Третий вызов официозу: Этнология мира. История культур и цивилизаций. Книга 1

Глава 1 Историческая космогония

Что такое космогония? – Это мифология, точнее, попытка опосредованного объяснения происхождения мира и человека, выраженная в понятных для обывателя символах. Сложение каркаса, основы этой мифологии происходило на огромных пространствах Евразийского континента, а оформление – в зоне ареала древней. цивилизаций. Все точки его ойкумены были прочно связаны между собой незримыми нитями культурных отношений между населявшими её народами. Причём связь эта покоилась не на простом заимствовании культурных сюжетов, а на религиозно-идеологических представлениях, в целом общих для всего древнего мира, на этнических миграциях в этом обширном ареале размещения древних культур. Эти сюжеты в подробностях известны нам не только от долины Нила до долины Инда – они бытовали и бытуют у многих народов мира, казалось бы, никак не связанных с Б. Востоком. Зачастую они более или менее примитивны, но тем не менее дают нам необходимые сведения для восстановления исторической подоплёки возникновения и саму канву космогонического представления наших предков.

В более полной форме она известна нам в б.-вост. версиях, но также дошло до нас и в греческих мифах. Сюда относятся представления о Хаосе и «боге-творце», Великой Матери, «мировой горе» или «мировом древе», «небесной птице», потопе/потопах, «культурном герое», «драконорчестве/змееборчестве», «северном „молочном“ море», стране «блаженного» народа (Беловодье, Семиречье), умирающе-воскресающем божестве.

Мы можем назвать наиболее характерные космогонические мифы, отражающие локальные различия, но, тем не менее, сохраняющие общий идейный каркас их построения. Сюда входят мифы Междуречья об Эн-Лиле, Энки, Тиа-Мат, Нин-Урте, Зиу-Судре, Утна-пиштиме, греч. – о Хаосе, Уране и Гее, Кроне и Рее, Зевсе, Прометее, Персее и горгоне Медузе, Беллерофонте, Мелеагре, о Девкалионе и Пирре, и даже об «аргонавтах», инд. – о Брахме, Ману, библ. – о Саваофе, Ное, егип. – о Ра и Апопе, Осирисе, Сете, Исиде и Хоре, герм. – о Беовульфе, сканд. «Старшая Эдда», финно-карель. «Калевала», др.-рус. мифы о Добрыне Никитиче и Змее, Никите Кожемяке и Змее, Кощее и Марье Моревне, и мн. др. Так возникло и предание о христ. Георгии Победоносце, убивающем Змея.

Но в нашу задачу не входит рассматривать их все, а только лишь наиболее характерные из них, дающие общее представление о космогонических представлениях наших предков, а заодно попытаемся разобраться с загадкой возникновения некоторых понятий.

Хаос, бог-творец

Так мы узнаём из этих мифов, что существовало понятие о т. н. «боге-творце», «самосущем», самосоздателе. Он представлен то как «» (библейский Саваоф), то как сверхъестественное существо, заключённое в космическом («мировом») яйце (шумер. Анки, инд. Брахма/Брама, полинез. Тангароа) (которым австралийские аборигены считают совр. гору Улуру/Айрес-Рок в Ц. Австралии), из которого создаёт небо и землю «от скуки», после чего творят небесные светила, животных и людей (обычно из земли или глины). Часть подобных творцов возникла опять-таки из морской пены, из цветка лотоса, поднявшегося из морских глубин и т. д. С землёй связывались не только люди, но и божественные змееногие гиганты. Почему змееногие? Здесь следует вспомнить, что богиней земли в Шумере была Ки – аналог др.-греч. Геи (Земли), от какого понятия, видимо, происходит и самоназвание совр. псевдо-«» (самоназв. – ). В Междуречье и доныне жители называют змею «хайа», которая в древности ассоциировалась не только с подземным миром (или его посланцем), но и фаллосом (вспомните рус. матерное обозначение), по форме напоминающим стоящую кобру (отсюда, кстати, имя б.-вост. Бела/Баала/Ваала – буквально «фаллоса», слав. Волоса/Велеса и Бел/Бял-бога). Именно так возникли образы фаллических богов. Прообразом служит также образ бога Энки (по-инд. «» – змея, кобра). Здесь мы можем сослаться на эпизод, когда Энки (вавил. вариант – Эа, Хайа) похищает у героя Гильгамеша растение жизни, или же на библ. историю с изгнанием Адама и Евы из «райского сада» (у которого есть своя аналогия в индуистской мифологии) из-за съеденного яблока (плода древа познания или «предела»), спровоцированного неким «змеем», т. е. всё тем же Энки-Эа. Более того, арий. символ земли (тюрк. «») – «урей» (кобра), присутствовал даже на короне егип. фараонов. дух, носящийся над волнами первозданного Океана хай наг йер армян

Т. о. перед нами в лице богов-творцов ипостась первозданного первичного Хаоса (аналог древ. месоп. Аксу, аккад. Абзу/Апсу («бездны»), др.-греч. Абсирта из «Аргонавтики»; возможно, представлялся как божество народов Хузистана – , откуда, возможно, в Египет попал термин «Куш», означающий южную, «чёрную» страну, страну чёрной земли, южнее Вавилонии или по-греч. – Эритреи), предка богов неба и земли, являвшихся прародителями всего прочего – т. е. соответствующих богов (в т. ч. астральных культов), из среды которых выдвигается некий предводитель («культурный герой», как правило – племенное божество) т. ск. «богов порядка» (Космоса), уничтожающий Хаос, т. е. беспорядок. Однако после гибели Хаоса (Аксу, Абзу) противниками нового порядка выступают силы Неба и Земли, породившие богов, представленные в образе синкретического существа, в 3 ипостасях – неба, земли и подземного мира – дракона (известный др.-греч. аналог – Гидра, христ. Змей), поддержанные божеством подземного мира (греч. Аид/Гадес) и первозданного океана (греч. Посейдон, этрус.-рим. Нетон/Нептун), с которыми и борется предводитель «богов порядка», т. н. «культурный герой», свой для каждого народа – эпоним (зачастую являющийся верховным богом-громовержцем, символизирующим, по ряду мнений, созвездие Стрельца), богом, живущим на самой высокой горе (вулкане). Ему подвластны все другие боги и стихии (солнце, луна, звёзды, планеты, заря, огонь), в т. ч. функционально, но как более независимые – боги моря и подземного мира. коссеев, уксиев, киссиев

Интересен в этой связи аккад. бог Эа, имеющий и сестру Айа, явно относящийся к стране Эя (в «Одиссее» выступающей уже как остров, которым правит «волшебница» Цирцея/Кирка (то ли от «» – т. е. море, то ли от «Сириус»), фигурирующей в греч. «Аргонавтике» и «Одиссее», где помещают её «царя» Эета, его «супругу» Идею и их «дочь» «волшебницу» Медею. Реальный г. Айя существовал на Левантийском побережье, куда др.-греки помещали богиню зари Эос. В рус. языке «я» первоначально обозначало понятие «человек». Но этот персонаж известен и в древ. Китае под именем культурного героя – мудреца Юя. Предположительно можно связать его появление с в.-кит. народом . Поэтому неудивительно и то, что монг. слово «» (князь) и кит. «» (бог) в конце концов берут начало в месопотамском «» (божество). зарез, сарис, зрайа, джрайас нойон нун нин яо/ео

Эа как будто прибыл из страны Дильмун/Тельмун. Но Дильмун (где «» – явно «человек, люди») называется также «страной кедров (или жителей)». По-месопотамски же «житель» – «тир», а кедр – «ерен». Но именно в р-не ливанского Тира, одного из древней. морских государств, находящегося на прибрежном о-ве, и растут единственные известные и последние на Б. Востоке кедры (библ. «»), использовавшиеся в древности как ценнейшая порода корабельного леса. Впрочем, кедры есть и в С. Индии, в т. ч. в р-не Дели. От месоп. «» некогда возникло и герм. понятие «руны». Письму (письменности) же всегда придавалось значение божественности, священности, магии, письмо являлось подарком «небожителей» (т. е. предков), Неба – Урана (или Ориона), священным деревом которого и был кедр, одно из высочайших деревьев Евразии. Случайно ли в т. сл., что и на Б. Востоке, и позднее в Полинезии (на о. Пасхи) писали не только на глиняных табличках, но и на деревянных дощечках (не выдержавших испытания временем)? На о. Пасхи они носили название «» (записи, сделанные на них, полностью назывались ), в честь «белого бога» Ронго. мун, мон, ман гофер ерен ронго кохау-ронго-ронго

Сейчас невозможно сказать, кто был первым, использовавшим зарождающуюся письменность не только как символику в торговле и для пометки собственности, но и по её прямому назначению: ведь становление её происходило почти на протяжении всего верхнего палеолита – десятки тысяч лет. Но арий. письменности, по всем расчётам, не менее 25 тыс. лет.

Продолжу мысль. Над «страной кедра», по шумер. традиции, царствовал бог солнца Уту (он же – библ. Иуда и вавил. Ут-на-пиштим, «герой потопа»), близкий сирий.-м.-аз. Атису, Эету из «Аргонавтики» и даже греко-крит. Аиду/Аите – эпоним страны Иудеи, занимавшей уже в 3 тыс. до н. э. область, включавшую Ю. Ливан.

К началу средневековья (предки ) жили в Ютландии под именем , от имени которых, видимо, и возникло слово «Эдда» (т. е. ода) – название книги, повествующей о странах светлых богов асов и ванов – Асгарде и Ванахейме, о верховном боге Одине (=этрусс. верховный бог Тин, марий. Туня Юмо), получившем знания и письменность от великанов-турсов (т. е. троянцев, предков как ливанских , так и , вероятных родичей башкир-, а также  – , совр. чувашей-) и ётунов (т. е. (); они же – израильское «», , родичи башкир- и -данскери ()). Сами положили собирательное название совр. (2 группы – (ср.-век. ) и  ()). В «Беовульфе» уже описывается война между и , на явно переосмысленном материале. Стоит сказать, что  – предки , одной из иудейских групп, и связаны с Б. Востоком (), где и до сей поры есть племя арабов-. Так мы прослеживаем историко-этническую преемственность. И не в Эдде ли разгадка загадочной фразы из кельтского эпоса о «дананцах из рода Гориа» (т. е. Хора), воевавших с чужеземцами? северные иудеи южных иудеев ютов/ётов этрусков туров тюрингов данайцев дануна, данавой колено Дана данубии данов иудеи-юты вяда/вятичи гломачи фризами данами асы ессеи друзов терсяков тури танып датчан удмуртам ватка калмез ашкеназов йас

Вероятно, жители Тира пришли в Иудею из р-на горы Иды-Критской (известна и Ида-Фригийская), с эгейского о. Тира, соседнего о. Делос, где и возник образ критского великана Талоса, титана Атланта/Атласа, держащего небо, прообразу т. н. теламонов – человекообразных колонн, поддерживающих портик. Напомню, что Теламоном звали любопытного персонажа – миф. царя о. Саламин, отца героя Троянской войны Аякса (про него же сообщается, что он был аргонавтом, другом Геракла, с которым вместе захватывал Трою ещё при царе Лаомедонте). Здесь любопытно, что один из марий. этносов носит самоназвание (что близко и имени Соломона/Салмана). И, по-видимому, с Делосом, по мифологии, некогда «плавающем», а вовсе не с соседним Родосом, связан и миф о допотопном народе великих мастеров . А отсюда уже можно перебросить мостик логических заключений к легенде об Атлантиде. чолман-марий тельхинов

В др.-греч. синкретической мифологии в роли создателя Вселенной выступает и великан Орион (возможно, тождественный богу неба Урану или индо-арийскому Варуне), но его имя близко имени хетт. солнечной богине Аринне (явно связанной происхождением с енисейскими кетоязычными коневодами-, известными в 17 в. и впоследствии «исчезнувшими»). Здесь можно сделать попытку сблизить с ними имя полинезийского бога-творца Ранги (т. е. Урана и Геи?), др.-мальдив. богини Раннамаари (т. е. «морская Ран»? ) некоего племени . В Древ. Иране существовала область Ариана (впоследствии – Арран, т. н. Ю. Азербайджан), а позднее – в Скандинавии фигурирует богиня моря Ран, племенное божество племени Ирландии-Эрина и о. Арран, переместившиеся на о. Зеландия, а затем, вероятно, на один из балтийских о-вов (Борнхольм с центром Рённе?)). В этой связи интересно, что в Скандинавии роль Ориона принадлежит великану Имиру, из тела которого сотворили небо и землю. Возможно, имя Раннамаари тоже объединяет имя Ориона и Имира? аринами раннин эрайн/эрна

При всём этом в восточной части Индии издавна живёт самый северный дравид. народ (самоназв. – ), а в Непале существовали 4 династии Малла с весьма интересными названиями – Райя-Малла, Ратна-Малла, Рана-Малла и Медини-Малла, потерпевшие поражение в 18 в. от  (т. е. части -?). Сами были одним из воинственных народов Индии, с которыми пришлось воевать ещё Александру Македонскому. ораонов гуркхов ораонов курукх курукх маллы

В нач. 2 тыс. н.э. некие или (т. е. вероятно, предки мордвы-) известны в Вятской губ. России. Сегодня нам известен только один этнос с близким названием – башкиры-, причём 47% башкир относятся к «з.-европ.» Y-хромосомной ДНК гаплогруппе R1b. аряне ары эрзи уран

Драконоборчество (змеборчество), культурный герой, предводитель «богов порядка»

Дракона древние представляли в синкретическом образе, совместившем в своей сущности 3 стихии и различные облики: голова льва (шумерская богиня Нин-Хурсаг, львиноголовый дракон; или другого хищника), тело птицы (или животного с крыльями, например, персидских быков с крыльями и человеческими головами), змеиный (или рыбий) хвост – поскольку это божество изначально символизировало землю (в образе льва, быка, барана и т. п.), небо, которое представлялось в виде птицы (также символизирующей Солнце, откуда пришла и символика царской, богоизбранной, власти, особенно практиковавшаяся у северных народов – часто в виде хищных орла, сокола, коршуна, ворона, реже – в более мирном облике – цапли, петуха, гуся, утки, гагары, лебедя, аиста, ибиса и т. п.), а также подземный мир, где-то аналогичный подводному – в образе змеи, или, иногда, рыбы (шумер. Энки, выступающий под именем Оанн у вавилонского жреца Бероса, во времена македонского завоевания Персии, изображался в виде морского животного – «рыбы»; шумеро-аккад. Дагон/Даган; он же – егип. Нехеб-кау, бог-змееборец и победитель мятежников). Характерные образы таких существ: уже шумеро-аккад. дракон Асаг (аналог индуистского змея Васуки), шумер. же Нин-Хурсаг /Нин-Кхур-санга, Гаруда-Супарна – человекоголовый гигантский орёл, горгона Медуза – крылатое змеиноволосое существо, Маат – егип. богиня-чудовище, священными животными чьей божественной сути были коршун и львица (т. е. практический аналог Нин-Хурсаг). Подобные же синкретические сущности были присущи и прочим егип., инд. и др. «обычным» богам – например, Амону, у которого подобные функции отводились гусю, барану и змею, Тоту (ибис и павиан). Таким же образом родились образы грифонов, крылатых быков, сирен, горгон, форкид, киннаров, гандхарвов, химер и пр., в реальности никогда не существовавших. Хотя есть модерновое мнение о том, что такой синкретический образ родился у людей при встрече с реальными существами типа динозавров. В эту же когорту можно зачислить и такие егип. божества, как Себек (крокодил) и Таурт (гиппопотам), поскольку они представляют, по меньшей мере, 2 ипостаси – земную и водную.

Так, грозный воинственный бог-громовержец Индра, подобный арийскому вождю героического века, находясь под действием сомы, убивает дракона Вритру (или Ахи), и освобождает похищенную корову света или дождя и спасает томящуюся в неволе богиню рассвета (Сара-Свати, букв. – «заря светлая»). Аналогично в Авесте, где главные герои – Атар и Ази.

Предполагается, что общий для ИЕ народов драконоборческий миф, по всей вероятности, изначально появился в Месопотамии, но последние сведения заставляют принять версию о северном его происхождении.

Чем-то близок мифу об аргонавтах миф о Персее, сыне Данаи, родом из Аргоса, который убил горгону (нечто вроде дракона) Медузу, а затем морское чудовище Кита (намёк на Хеттию), которому в жертву должна была быть принесена некая Андро-Меда, дочь царя Эфиопии Цефея/Кефея и Кассиопеи.

Но более прочих интересен миф о Тесее, которого считают едва ли не истор. личностью:) Вкратце можно обрисовать его так: сын царя Афин Эгея (от бога Посейдона) Тесей, дабы избавить город от унизительной дани царю Крита Миносу, выплачиваемой юношами и девушками, для принесения в жертву его «сыну» (точнее, сыну Парсифаи (синонима Персефоны – этрус. Фарсипнаи) и Зевса в образе быка) – хтоническому чудовищу, человеко-быку Минотавру (буквально – «бык/гора Миноса/Мины/человека») – т. е. фактически их отправляли для культовой корриды – сам отправился на Крит, где с помощью нити Ариадны, одной из дочерей царя Миноса, убив Минотавра, выбрался из Лабиринта, и, забрав Ариадну, бежал с нею с Крита. По пути бог Дионис, покровитель Миноса, похитил Ариадну и сорвал белые паруса – символ победы, которые пришлось заменить на чёрные – символ траура и смерти. Эгей же, увидев их, упал со скалы в море, названное, якобы, его именем. Тесей же впоследствии, что совсем уж невероятно, женился на другой дочери Миноса, Федре.

Где-то Минотавру идентичен А́дад/А́дду (аккад. Adad) – бог непогоды в аккад. мифологии, податель бури, ветра, молний, грома и дождя, воплощение разрушительных и созидательных сил природы. В текстах на аккад. языке этим именем также обозначали Иш-Кура, образ которого со временем слился с образом Адада. Имя восходит к корню ; само слово в переводе с аккад. означает «гроза». От корня произошло имя бога грозы и в з.-семит. мифологии: Хадад, Хадду, Хадда. Адад покровительствовал животноводству, охоте, земледелию, военным походам. В иконографии связан с образом быка, как символа неукротимости и плодородия. *hdd addu *hdd

В какой-то мере Минотавр восходит и к персонажу шумеро-аккад. мифологии Ху́мба́ба/Хувава – чудовищному гиганту, оставленному богом Эн-Лилем стражем кедровых лесов в горах Ливана. Хумбабу победили и убили герои Гильгамеш и Энкиду: «». Энкиду взмахнул своим топором и срубил один из кедров. Раздался гневный голос: „Кто вошёл в мой лес и срубил одно из моих деревьев?“. И тут они увидели самого Хумбабу, приближавшегося к ним: были у него львиные лапы и покрытое розовой чешуей тело, когти на лапах ястребиные, а на голове рога дикого быка; хвост его и мужской орган заканчивались каждый змеиной головой

В этом мифе уже сам по себе присутствует сюжет если не змееборчества, то борьбы с Хаосом. К тому же Минотавр весьма напоминает своим именем название Мандары – одного из 7 пиков «мировой горы» Меру арийской мифологии. Случайно ли это? – Думаю, нет. Т. е. Крит мог иметь какие-то культурные связи с ариями. Только вот эти «арии» не совсем арии. Имя Мандары носит одно из з.-европ. племён, осевшее к югу от оз. Чад в афр. Камеруне: одним из северных камерунских племён с 90% з.-европ. гаплогруппой R1b являются «рыжие арабы» . мандара

Особо следует остановиться на яп. мифе о солнечной богине Аматерасу и боге бури Сусаноо, борющемся с ней. Здесь их роли диаметрально противоположны: Аматерасу выступает не как Великая Мать, а как божество, родственное Митре, а Сусаноо – не как бог порядка, а как злая сила. Очевидно, переосмысление мифа произошло под влиянием местной политической конъюнктуры, когда противопоставлялись государства Ямато и Кочосон/Чосон (кит. Чаосянь), т. е. Япония и Корея. Рождение же мифа произошло явно не в этом регионе: эпоха появления его (начало 1 тыс. н.э.) позволяет предполагать иран. влияние, когда к власти в Иране пришла династия Сасанидов. По всей видимости, их родоначальника, Сасана, отождествляли с зороастрийским Саошантой («спасителем»), превратившимся впоследствии в эпического бога прото-корейцев. В данном случае предположительно население Чосона было связано своим происхождением с кочевым народом (а кроме того оно было родственно или являлось предком индейцев-). жужаней шошонов