- -
- 100%
- +
К этому времени индоевропейцам уже было известно подсечное земледелие, при котором на пережженных лесных почвах первые три года получают необычайно большие урожаи, а на воронежском черноземе вообще все сельскохозяйственные культуры хорошо росли и давали богатый урожай. Оставаясь на заселенных местах, индоевропейцы стали возделывать гречиху, пшеницу, ячмень, горох, просо. Здесь было все, что только мог пожелать себе человек, и они прозывали многие свои территории духовно–мистическим названием Мокша.
В настоящее время в санскрите понятие «мокша» применяется в философии и религии индуизма и означает высшую цель человеческих стремлений, состояние «освобождения» от бедствий физического (то есть реального) существования и накопления ошибок, вследствие чего бесконечного перевоплощения, то есть, другими словами, состояние абсолютной чистоты, свободы, справедливости. Примечательно, но схожее с этим понятие существует и в славянской мифологии — культ Мокоши. Поэтому, исходя из положения изначального единства народов Индии (светлого типажа) и Восточной Европы, можно предположить об изначальном едином корне их образования.
В мире исторических нагромождений с доминированием мистических идеалов эти слова превратились в красивую витрину, но внутренняя суть их никуда не исчезла, она остается фундаментальным принципом к ним относившимся. Чтобы наконец разобраться в смысловом значении этих слов, их общего корня, нужно вникнуть в принципы системы гармонии очень глубоко, и художественно.
Слияние индуистской «мокши» с праславянской «Мокошью» рождает всеобъемлющее толкование этих терминов. Оно проливает свет на связь «мокши» с женским аспектом, олицетворяющим лунную сущность, и заключает в себе глубинную идею о чистоте мироздания. Как следствие, это приводит к состоянию покоя и принципу обновления. Обновления человека, мира и всей Вселенной через мистическое «единение противоположностей». То есть основной смысл этих понятий в направленности на природу становления, магического правила существования мира гармонии. Поэтому в целом понятие «мокша» можно выразить как «лучшее место», «рай», «место абсолютного достатка, достоинства и справедливости» …
Продолжая далее логическую цепочку, получается — ступенчатое устройство мира, зиккурат, блаженство в успокоении–отрешенности от всплесков волнений (другими словами, «Нирвана»). Идем далее — территория для своих, соответственно, образ отгороженности, непереносимости чужого, но в то же время заискивание перед чужим; источник мудрости мира целостности; единение бытия; природа противоположностей — зимнего замирания и летнего расцвета; освобождение от дисгармоничности (освобождение от пути движения Бога–Творца); обретение истины (мира антидвижения) — абсолютной чистоты в пути восхождения к абсолютному первенству; соответственно, эволюционизм, гармония, равенство, общинно–коммунное начало, целостность — величина — личность (слишком личность), центричность — «передовая» центричность с «неандертальскими» окраинами, царственность, лествичность – лестничность – зиккуратизм. Иначе говоря, властвовать в степени (неопределимости) супер — бездумно властвовать; трудиться, чтобы бездумно трудиться; гармоничное воздействие сил; абсолютные покой и импульс; луна в состоянии солнца — солнечная ладья; свобода мира; абсолютная справедливость; фактически синоним понятия мистического «ар»; хорошо, хорошая энергетика местности, соответственно, место энергетических принципов, давления закона; место единения с природой, то есть существования на основе рефлексов, доминант принципа животного мира. Наконец суммируя всё — внешне как заботливая женщина, внутри как альфа–самец, но одновременно с рабскими наклонностями — женщина–жрец и женщина–наложница; давление матриархата, общественного устройства на началах закупорки; обретение формы состояния целостности, сложноустроенного примитивизма; личностное начало доходившее до состояния супер — культ личности; повышенная психоэнергия; психоз, стремившийся к успокоению; «ничто» и его природа волшебства; целостная покойственность с принципами омоложения; агрессивная заторможенность; состояние свободы, высокого достоинства и абсолютного (мертвящего) покоя достигаемое через образ омоложения — ♂♀; женщина транссексуал, обезумевшего пьяно–наркотического состояния, с повышенным либидо, но недоразвитой способностью по сравнению с мужским началом, пустышка и в плане оплодотворения и в созидательном аспекте, опровергаемое через демонстрацию величины достоинства фаллоимитатора и дополнительных к тому инструментариев в виде плетки и намордника, на всём, везде и всегда, а вместе с тем одновременно сама являвшаяся беззащитной жертвой другой внешней силы повышенной либидо, становившись, таким образом, в дополнение к женскому транссексуализму личностью с мазохистскими наклонностями.
Сторона мокшовия была территорией изобилия растительности, крупных массивов, смешанных лесов с множеством зверья, больших урожаев от земледелия, хороших климатических условий и красивых пейзажей. Впоследствии бродившее тысячелетиями в народной среде понятие высокой природной чистоты местами закрепится, где сохраняя первоначальный вариант звучания, где трансформировавшись. Так, на сегодняшний день в среднерусском регионе существует несколько рек с названием Мокша или корнем в названии. В Ленинградской области есть поселение Шамокша, 11 названий (поселков, деревень, ж/д станций) Мошково в России (два в Белоруссии), в Пензенской области имеется город Мокшан, в Самарской области и республике Мордовии — поселения под названием Мокша. Кроме этого, существует несколько рек и поселений с названием Шокша. Поэтому нет ничего удивительного, что фактически в середине среднерусского региона понятие «мокша», как и во многих других случаях, перешло на реку, а затем уже стало названием образовавшегося здесь поселения — Мошков — Москов — Москва — и, даже более того, стало закономерным явлением веры славян Руси в чистоту мира, что есть гармония, то есть «единство противоположностей», где сердцевина, центр мира — это «0», то есть «мокша» разбросанных территорий.
Таким образом, в силу мистических мировоззрений коренного населения, концепция «мокши» получила широкое распространение и оставила заметный след в топонимике региона, что неминуемо приведет к конфликту двух противоположных менталитетных установок: христианства, с его упором на спасение через божественную помощь, и холизм, с её акцентом на достижение спасения, с одной стороны, посредством личных усилий, с другой, посредству волшебного мостика образа «рождества–скачка».
Столкновение неизбежно: подлинное христианское единение, воплощающее прогрессивную силу, вступит в конфликт с эффектом иллюзии, передовой в примитивизме. В усложняющемся мире гармония обречена на страдания от собственной дисгармоничности. Именно эта внутренняя дисгармония порождает в целостности непреодолимую жажду, подталкивая её к поиску силы — причины трансформации в единение. Осуществление последней необходимо для того, чтобы затем всеобщее единство послужило последующим повышающим трансформатором олицетворения силы от единства. И так до божественной бесконечности…
Вследствие исторически сильной здесь аксиомы матриархального «единства», сектантским выстрелом высокой природной чистоты, в лице центральной «мокши», в неравной схватке победит слабеющее «высокое», на удачно сложившейся политической комбинации поддержки извне. Особо опасное своей дикостью эта «целомудренность» станет знаменем всех поклонников природной чистоты, достоинства первенства и свободы, увеличивая и укрепляя собственную власть, превращаясь тем в локомотив, тащившего за собой дальше все вагоны (впоследствии мирового) состава «Гармония», в свою очередь примерной прислугой которые станут бежать впереди паровоза, выстилая ему золотые рельсы ковровой дорожки.
ПЕРВЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Распространение человечества происходило из Передней Азии, вследствие этого исторически сложилось образование первых цивилизаций мира в районе Средиземноморья — Шумеры, Ассирия, Вавилон, Египет, Минойцы, Греки, Кельты, Финикийцы, Этруски, Римляне. Все они оставили неизгладимый след в истории становления культурных традиций человечества.
Древний Египет — вторая из известных нам цивилизаций после Шумер в Месопотамии.
Для древних египтян плодородие земли было не просто сельскохозяйственным преимуществом, а краеугольным камнем их мировоззрения. Оно определяло их религиозные верования, социальную структуру и политическую организацию. Регулярные разливы Нила, приносившие на поля богатый ил, воспринимались как дар богов, как проявление их благосклонности и гарантия процветания. Божества плодородия, такие как Осирис и Исида, занимали центральное место в египетском пантеоне, а их культ был тесно связан с земледельческим циклом.
Именно благодаря плодородию «Черной земли» Египет смог поддерживать большую численность населения и развитую социальную структуру. Излишки зерна позволяли содержать армию, жречество и различные категории ремесленников, не занятых в сельском хозяйстве. Централизованная система ирригации и распределения ресурсов, необходимая для эффективного использования нильской долины, способствовала укреплению власти фараона и формированию мощного государства.
Противопоставление «Черной земли» и окружающих пустынь, «Красной земли», было не только географическим, но и символическим. Оно отражало египетское представление о порядке (Маат), который они создали в своей плодородной долине, и хаосе, который царил за её пределами. Египтяне воспринимали себя как носителей цивилизации, окруженных варварскими племенами, неспособными организовать свою жизнь и использовать природные ресурсы так, как это делали они, поэтому их самоназвание «Та–Кемет» было не просто обозначением территории, а отражением глубинной идентичности египтян, их осознания своей уникальности и особой роли в мире. Это было заявление о превосходстве, основанном на плодородной земле и мудрости, необходимой для её возделывания. «Черная земля» была не просто местом обитания, а источником жизни, процветания и вечной славы.
Египетское общество допускало большую гибкость в социальных ролях. Женщины могли владеть имуществом, заключать контракты, подавать в суд и выступать в качестве свидетелей. Они могли наследовать землю и завещать её своим потомкам. Более того, они могли занимать должности жрецов и даже, в редких случаях, править страной в качестве фараонов, как, например, Хатшепсут.
Конечно, это не означало полное равенство. Женщины, как правило, не занимали высшие государственные должности и не участвовали в военных кампаниях, хотя и здесь бывали исключения. Их основной сферой деятельности оставался дом и семья. Однако, внутри этой сферы их влияние было значительным, а уважение к ним — безусловным. Мать играла ключевую роль в воспитании детей и передаче культурных ценностей.
В контрасте с Египтом, окружающие племена вели более суровый образ жизни, где выживание зависело от силы и ловкости. В обществах, где доминировала охота и скотоводство, мужчины, естественно, занимали более важное положение. Их роль в добыче пропитания и защите племени была незаменимой. Это приводило к более патриархальной структуре общества, где права и свободы женщин были ограничены.
С ростом поселений и накоплением излишков пищи и товаров возникает потребность в управлении и защите. Выделяются вожди и жрецы, сосредотачивающие в своих руках власть и влияние. Жрецы, обладая знаниями о календаре и ритуалах, обеспечивают связь с божественным, а вожди организуют оборону поселений от набегов кочевников и соседних общин. Так формируется правящая элита, постепенно закрепляющая свой статус наследственным путем.
Параллельно с этим процессом происходит дифференциация общества по роду занятий. Появляются ремесленники, специализирующиеся на изготовлении орудий труда, оружия, посуды и украшений. Торговцы налаживают связи с отдаленными поселениями, обменивая местные товары на экзотические предметы и сырье. Крестьяне, по–прежнему составляющие основную массу населения, обеспечивают продовольствием всю общину, но теперь обязаны отдавать часть урожая в качестве налога правящей элите.
Развитие сельского хозяйства приводит к освоению новых земель и ирригационных систем. Расширяются посевные площади, что позволяет увеличивать производство продовольствия и поддерживать растущее население. Однако это также приводит к возникновению конфликтов из–за земли и ресурсов. Для регулирования этих конфликтов и поддержания порядка создаются первые законы и судебные органы
Постепенно поселения объединяются в более крупные политические образования — города–государства. Каждый город–государство имеет свою собственную территорию, армию, законы и правительство. Между городами–государствами возникают союзы и конфликты, ведущие к войнам и переделам власти. В результате этих процессов формируются первые империи, объединяющие под своим контролем значительные территории и народы, и знаменующие новый этап в развитии цивилизации.
Соперничество между отдельными областями привело к формированию более крупных и сильных государственных структур. Эти образования регулярно совершали набеги на нубийские территории, целью которых было разграбление, особенно скота.
В конечном счете, власть сосредоточилась в руках лидеров, которые установили контроль над сельскохозяйственным производством. Это событие сыграло ключевую роль в формировании государственной системы.
Приблизительно к 3000 г. до нашей эры в Древнем Египте существовали только два крупных региона — Верхний и Нижний Египет, которые впоследствии объединились в единое государство. Это событие знаменует начало династического периода в истории Египта, охвативший 27 веков.
Фараон Джосер закрепил господство Египта в регионе, успешно проведя ряд военных кампаний против соседних племен. Он же отдал распоряжение о возведении первой пирамиды. Так началась эпоха строительства пирамид в Египте.
На заре своей истории египетская цивилизация почти не занималась освоением моря, и на это существовало два основных препятствия. Во–первых, корабли, сделанные из тростника, были мало пригодны даже для коротких морских плаваний вдоль береговой линии. Во–вторых, доступ к Средиземному морю со стороны Египта был затруднен из–за обширных и труднопроходимых болот. Именно по этим причинам Египет приобрел свою характерную вытянутую форму — практически вся жизнь сосредоточилась в долине реки Нил. Что касается пустынных территорий, то там египтяне строили разнообразные культовые и религиозные сооружения.
После объединения Верхнего и Нижнего Египта, страна вступила в эпоху небывалого расцвета. Централизация власти в руках фараона позволила аккумулировать ресурсы и направлять их на масштабные проекты. Строительство пирамид стало не просто архитектурным подвигом, но и мощным инструментом укрепления власти. Грандиозные сооружения демонстрировали величие фараона, его связь с богами и его неограниченные возможности. Работы по возведению пирамид требовали огромной организации, привлечения тысяч рабочих, что способствовало развитию бюрократического аппарата и новых форм управления.
Фараоны не ограничивались только строительством пирамид. Развивалось сельское хозяйство, ирригационные системы, ремесла и торговля. Египет экспортировал зерно, лен, папирус и другие товары, получая взамен драгоценные металлы, древесину и экзотические предметы роскоши. Регулярные военные походы укрепляли границы и расширяли сферу влияния Египта. Войска фараонов вторгались в Нубию, Ливию и Синай, привозя оттуда рабов, скот и ценные материалы.
Жизнь в Древнем Египте была тесно связана с религией. Фараон считался живым богом, посредником между людьми и высшими силами. Жрецы играли важную роль в обществе, контролируя храмы, проводя религиозные ритуалы и занимаясь наукой. Египтяне верили в загробную жизнь и тщательно готовились к ней. Умерших бальзамировали и мумифицировали, чтобы сохранить их тела для вечной жизни. В гробницы помещали предметы, которые могли понадобиться умершим в загробном мире, включая еду, одежду, оружие и украшения.
Эпоха строительства пирамид достигла своего пика во времена IV династии. Фараоны Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен) и Менкаура (Микерин) возвели самые известные и величественные пирамиды в Гизе. Эти грандиозные сооружения до сих пор поражают воображение своим масштабом и инженерным совершенством. Однако, строительство пирамид требовало огромных затрат труда и ресурсов, что со временем привело к ослаблению центральной власти и наступлению периода упадка.
После пирамиды Хеопса масштаб строительства несколько снизился. Последующие фараоны, такие как Хефрен и Микерин, возводили пирамиды меньшего размера, хотя комплекс Хефрена включал в себя знаменитого Сфинкса — стража пирамид с телом льва и головой человека. Возможно, ресурсы истощились, или же политическая обстановка требовала перенаправления средств на другие нужды, например, на укрепление границ или ведение войн. Версий много, но факт остается фактом: период гигантских пирамид закончился довольно быстро.
В строительстве пирамид большую роль играли жрецы. Они не только руководили церемониями и ритуалами, связанными с погребением фараона, но и обладали знаниями в математике, астрономии и архитектуре. Именно жрецы разрабатывали планы пирамид, рассчитывали углы наклона стен и определяли ориентацию по звездам. Пирамиды были не просто гробницами, а сложными символическими сооружениями, отражающими религиозные представления египтян о загробной жизни и месте фараона в мироздании.
С течением времени технология строительства пирамид также претерпевала изменения. На смену ступенчатым пирамидам пришли пирамиды с гладкими стенами. Для строительства использовались различные виды камня, включая известняк, гранит и базальт. Камни добывались в каменоломнях и доставлялись на строительную площадку по Нилу. Существуют разные теории о том, как именно поднимали огромные каменные блоки на высоту, но доподлинно это неизвестно. Возможно, использовались наклонные пандусы, рычаги и примитивные краны.
И хотя секреты строительства пирамид до конца не разгаданы, одно можно сказать наверняка: пирамиды — это не просто камни, сложенные друг на друга. Это символ величия и могущества Древнего Египта, свидетельство высокого уровня развития науки и искусства, а также отражение глубокой веры в жизнь после смерти. Они и по сей день будоражат умы людей, вдохновляют на исследования и напоминают нам о том, что человек способен создавать нечто вечное.
Ментухотеп II, выходец из Фив, оказался не только талантливым военачальником, но и мудрым политиком. Он видел, что для восстановления былого величия Египту необходима не только централизованная власть, но и сильная экономика. Поэтому, после объединения страны, он приступил к масштабным реформам, направленным на восстановление ирригационной системы, развитие торговли и ремесел.
Особое внимание уделялось укреплению армии. Ментухотеп II понимал, что только силой можно обеспечить безопасность границ и предотвратить повторение кризиса. Была создана мощная регулярная армия, способная отразить любые внешние угрозы и поддерживать порядок внутри страны.
Начался период, известный как Среднее царство. Фараоны XII династии, последователи Ментухотепа II, продолжили его политику, расширяя границы Египта на юг, в Нубию, и на восток, в Синай. Были построены новые города и храмы, восстановлены старые. Египет вновь стал могущественным и процветающим государством, центром торговли и культуры.
Однако, даже в эпоху Среднего царства, Египет не избежал новых испытаний. В XVII веке до н э. страну охватил новый кризис, связанный с вторжением кочевых племен гиксосов, пришедших из Азии. Гиксосы, обладавшие передовой военной техникой, смогли захватить большую часть Нижнего Египта и установить там свою власть. Начинается новый период смут и раздробленности, но дух древнего Египта не был сломлен окончательно. Фиванские правители продолжали сопротивление, готовясь к освобождению своей земли.
Жрецы накопили огромное влияние, контролируя распределение воды и определяя сроки посевов и сбора урожая. Земледельцы, чья жизнь зависела от капризов Нила и благосклонности жрецов, исправно платили налоги и приносили дары в храмы. Богатые урожаи позволяли содержать огромную армию, возводить монументальные сооружения и вести успешные торговые дела с соседними народами. Египетская культура переживала свой золотой век, порождая шедевры искусства и науки.
Влияние Файюмского оазиса простиралось далеко за пределы сельского хозяйства. Он стал центром паломничества и религиозных церемоний. Город Крокодилополь, расположенный на берегу оазиса, превратился в крупный торговый и культурный центр, где смешивались различные влияния и процветали ремесла. Здесь можно было встретить купцов из Нубии, Сирии, Месопотамии, приносящих свои товары и знания.
Дворец Лабиринт, возведенный посреди этого цветущего региона, служил не только резиденцией фараона, но и символом его власти и процветания. Говорили, что в его подземных лабиринтах хранятся бесценные сокровища и тайные знания. Странники со всего мира стекались в Файюм, чтобы своими глазами увидеть это чудо света, описываемое в древних легендах.
Однако, как и все империи пантеистического мировоззрения, египетское благополучие не было вечным. Со временем централизованный контроль над ирригационной системой ослаб, что привело к снижению урожайности и экономическим трудностям. Политическая нестабильность и набеги соседних народов ускорили упадок цивилизации.
Пески времени поглотили великолепие Лабиринта, оставив лишь туманные воспоминания о былом величии. Но даже руины этих некогда величественных сооружений свидетельствуют о гении египетских инженеров и художников, создавших одну из самых удивительных цивилизаций в истории человечества.
Вместо поддержки и стимулирования, власти видели в растущем среднем классе угрозу своей власти и традиционному укладу. Чиновники, привыкшие к безграничной власти и роскоши, опасались, что экономическая независимость этих новых граждан приведет к политическим требованиям и ограничению их привилегий. Они предпочитали держать страну в состоянии феодальной зависимости, где основная масса населения была покорным инструментом в руках элиты.
Подобная близорукая политика выражалась в самых разнообразных формах: непомерные налоги, произвольные поборы, коррупция и отсутствие правовой защиты. Предприниматели и ремесленники, вместо того чтобы инвестировать в развитие своего дела, вынуждены были тратить свои ресурсы на подкуп чиновников и уклонение от бесконечных штрафов. Инновации душились в зародыше, а рисковать и пробовать новое становилось просто невыгодно. Лучшие умы покидали страну в поисках более благоприятных условий для жизни и работы.
Результат не замедлил себя ждать. Экономика начала стагнировать. Добыча золота и торговля с финикийцами, поначалу приносившие прибыль, перестали компенсировать убытки, вызванные угнетением среднего класса. Государственная казна пустела, несмотря на все усилия властей. Недовольство в обществе росло, и постепенно зрели протестные настроения.
Однако власти не хотели видеть и решать нарастающие проблемы, боясь полного переворота египетского мироустройства, поэтому шли путем ликвидации лидеров нового общественного мнения, усиливали репрессии. Начались преследования и аресты наиболее активных представителей среднего класса. Это лишь усугубило ситуацию, подтолкнув страну к краю пропасти. Вместо процветания и развития Египет столкнулся с экономическим упадком и политической нестабильностью.
Разделенный Египет стал легкой добычей для амбициозных вождей гиксосов. Они основали свою династию в Аварисе, городе в дельте Нила, и оттуда расширяли свое влияние на юг. Египетские фараоны, хоть и сохранили контроль над Фивами и Верхним Египтом, оказались в подчиненном положении, вынужденные платить дань и признавать превосходство гиксосов. Эта ситуация, естественно, вызывала глубокое недовольство среди египтян, особенно среди жрецов и знати, которые помнили времена былого величия.
Гиксосы, несмотря на военное превосходство, не смогли полностью интегрироваться в египетскую культуру. Их правление воспринималось как иноземное, чуждое и угнетающее. Египтяне упорно сохраняли свои традиции, язык и религию, лелея надежду на освобождение. В тайне формировались отряды сопротивления, копились ресурсы и знания для будущей борьбы. Пламя патриотизма тлело под пеплом поражения.
И вот, в конце концов, искра была зажжена. Семья из Фив, потомки древних фараонов, восстала против гиксосов. Секененра Таа II, фараон Фив, первым поднял оружие, но погиб в битве. Его дело продолжили сыновья — Камос и Яхмос I. Именно Яхмосу I удалось объединить египетские силы, изгнать гиксосов из Египта и восстановить единое государство.