Hijas e hijos de la Rebelión. Una historia política y social del Partido Comunista de Chile en postdictadura (1990-2000)

Historia A cargo de esta colección: Julio Pinto

© LOM ediciones Primera edición, septiembre 2019 Impreso en 1.000 ejemplares ISBN impreso: 9789560011992 ISBN digital: 9789560013453 RPI: 304.514 Las publicaciones del área de Ciencias Sociales y Humanas de LOM ediciones han sido sometidas a referato externo. Motivo de portada: Gladys Marin en Isla Negra, Fotografía de Manuel Olate Céspedes Edición y maquetación LOM ediciones. Concha y Toro 23, Santiago Teléfono: (56-2) 2860 68 00 lom@lom.cl | www.lom.cl Tipografía: Karmina Impreso en los talleres de LOM Miguel de Atero 2888, Quinta Normal Impreso en Santiago de Chile

Para Rolando Álvarez Araya In memoriam

A comienzos de la década de 1990, el mundo occidental registraba profundos cambios geopolíticos, marcados especialmente por el fin de la Guerra Fría y el nacimiento de lo que en aquel entonces se denominó como el «Nuevo Orden Mundial». En la práctica, esto significaba la hegemonía de Estados Unidos como única potencia mundial y la debacle de sus adversarios hasta entonces, la Unión Soviética y los países que componían el «socialismo real», todos en franco proceso de extinción. El triunfo de las potencias capitalistas se manifestó en todos los ámbitos, desde la cultura popular hasta las ciencias sociales, incluyendo diversas expresiones artísticas. Se decretó el fin de la modernidad y de los proyectos utópicos que la constituían. La conocida fórmula del «fin de la historia» popularizada por Francis Fukuyama se instaló como el nuevo sentido común de la naciente última década del siglo XX.

Por su parte, en Chile se desarrollaba una compleja trama de ingeniería política. Luego de 16 años y medio de férrea dictadura cívico-militar, el general Augusto Pinochet dejaba la primera magistratura del país en manos del líder de la oposición, el demócrata cristiano Patricio Aylwin. Lo más destacado de este proceso era que, a diferencia de otros casos, como el argentino, la transición chilena no se producía en el marco de la derrota total del régimen saliente. Por el contrario, la continuidad del modelo político y económico de la dictadura tenía como principal expresión el hecho que de Pinochet, desde el puesto de comandante en jefe del Ejército, seguiría siendo un actor político relevante durante gran parte de la década. En el ámbito socio-cultural, las reformas estructurales de corte neoliberal aplicadas durante la dictadura incidieron en modificar las leyes laborales, el sistema educativo y el sistema previsional, entre otros aspectos. Esto, unido al carácter negociado que tuvo el retorno a la democracia, hizo que la actividad política se convirtiera en un espacio de búsqueda de consensos y negociación, en desmedro de la otrora actividad reivindicativa, de corte más confrontacional.

En este contexto, las fuerzas de izquierda vivieron una profunda derrota, lo que las obligó a repensar las bases teóricas y políticas de sus proyectos. En el caso de Chile, desde 1933 la izquierda estuvo compuesta por dos fuerzas hegemónicas: el Partido Socialista (PS) y el Partido Comunista (PC). Con encuentros y desencuentros hasta 1973, ambas fuerzas lograron convertirse en ejes fundamentales del sistema de partidos chileno hasta el golpe de Estado de septiembre de aquel año. Luego de la caída del gobierno de Salvador Allende, el PS experimentó un proceso popularmente conocido como «renovación socialista». Luego de superar un alto grado de fragmentación orgánica, los socialistas, mayoritariamente, arribaron a la década de 1990 asumiendo la necesidad de abandonar sus antiguas definiciones marxista-leninistas, dando paso a posiciones socialdemócratas e incluso liberales. En el caso del PC, el proceso fue más traumático, porque a fines de los ochenta, a diferencia del PS, estallaron profundas divergencias sobre cuál debía ser la fórmula para sortear los cambios que estaban ocurriendo a nivel mundial y en la restaurada democracia chilena. Al igual que en otras latitudes y «partidos hermanos», la gran interrogante que cruzó el debate de los comunistas fue si era posible o no dar continuidad a la organización en el marco de un mundo poscomunista. La resolución de esta interrogante, de por sí compleja, se hizo más problemática producto de las divergencias sobre la línea que el PC había sostenido contra la dictadura y sobre cuál debía ser la posición de este frente al nuevo gobierno democrático. La combinación dio por resultado una de las más profundas crisis del comunismo chileno en su larga historia. ¿De qué manera la sorteó?, ¿cuáles fueron las reformulaciones teóricas y políticas que hizo el PC para intentar subsistir en un período en que a nivel nacional e internacional sus planteamientos perdían la validez de antaño?, ¿qué factores explican la sobrevivencia de los comunistas como actores políticos dentro del sistema político chileno en una etapa histórica hegemonizada, en la práctica, por el consenso neoliberal? El presente texto examina el camino seguido por el PC chileno durante la primera década luego de terminada la experiencia comunista a nivel mundial.

Este libro se inserta fundamentalmente dentro de dos debates historiográficos generales. El primero se refiere a la historiografía sobre el comunismo, campo que ha desarrollado sus propias propuestas metodológicas sobre cómo debe ser abordado el pasado de estas organizaciones. En primer lugar, se descartan las «historias oficiales» (muy corrientes en el caso del comunismo) y las anticomunistas, porque ambas caen fuera del campo de la historia «científica» o profesional y su objetivo es primordialmente político1. Por su parte, Perry Anderson planteó la importancia de evitar historias comunistas «internistas», basadas solo en los aspectos endógenos de la organización. Así, los factores internacionales, y especialmente las coyunturas políticas, sociales y económicas del respectivo país, deben ser un aspecto fundamental para reconstruir su pasado2. La prolífica escuela francesa sobre el comunismo también ha remarcado la importancia de evitar que este se reduzca a una historia de las ideas, excluyendo la dimensión material, porque normalmente esta faceta no coincide exactamente con el plano ideológico3. Por otro lado, se ha propuesto que la historia del comunismo debe romper con la concepciones limitadas de la historia política, ligándola con las evoluciones sociales y culturales de las sociedades a las que pertenece, rescatando los enfoques multidisciplinarios (ciencia política, sociología y antropología) e incluyendo la mirada de la «larga duración» para analizar así sus cambios más imperceptibles, especialmente sus prácticas militantes4. En esta línea, diversos autores han planteado abordar la historia del comunismo recogiendo los aportes de la historia social y cultural5. De esta manera, y coincidiendo con enfoques politológicos, se ha destacado el peso y particularidades de la militancia sobre la base de la trayectoria de los PC, la que también jugaría un papel en las decisiones de los núcleos dirigentes6. Por ello, asimismo, cobran relevancia los cambios en las sociologías militantes para entender el comportamiento de la organización7. Por último, pero no menos importante, desde la politología, Angelo Panebianco ha resaltado la importancia de los contenidos del momento fundador de las organizaciones políticas, porque serían fuente primordial para la legitimación de los dirigentes ante la militancia. Empero, la sobrevivencia de la organización requiere de la adaptación de esos fines a cada momento histórico, lo que explica el motivo por el que los partidos políticos están en constante proceso de cambio. La particularidad de las trayectorias de cada partido político estaría determinada por la fidelidad a los principios originales versus la manera de adaptarse a las nuevas contingencias históricas8.

En la búsqueda de complejizar las miradas historiográficas sobre las trayectorias de las organizaciones políticas, junto con las fuentes tradicionales para abordar la historia de los partidos, este texto rescatará las dimensiones subjetivas de la militancia y dirigentes del PC chileno. Para ello, utilizaremos el concepto de imaginario político a partir de los planteamientos de Cornelius Castoriadis. Según este, el quehacer humano se despliega por medio de «imaginarios sociales». Esto implica que la sociedad ha sido creada por la acción humana como parte de un proyecto racional de construcción. Pero esta acción implica una apropiación simbólica de significados, es decir, unas representaciones subjetivas que, según Castoriadis, orientan y dirigen la vida de las personas que forman parte de esa sociedad. De esta manera, los imaginarios sociales son producto de las tradiciones culturales y valóricas de una sociedad y, asimismo, son la manera como estas son representadas en determinados momentos históricos9. De esta manera, Castoriadis reivindica la capacidad creadora de las sociedades, en contra de las visiones deterministas de lo social, que exaltan su dimensión estructural y/o material. Complementando este planteamiento, Tomás Moulian señala que esta creación cognitiva combina deseos, mitos colectivos, sueños compartidos, conocimiento científico, orientando la acción y movilizando voluntades. En el fondo, los imaginarios sociales producen una «realidad objetiva», sobre la base de mezclar aspectos subjetivos e irracionales con otros lógicos y calculados10. Por su parte, en un trabajo clásico, George Duby estableció que la problemática que encierran los imaginarios colectivos no es la determinación de lo material sobre lo mental, sino la correlación entre ambos planos, la mutua influencia entre ellos. En este sentido, recalca que los valores culturales son altamente resistentes al cambio y pueden actuar como freno a las modificaciones materiales. Por ello, la relativa rapidez de los cambios de los imaginarios políticos, por ejemplo, no debe significar olvidar que, en otras esferas, como las culturales, ocurren de manera mucho más lentas11. Asimismo, el libro empleará el concepto de cultura política. Como ha sido señalado, esta categoría se ha popularizado de tal manera, que se utiliza con sentidos inclusive opuestos. En este caso, cuando nos refiramos a la cultura política comunista chilena, estaremos aludiendo a «valores y visiones del mundo en el que las personas han sido socializadas». En esta línea, visualizamos a la noción de cultura política como una herramienta que permite ampliar los factores que explican el comportamiento político de las personas y los grupos, incorporando «el contexto cultural e intelectual» en el análisis12. En este sentido, el gran aporte que el concepto de cultura política ha realizado para la renovación de las investigaciones sobre historia política, radica en considerar que «las motivaciones de los actores políticos no son meras decisiones personales, sino que se conforman a partir de las ideas culturalmente establecidas que los individuos han interiorizado al socializarse». Así, la visión de mundo que porta una cultura política, contiene sus propios medios de expresión (símbolos, discursos, mitos, un vocabulario y palabras claves). Además, ayuda a los grupos políticos, conformar una identidad propia, pues «la adhesión a sus principios constituye la base de su pertenencia política»13. Desde el punto de vista de esta investigación, examinaremos la manera cómo la cultura política comunista se desenvolvió durante la crucial década de 1990. Las coyunturas históricas nacionales e internacionales que la atravesaron a lo largo de estos años, provocaron una compleja relación entre continuidad y cambio de la cultura política comunista.

En un segundo nivel sobre la cuestión de la historiografía del comunismo, este libro pretende aportar a la discusión sobre las distintas suertes que corrieron los partidos comunistas luego del fin de los «socialismos reales». En efecto, a nivel internacional, el debate sobre la suerte de la izquierda, y en particular del comunismo luego del fin del «socialismo real», demuestra que este ha seguido distintos caminos. En el caso del PC uruguayo, se vio afectado por una profunda crisis interna a partir de la década de 1990, lo que se tradujo en el desgajamiento de militantes y fracturas en sus organismos de dirección. Sin embargo, a partir de adaptaciones ideológicas, el PC uruguayo recuperó protagonismo político, lo que se reflejó en el triunfo el 2010 de su candidata a la Intendencia de Montevideo, la principal del país14. Por el contrario, el Partido Comunista de Francia, que tuviera un papel muy relevante en la política francesa de posguerra, ha sido incapaz de recuperarse de la crisis que golpeó a los partidos comunistas luego del fin del socialismo. En efecto, tras haber sido uno de los representantes de la corriente eurocomunista, que buscaba sintetizar democracia y socialismo alejándose de la Unión Soviética, el comunismo francés tuvo una regresión estalinista. Esto le impidió, en la década de los noventa, adaptarse a la nueva realidad del país, basada en cambios en el mundo del trabajo y el desprestigio de la otrora orgullosa condición obrera. Así, el PC francés casi ha visto extinguido su antiguamente poderoso caudal electoral15. Por su parte, el Partido Comunista Italiano optó por abandonar su identidad comunista, reconstruyéndose como un partido «democrático». En este caso, por la trayectoria histórica del PC italiano, la disolución del partido apareció como un camino previsible producto de su temprana heterodoxia ideológica, lo que ha valido ser considerado un «comunismo socialdemócrata». Reorganizando su memoria histórica y teniendo como base una fuerte presencia en la vida política italiana, el abandono de la denominación «comunista» le permitió convertirse en un actor democrático incuestionable en la vida política del país16. Teniendo en cuenta esta diversidad de experiencias, el caso de los partidos comunistas enfrentados a la era poscomunista ha sido un campo propicio para la ciencia política, que ha indagado el comportamiento y capacidad de adaptación de los partidos políticos ante presiones internas y externas. De esta forma, se pueden distinguir dos polos para hacer frente a la crisis terminal del proyecto comunista global: uno que reafirmó su fidelidad al ideal original, aceptando cambios menores (caso de Francia, Portugal y Grecia) y otro que optó por abandonar la matriz comunista, disolviéndola en nuevas colectividades (caso de Italia, Finlandia, Suecia, entre otros). Asimismo, existirían los casos intermedios, como el representado por el PC español17.

Por último, el tercer eje del debate historiográfico sobre el comunismo en el que interviene este libro, se relaciona con la forma de entender la relación de los partidos comunistas con su ambiente exterior. Algunos autores, centrados especialmente en la experiencia de la década de 1930 y siguientes, definieron a los partidos comunistas como «instituciones totales», es decir, que cubrían el conjunto de las actividades de sus integrantes, inclusive a nivel de su vida privada. Siguiendo la tesis de Erving Goffman, se visualiza a la militancia comunista como una especie de contra-sociedad que, durante un prolongado periodo de tiempo, llevaba un estilo de vida cerrado apartado de la sociedad18. Este enfoque «totalitario» resalta que estas organizaciones, a nivel interno, no toleraban las disidencias y los matices. En base a complejos aparatos de control, intentaban construir una compleja maquinaria partidaria monolítica19. A partir de esta constatación, algunos influyentes expertos en la historiografía del comunismo han concluido que los partidos comunistas, de manera genérica, eran portadores de un proyecto totalitario. Este sería el caso de los PC de Francia e Italia, los más influyentes de Europa Occidental20. En sentido opuesto, desde diversas perspectivas, se ha polemizado con esta mirada, proponiendo en cambio que la historia de los comunismos no puede entenderse sin la interrelación con la sociedad y el entorno en el que se desenvuelven. Por ejemplo, una importante obra colectiva ha reivindicado como programa de investigación la necesidad de matizar fuertemente aquellas ópticas que visualizan al comunismo como un proyecto totalizante y mundial. Por el contrario, a través del concepto de cultura política, se propone complejizar la relación entre lo nacional y lo internacional. En este sentido, la integración de los factores nacionales sería decisiva para entender las experiencias comunistas de cada país. Por ejemplo, algunos autores, en debate con Marc Lazar, plantean como hipótesis que la trayectoria del PCF y el PCI solo se termina de entender reconociendo la fuerte influencia que tuvo la democracia liberal de sus respectivos países en la ideología y accionar de estas organizaciones21. Por su parte, otros estudios han cuestionado el carácter absoluto de la tesis «totalizante», proponiendo que, para entender la dinámica de construcción del modo de ser comunista, se deben analizar las «multicomplejidades» correspondientes a cada caso. En ese sentido, habría que diferenciar aquellas experiencias en donde los comunismos en el poder llevaron a cabo políticas de control y represión, que los aproximó a las nociones de «instituciones totales», con la de partidos poderosos que construyeron «contra-sociedades», pero que contaron con apoyo masivo, como en Francia e Italia. En este caso, la organización lograba, a través de sus amplias redes, un control sobre la militancia, pero, siguiendo a Annie Kriegel, en base a distintos niveles concéntricos. Por lo tanto, no constituirían «instituciones totales» propiamente tales. Por último, en el caso de los militantes comunistas británicos, habría coexistido una pluralidad de representaciones sobre su estilo político, en constante tensión con la concepción bolchevique, rompiendo claramente con el concepto de Goffman22.

Desde la perspectiva de la cultura política, se ha propuesto que esta categoría tiene la virtud de explicar la longevidad del comunismo y por qué la influencia de la cultura comunista trasciende los límites de las organizaciones partidarias. Es decir, a través del examen de la cultura política comunista, se comprende su proyección dentro de sus respectivas sociedades y, a la vez, cómo ésta incidió en la organización. En el caso del Partido Comunista de Brasil, la cultura política de ese país lo habría dotado de algunas de sus características, como la tendencia a la conciliación, la flexibilidad y al personalismo, en donde el peso de las relaciones personales se encontraba por sobre el de las instituciones. Esto explicaría la importancia de la figura de Luis Carlos Prestes como factor decisivo en la popularidad del comunismo brasileño23. Por último, una última perspectiva epistemológica que se aparta de las visiones «totalizantes» del comunismo, han planteado como programa alternativo de investigación lo que se ha denominado como «una historia social del comunismo». De esta manera, alejado de las historias oficiales o anticomunistas, la perspectiva de la historia social «desde abajo» permite visualizar la manera como los comunistas se organizaron y experimentaron su militancia. En el caso de la lucha contra la dictadura del general Francisco Franco en España, el PCE jugó un papel decisivo en la activación del accionar de los movimientos sociales en contra del régimen. Esto, se ha dicho, fue gracias a que los comunistas españoles se adaptaron a las demandas sociales. En este sentido, la adopción de la lucha por la democracia y los derechos sociales para todos convirtió al PCE en el principal partido del antifranquismo. En el caso del movimiento estudiantil habría ocurrido un fenómeno similar, en donde las organizaciones creadas por los estudiantes le habrían aportado aspectos políticos y culturales decisivos para convertirse en la organización que lideró el antifranquismo en Catalunya24.

El segundo eje de debate en el que se inserta este texto, se relaciona con el caso particular del PC chileno durante la postdictadura, materia que recién se ha comenzado a investigar. La principal obra que lo ha hecho, plantea que el declive comunista durante la década de 1990 se relacionó con la incapacidad del «núcleo dirigente» del partido de apartarse de la ortodoxia marxista-leninista, ligada a la concepción de la dictadura del proletariado y el «asalto al poder». Esto le habría permitido subsistir, pero lo habría alejado de los movimientos sociales, producto de su incapacidad de elaborar un proyecto de futuro. Esto se tradujo, se dice, en la marginalidad política y la disminución de su influencia en el país durante toda la década25. En un trabajo centrado en el período de la dictadura militar chilena, pero cuyas conclusiones se proyectan a la década siguiente, se propone, por el contrario, que el comunismo chileno vivió su propio proceso de renovación ideológica durante aquella fase. La traumática derrota de la Unidad Popular y las experiencias del exilio y de la represión, habrían gatillado un proceso de transformación de la ideología y la cultura política comunista. A diferencia del proceso que paralelamente desarrollaba la izquierda socialista chilena, caracterizado por el progresivo abandono del marxismo, la apuesta comunista se basaba en intentar una renovación sin dejar de lado la matriz tradicional de la organización. Esto habría sentado las bases para enfrentar el nuevo ciclo político que se iniciaba en Chile a partir de 199026. Siguiendo esta línea, desde una óptica de historia conceptual, se ha planteado que, durante la década de 1990, el PC desarrolló una «segunda renovación», continuadora del proceso iniciado durante la dictadura, que habría consistido en dotar de nuevos sentidos a antiguos conceptos fundamentales de su ideología y la resignificación de sus prácticas políticas27. Con todo, investigaciones más generales sobre la historia política reciente del país han coincidido en señalar al PC de la década de 1990 como un actor político carente de proyecto político, arcaico, autista y sin credibilidad para encarnar una alternativa de proyección nacional28.

A partir de este estado del debate, queda claro que a pesar del derrumbe del «socialismo real» a fines de la década de los ochenta y principios de los noventa, las experiencias comunistas no han recorrido un solo sendero o, necesariamente, han sido superadas por la historia. Así, la visión dominante en Chile, respecto al supuesto declive irreversible del comunismo a partir de 1990, no solo es matizable a la luz del repunte de su influencia en los movimientos sociales y en el sistema de partidos años más tarde, sino también porque en otras latitudes han existido distintas experiencias «poscomunistas» relativamente exitosas. Por otra parte, este libro comprenderá la historia del Partido Comunista de Chile no solo como parte de la historia general del país, sino que fuertemente influida por las características del proceso político chileno de esta época. Y, en particular, asumirá que la interacción cotidiana de sus militantes en las organizaciones sociales de la época incidió en el modo en que la organización intentó reinventarse durante la década de 1990. Lejos de las miradas que visualizan a los partidos comunistas como «monolíticos», «totalizantes» o aislados del mundo exterior, nuestra perspectiva historiográfica explorará la manera en que tanto la realidad chilena de la época como la trayectoria de las organizaciones sociales influyeron en la evolución del Partido Comunista de Chile.

De acuerdo a nuestra hipótesis, a la luz de los aportes de la politología, estimamos necesario problematizar las ópticas que visualizan al PC durante la década de 1990 como puro dogmatismo e incapaz de entender la nueva dinámica política que experimentaba Chile. La necesidad de subsistencia, seriamente amenazada por factores exógenos (contexto nacional e internacional) e internos (cuestionamientos entre la militancia), obligó al PC a buscar modalidades de adaptación a la nueva etapa democrática. En este punto está el origen que explica el comportamiento y la modalidad del proceso de adaptación que el PC chileno experimentó durante esta década. A su manera, durante este período buscó cumplir dos objetivos: primero, subsistir como colectividad política y, luego, ser competitivos electoralmente para así incidir en la realidad nacional. Por su parte, producto de su tradicional vínculo con las organizaciones sociales (sindicales, estudiantiles y territoriales), pugnó por preservar su influencia en dichos espacios, lo que generó nuevas dinámicas socio-políticas en la existencia de la organización.