Внеклассная деятельность подростков как фактор формирования их экологической культуры
- -
- 100%
- +
Без связи потребностей с объективными возможностями их удовлетворения личность не может формировать свои цели, интересы и действия, а осознание потребностей связано с уровнем сформированности экологической культуры. Экологическая культура помогает подростку раскрыть свои потребности, увидеть их развитие и добиться их удовлетворения, а на этой основе формировать свои убеждения и мотивы действия.
Экологическая направленность включает также интересы, многогранность которых служит одним из показателей уровня экологической культуры. Поэтому так важно изучать экологические интересы, исследовать глубину связей личных и общественных интересов, развивать и совершенствовать их.
Социальная установка играет немаловажную роль в направленности личности подростков. Изучение социальных установок позволяет ответить на вопрос, как усвоенный социальный опыт преломляется личностью подростка, проявляется в его действиях и поступках. Социальные установки обуславливаются общественными отношениями, в которых участвуют подростки. Это могут быть всевозможные группы и объединения, коллективы, где ученик проводит часть своего времени. Правильное управление чувствами в коллективе школьников способствует формированию экологической культуры подростков.
Анализ практики показывает, что одного понимания, как необходимо себя вести в окружающей среде, ещё не достаточно для поступков подростков. Учителя, родители и общественность часто сталкиваются с такими явлениями, когда подросток прекрасно разбирается в экологически недопустимых поступках в окружающей среде, знает, почему необходимо поступать иначе, в своей же реальной жизни действует без учета своих знаний, по старой привычке. Обычно из подобных явлений делают вывод о необходимости усилить просветительскую работу, добиться более высокого уровня сознательности подростков, и тогда само собой подростки будут соблюдать все правила и свои поступки соизмерять с требованиями экологической культуры. Так ли это? Практика показывает, что далеко не так. Ещё К. Д. Ушинский писал: «Кроме того, мы видим, что и во взрослых людях, у которых ум занял уже вое царственное место, от убеждения в пользе какого-нибудь правила жизни до выполнения его – целая бездна, наполняемая только силой привычки» (141, 89).
В сознании, в понимании того, что нужно делать, заложена возможность поведения. Чтобы эта возможность превратилась в реальную действительность, нужны умения, привычки, настойчивость и решимость поступать именно так, а не иначе. Вот почему важно заниматься не только повышением сознательности человека, но и развитием волевых качеств, выработкой навыков и привычек поступать так, как требует экологическая культура.
Какие же выводы можно сделать из анализа проблемы формирования экологической культуры подростков?
В экологическом воспитании нельзя абсолютизировать роль сознания в формировании экологической культуры и тем самым отрывать сознание от деятельности, поступков подростков, противопоставляя их друг другу. Экологическое сознание есть основная категория, на которую необходимо опираться в учебно-воспитательном процессе, но она не является единственной.
Превращение сознания в единственную категорию при формировании экологической культуры подростков делает воспитательный процесс малоэффективными. Сознание же человека, будучи обособлено от других факторов учебно-воспитательного воздействия, само по себе обедняется, и вся учебно-воспитательная работа постепенно превращается в бесплодное морализирование. Следовательно, в вопросах формирования экологического поведения школьников, и особенно подростков, нельзя апеллировать только к сознанию. Сами по себе экологические позиции подростков обнаруживаются в деятельности (и только в ней), в поведении. Настоящая этическая норма поведения в природной среде становится эффективной только тогда, когда её «сознательный» период переходит в период общего опыта, в традиции, привычки, тогда эта норма начинает действовать быстро и точно, поддерживается сложившимся общественным мнением и общественным вкусом.
В структурно-компонентном содержании экологическая культура состоит из экологической теории (знаний), представляющих в своей основе целостную систему идей: из экологических ценностей, которые выражают положительное и отрицательное значение тех или иных процессов в общественной жизни, нормативных требований, обязательных как для личности, так и для различных коллективов; поступков реальных личностей и целых коллективов.
1.2 Проблемы формирования экологической культуры подростков в педагогической теории и практике
В педагогической теории и практике ещё недостаточно уделяется внимания природе как действенному и единственному средству воспитания экологической культуры школьников. Комплексный подход к человеку, осознание объективных реальностей эпохи глобальных проблем вносят много нового как и само понимание того, каким должен быть человек будущего и какие качества должны культивироваться уже сегодня, так и в способы научного познания человека и практического действия по его развитию, обучению и воспитанию. Этот подход основывается на диалектическом понимании взаимодействия и взаимовлияния социальных и природно-биологических факторов.
В процессе формирования человека будущего существенное место принадлежит воспитанию и пропаганде гуманистического отношения к природе, воспитание экологической культуры, ибо природа, говоря словами К. Маркса, есть «тело» человека, с которым последний «должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть» (3, 92). Воспитание и пропаганда рационализации, оптимизации и гармонизации взаимоотношений между человеком и средой обитания предполагает наличие высокого уровня сформированности экологической культуры.
В иерархии глобальных проблем современности, охватывающих весь мир и требующих своего разрешения объединенных усилий всего человечества, экологическая проблема занимает одно из важнейших, стержневых мест. Можно было бы сказать, что и само возникновение проблем подобного масштаба – результат анализа взаимоотношений между человеком и природой.
Наиболее острый характер мировая экологическая ситуация получила во второй половине ΧΧ столетия, когда в процессе расширения и интенсификации человеческой деятельности усилилась трансформация исторически сложившихся связей и отношений в биосфере. Весь комплекс современных археологических, палеонтологических и антропологических исследований выявляет существенную взаимосвязь между природной средой, материальной культурой и эволюцией человека. Более того, на основе экологического подхода к антропогенезу получено немало фактического материала, подтверждающего представления, в соответствии с которым процесс антропогенеза был уже связан с заметной трансформацией окружающей среды. Однако экологическая ситуация в прошлом, хотя и могла приобретать экстремальные формы выражения, всё же имела определенную территориально-региональную ограниченность. И только в современную эпоху, когда социальные процессы охватывают планету в целом, затрагивая даже космическое пространство, социально-экологическая проблема приобретает поистине глобальный характер. Это обстоятельство, а также связанные с ним явления и процессы объективной реальности свидетельствуют об иллюзорности или даже ошибочности некоторых представлений (или «мифов»), которых придерживался человек в педагогической практике. К таким «мифам» следует отнести следующие представления: о господстве человека над природой; о неисчерпаемости природы; о гомеостазе природы.
Представление о господства человека над природой наиболее рельефно проявился в идеологии СССР вплоть до 80-х годов. Исходя из принципов антропоцентризма, человек провозгласил себя центром существования и эволюции природы. Антропоцентризм и соответствующий ему принцип гегемонизма по отношению к природе на определенном этапе человеческого мышления и практики имел важное значение, позволил человеку выявить, обосновать и отстоять в борьбе со стихийными силами природы свое место в естественной иерархии природных процессов. Однако волюнтаристски трактуемый антропоцентризм, при котором субъекту (человеку) приписывалась возможность относительно безграничного функционирования в природе и изменения её в соответствии с человеческими потребностями, стал одним из источников развития негативных процессов в рамках отношения человек-биосфера.
Под влиянием кризисного характера складывающейся социально-экологической ситуации человек постепенно отходит от иллюзии антропоцентризма, отказываясь от традиционного гегемонистского отношения к природе. Его мышление перестает ограничиваться в представлениях, замыкающихся на своих потребностях и целевых установках: его деятельность приобретает все большую биосферную ориентацию и соответственно мышление все более тяготеет к биосфероцентризму. В процессе интенсификации своей деятельности общество не должно исходить лишь из целей производства, связанных с удовлетворением материальных потребностей личности. Необходимо учитывать и приоритетную цель – сохранение естественной среды обитания в процессе материального производства.
На протяжении своего исторического развитии человек расширял масштабы использования естественных природных ресурсов. С другой стороны, естественные темпы воспроизводства ресурсов природы превышали до недавнего времени темпы их потребления. На основе этого сложилось представление о неисчерпаемости природы. Однако в процессе интенсификации общественного производства это соотношение менялось, и теперь ясно видны пределы возможного использования природных ресурсов. Постепенно становилось очевидно, то темпы восстановления природных ресурсов в самом широком смысле стали заметно отставать от соответствующих общественных потребностей. И чем масштабнее производство, тем разительнее это противоречие. Научно-техническая революция открыла головокружительные возможности получения искусственных эквивалентов природных соединений (полимеры) и, как казалось, в неограниченном количестве. Однако и в этом случае ресурсные возможности биосферы впоследствии выявили свою известную ограниченность.
Неисчерпаемость природы понимали ещё и как естественную среду, способную в неограниченном количестве ассимилировать отходы человеческой деятельности. В прошлые исторические эпохи, ещё в ΧΙΧ веке и начале нашего ассимиляционный механизм биосферы действовал безотказно: большая часть отходов поддавалась естественной утилизации, но однако, постепенно выяснилось, что, хотя современная цивилизация и перешла к широкомасштабной утилизации технико-антропогенных отходов, тем не менее ассимиляционные возможности биосферы приближаются по ряду показателей к известному пределу.
Среда обитания человечества, управляемая научным разумом, была названа В. И. Вернадским ноосферой, и переход биосферы в ноосферу означает не только качественно новый этап развития человеческого общества, но и новый период в эволюции нашего космического дома. Очень важным в учении В. И. Вернадского было ясное понимание того факта, что переход не может произойти автоматически. Человек всегда изменял окружающую среду в своих интересах. Одновременно он и сам приспосабливался к её особенностям и изменениям. До поры, до времени всё это протекало весьма медленно и стихийно. Но интенсивность воздействия человека на природу становилось всё сильнее и сильнее. В. И. Вернадский полагал, человек неизбежно станет основным фактором эволюции биосферы: когда это случится, свойства окружающей среды могут изменяться столь быстро, что человечеству потребуется выработать единую стратегию развития биосферы и новые стандарты своей организации, своего образа жизни (21).
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.