Божий) и уникальный (личность) способ существования человека».

Итак, с точки зрения христианского богословия, поскольку «личностное бытие человека – это, может быть, главная характеристика богообразности человека», то чем больше «образ Божий» проявлен в личности, тем более благочестив человек, то есть его «образ Божий» призван усилить его личность. Что за характеристика свойственна Богу, образ которого усиливает личность, убивающую Духовного, трансцендентного человека, но укрепляющего социум, построенный на законах Моисея?

В развитие христианской концепции личности в эпоху Нового времени разрабатывается философское понятие личности. Причем все многообразие различных пониманий можно распределить по трем типам определения личности: идентичность, автономия, индивидуальность.

Первое определение личности восходит к идеям философа Джона Локка: личностью считается только тот, кто в течение длительного времени может распознавать некую последовательность ментальных состояний в качестве своих собственных. Например, если человек мысленно обращается к тому, что он делал вчера, какие чувства он испытывал, то это означает, что он рассматривает себя сегодняшнего и себя вчерашнего как тождественных субъектов или, как говорят сегодня, он обладает персональной идентичностью.

Второй тип понимания личности – это автономия, которая восходит к концепции Иммануила Канта и его представлениям о человеческой личности как о преодолении природной зависимости человеческих поступков. Автономия – это способность определять свои поступки согласно закону, который человек устанавливает себе сам и который аналогичен закону природы. Это «самозаконодательство» разума или автономия составляет основное свойство человеческой личности, по Канту.

Концепция монадологии Лейбница, которая определяет личность как индивидуальность – это некая монада, которая включает в себя максимум возможных различий, отличаясь от всех других монад и несет в себе неповторимую конфигурацию этих различий. У Фридриха Шлегеля и Фридриха Шлейермахера это индивидуальность определяется как высшая цель человеческого развития.

Формирование новой картины мира в эпоху Возрождения, которая характеризуется гуманизмом, антропоцентризмом, секуляризацией, пантеизмом, сопровождалось высоким интересом к формированию новых условий существования общества – государству. И как следствие, актуализировался интерес к личности – основе новой социальной общности. Становление государства требовало, прежде всего, формирование и становление личности, её самоопределение, обособление (индивидуализация), свободы (от традиционных жизненных ценностей).

Нормативными актами ряда зарубежных государств концепт «личность» воспринят на уровне основных законов государства. Таков, к примеру, основной закон Федеративной Республики Германия, а именно – положения статьи 2 «Свобода действий, свобода личности». Согласно статье 1) каждый имеет право на развитие личности, так как это развитие не входит в противоречие с правами других людей и не посягает на конституционный порядок или нравственные нормы; 2) каждый человек имеет право на жизнь и на неприкосновенность личности. Свобода личности является абсолютом. Нарушение этих прав возможно только на законном основании.

Конституция Итальянской Республики в статье второй включает признание и гарантию неотъемлемых прав человека – в качестве отдельной личности, и личности в составе общественных образований, и требует исполнения неотъемлемых обязанностей, которые вытекают из политической, экономической и общественной солидарности.

Социальный прогресс и развитие, согласно положениям Декларации социального прогресса и развития 1969 года также основываются на уважении достоинства и ценности человеческой личности, а нормы – принципы, заключенные в преамбулу Европейской Конвенции о трансграничном телевидении 1989 года, расширяют акцент на значении личности, ее развитии и достоинстве. Государство основано на личности, потому и обязано её культивировать.

Итак, будучи обязательным и непременным элементом государственного строительства, в каких отношениях личность находится к самому человеку?

Понятие личности философы заимствовали из христианского богословия после Никейского собора, разрешившего спор о Троице в догмате единства личности: Unitas in tres personas, una persona in duas naturas. Единый Бог рассматривался в христианском богословии как личность в собственном смысле слова. Тертуллиан, один из отцов церкви, перенес термин persona (маска, персона, лицо, личность) из права в философию.

Одно из первоначальных определений личности, данное Кассиодором, звучало так: «persona – substantia rationalis individua, – то есть личность есть индивидуальная рациональная субстанция». Эти две характеристики являются необходимыми и достаточными атрибутами личности. Личности, но не человека.

Отправным пунктом в разработке понятия личности является латинское понятие persona. Возникновение понятия «личность» связывают с античным театром, где слово «персона» (личность) означало маску, которую надевал актер, играя роль. При этом человек, с одной стороны, скрывал свое настоящее лицо, а с другой, отождествлял себя с определенной социальной группой.

«Но большое несчастие для западного метафизика, что ему приходится строить учение о личности, исходя из понятия "хари",… то есть личины, извне налегающее обличье, закрывающую лицо, неподвижную и мертвую, безобразную харю или маску». Вот как о первофеномене личности пишет М. Мосс: «Известно, до какой степени укоренилось и стало классическим латинское понятие persona: маска, трагическая маска, ритуальная маска и маска предка».

Таким образом, история персоны – это история маски, другими словами, личность человека не есть человек или его часть: личность человека – это не человек, потому мы и живет в обществе нечеловеческой жизнью.

«Persona (личность) первоначально есть посмертное изображение, маска покойного. Маску человек надевал на лицо, чтобы не быть узнанным». Поскольку маска искусственна, то логичным является следующее заключение М. Мосса: «значение искусственности – наиболее сокровенное в понятии личности». Личность человека есть собственно искусственная личность, представляющая другого.

Вот каким образом вводил представление об искусственной личности Т. Гоббс: «Личностью является тот, чьи слова или действия рассматриваются или как его собственные, или как представляющие слова или действия другого человека или какого-нибудь другого предмета, которому эти слова или действия приписываются поистине или посредством фикции. Личность естественная и искусственная. Если слова или действия человека рассматриваются как его собственные, тогда он называется естественной личностью. Если же они рассматриваются как представляющие слова или действия другого, тогда первый называется вымышленной, или искусственной личностью». Однако, одевая маску, человек уже действует от имени другого, действие от своего имени в маске не нуждается, следовательно, любая личность искусственна. Даже если слова или действия человека его собственные, а он в маске, то они становятся искусственными, поскольку общество их будет так воспринимать, ведь личность «понимается как индивидуально определенная совокупность социально значимых свойств человека, проявляющихся в отношениях между людьми».

Эталонной формой искусственной личности является государство, которое Т. Гоббс рассматривает как единую личность, состоящую из многих естественных личностей. Будучи искусственной личностью, государство нуждается также в искусственных личностях. Как образуется государственная личность? «Множество людей становится одним лицом, когда оно представлено одним человеком или одной личностью, если на это представительство имеется согласие каждого из представляемых в отдельности». О государстве Т. Гоббс пишет: «…Многие естественные лица, заботясь о самосохранении, объединяются под влиянием взаимного страха в одно гражданское лицо, которое мы называем государством». Государство есть одно лицо, обладающее собственными правами и имуществом. Другими словами, согласие естественных личностей, в данном случае, достигается с помощью обмана или насилия.

Важным элементом учения об искусственной личности является факт того, что юридическим лицом, как указывает Т. Гоббс, может быть неодушевленная вещь, владеющая собственностью и обладающая правами. «Таким юридическим лицом может быть, например, храм, мост или какая-нибудь другая вещь, для сохранения которой требуются средства…».

Кроме того, в праве носителями личности могут быть самые разные существа. Д. Гирке об этом писал так: «Вообще способность быть субъектом прав и обязанностей или личностью может быть признана со стороны объективного права только за носителем свободной воли, и именно исключительно за человеком, хотя на ранних ступенях культуры олицетворялись и существа высшие, и существа низшие, чем человек. Человек есть лицо, даже если в нем имеется только зачаток или задаток разумного хотения в области внешней свободы, и остается лицом, хотя бы этот зачаток никогда не развился, или хотя бы развившись, разумная воля опять исчезла бы раньше телесной смерти. Люди затем имеют личность или как индивиды, или как союзы».

Таким образом, анализ сущности понятия «личность» позволяет сделать вывод, что личность это не человек, а некая искусственная маска, носимая человеком, но принадлежащая социуму. А отождествление человека с этой маской, позволяет использовать его естественные силы для создания того искусственного, виртуального мира в котором мы сейчас и живем. «Во Всеобщей декларации прав человека, Конституциях Греции и Испании говорится о "человеческой личности". Согласно ст. 13 Конституции Японии, все люди должны уважаться как личности. Тем самым предполагается несовпадение человека и его личности».

Более того, Ю.С. Степанов, вводит понятие «степенной личности», т. е. представление о том, что человек может быть личностью в большей или меньшей степени. «Такое правовое, юридическое положение дает форму понятию "личность": последняя стала осмысляться как нечто "переменное", способное представать различными своими сторонами, как бы различными "обликами" в зависимости от отношения, в котором она берется в обществе, как нечто отчуждаемое от самого физического человека, как "лицо, которое может меняться", как "личина" или "маска"».