Религиозная психология

Глава 1. Предмет общей психологии, ее задачи и методы.

1.1. Методологические основы изучения души человека.

Как понять поведение другого человека? Почему люди обладают разными способностями? Что такое «душа», и какова ее природа? Эти и другие вопросы всегда занимали умы людей, причем со временем интерес к человеку и его поведению постоянно возрастал.

Рациональный подход к познанию мира основывается на том, что окружающая нас действительность существует независимо от нашего сознания, но может быть исследована опытным путем, а наблюдаемые явления вполне объяснимы с религиозных и материалистических позиций. Для реализации такого подхода необходимо иметь общее представление о предмете исследования.

Говоря об основных особенностях развития религиозного знания о человеке, можно отметить, что проблема человека становится общей проблемой для любой религии в целом. При этом для религиозного познания человека характерны как все возрастающая дифференциация и специализация отдельных религиозных дисциплин, так и тенденция к объединению различных методов исследования человека.

Современную религиозную психологию все больше и больше интересуют проблемы, связанные со здоровьем человека, его творчеством, обучением и, конечно, его мыслями и переживаниями, причем исследование человека и человеческой деятельности осуществляется комплексно, с учетом всех аспектов этих проблем.

В различных направлениях науки ученые неоднократно предпринимали попытки сформулировать целостное представление о человеке. Конечно, такое представление существует и в общей психологии.

В отечественной психологии ученым Б. Г. Ананьевым был разработан методологический подход к исследованию человека. Этот подход с определенными изменениями применим и к религиозной психологии.

Б. Г. Ананьев выделял в системе человекознания четыре основных понятия: индивид, субъект деятельности, личность и индивидуальность.

Понятие «индивид» имеет несколько толкований.

Индивид – это человек как единичное живое существо, представитель вида Homo sapiens. В данном случае подчеркивается биологическая сущность человека.

Человек как индивид обладает определенными свойствами. Б. Г. Ананьев выделял первичные (телесные) и вторичные (душевные) свойства души индивида. К первичным он относил свойства, присущие всем людям, такие как возрастные особенности (соответствие определенному возрасту) и половой диморфизм (принадлежность к определенному полу), а также индивидуально-типические характеристики, в том числе конституциональные особенности (особенности сложения тела), нейродинамические свойства мозга, особенности функциональной геометрии

больших полушарий. Совокупность первичных свойств души индивида определяет его вторичные свойства: динамику физиологических функций и структуру органических потребностей. В свою очередь, интеграция всех этих свойств обусловливает особенности темперамента и задатки души человека.

Другое понятие, характеризующее душу человека как объект реального мира, – «личность». Данное понятие, как и понятие «индивид», имеет различные варианты толкования. В частности, под личностью души понимается индивид как субъект социальных отношений и сознательной деятельности. Некоторые авторы под личностью души понимают системное свойство индивида, формирующееся в совместной деятельности и общении. Есть и другие толкования этого понятия, но все они сходятся в одном: понятие «личность» характеризует человека как социальное существо. В рамках данного понятия рассматриваются такие душевные свойства личности, как сознание, характер, воля, чувства.

Следующее понятие, которое выделял Б. Г. Ананьев при изучении человека – «субъект деятельности». Это понятие по своему содержанию занимает промежуточное положение между понятиями «индивид» и «личность». Субъект деятельности соединяет в единое целое биологическое начало и социальную сущность человека. Если бы душа человека не обладала способностью выступать в качестве субъекта деятельности, то вряд ли он мог бы рассматриваться как социальное существо, поскольку социальное раскрытие души неразрывно с деятельностью.

Прежде чем охарактеризовать душу человека как субъект деятельности, необходимо уяснить смысл понятия «субъект» как философской категории. Чаще всего это понятие употребляется совместно с понятием «объект». Объект и субъект всегда находятся в определенной взаимосвязи. Объект – это существующие независимо от нашего сознания предмет или явление реального мира, выступающие в виде цели, на которую обращена активность человека – субъекта воздействия. Человек всегда окружен определенными предметами или сталкивается с явлениями реального мира. В зависимости от того, на что или на кого обращена его активность, тот или иной предмет может выступать в качестве объекта. Объектом может быть и сама деятельность души человека.

Главной чертой человека как субъекта, отличающей его от остальных живых существ, является развитая душа и дух. Душа (и дух) – это высшая форма, присущая только человеку. Они определяют возможность познания объективной реальности, формирования целенаправленного поведения и, как следствие, преобразования окружающего мира. В свою очередь, способность сознательной деятельности души по преобразованию окружающего мира является еще одной чертой человека как субъекта. Таким образом, субъект – это индивид как носитель сознания (личность), обладающий способностью к деятельности.

Итак, человек может рассматриваться, во-первых, как представитель живой природы, телесный, биологический объект, во-вторых, как субъект душевной, сознательной деятельности и, в-третьих, как духовное, социальное существо. То есть человек – это биосоциальное существо, наделенное сознанием и способностью к деятельности. Телесно-душевное и духовное существо. Объединение этих трех уровней в одно целое формирует интегральную характеристику человека – его индивидуальность.

Индивидуальность души – это совокупность душевных, телесных и социальных особенностей души конкретного человека с точки зрения его уникальности, своеобразия и неповторимости. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности души служат телесно-душевные задатки. Разнообразие условий воспитания и врожденных характеристик порождает широкую вариативность проявлений индивидуальности.

Понятия индивид и субъект деятельности можно отнести и к животным (к душе животных).

Но совокупность индивид, субъект деятельности, личность и индивидуальность относится только к человеку (к душе человека).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что человек – один из наиболее сложных объектов сотворенных Богом. Структурная организация души человека носит многоуровневый характер и отражает его природную и социальную сущность. Поэтому не удивительно, что существует значительное число наук, изучающих человека и его деятельность.

1.2. Религии и науки о человеке и человечестве.

Современной религией человек изучается как представитель биологического вида и как раскрытие души и ее составных частей, рассматривается как член общества, изучается предметная деятельность человека, изучаются закономерности развития конкретного человека и т. д.

Началом целенаправленного изучения человека как биологического вида можно считать труды Карла Линнея, выделившего его в качестве самостоятельного вида Homo sapiens. Таким образом, было впервые определено место человека в живой природе. Это не значит, что ранее человек не вызывал интереса у исследователей. Научное познание человека берет свое начало в натурфилософии, естествознании и медицине. Однако эти исследования носили узкопрофильный, недостаточно систематизированный, а самое главное, противоречивый характер. К. Линней предложил рассматривать человека как элемент живой природы. Как элемент живой природы, созданный Богом.

Человек – общественное существо, обладающее разумом и сознанием, а также субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Специфическими особенностями человека, отличающими его от других животных, являются прямохождение, высокоразвитый головной мозг, мышление и членораздельная речь.

Человек изучает и изменяет себя (?) и окружающий мир, создаёт культуру и собственную историю. Сущность человека, его происхождение и назначение, занимаемое им место в мире, были и остаются основными проблемами философии, религии, науки и искусства.

Отличительные черты человека: возможность мыслить и способность к осуществлению свободного права выбора, способность принимать ответственность за поступки, наличие моральных суждений. Описывая человека, также отмечают его биологическую неприспособленность, отсутствие специализации его органов для какого-либо конкретного простого животного существования, также отмечают способность производить орудия труда, огонь, и использовать их, дар речи, пластичность поведения.

В природе неизвестно ни одного другого существа, которое имеет высшие эмоции,

традиции, способность мыслить, утверждать, отрицать, считать, планировать, знает о своей смертности, любит в настоящем смысле этого слова, обладает чувством юмора, осуществляет свои замыслы, воспроизводит имеющееся и создаёт что-то новое.

В античное время понимали, что человека делает уникальным разум (мышление). В иудаизме и христианстве появляется представление о человеке как личности, обладающей правом выбора между добром и злом.

При исследовании сущности человека часто стремятся найти среди многочисленных отличительных признаков, главный, решающий признак отличия человека от животных.

Самым известным и наиболее широко распространённым атрибутом человека является наличие разума, человека определяют как «человек разумный» – (homo sapiens). Другое важнейшее определение человека связано со способностью трудиться, его называют homo faber – человек действующий, производящий. Следующим важнейшим признаком является наличие речи.

В современной систематике биологический вид Человек разумный (лат. Homo sapiens) относится к роду Люди (Homo) из семейства гоминид в отряде приматов класса млекопитающих.

Относительно крупный головной мозг, пятипалая хватательная кисть руки с плоскими ногтями и противопоставляющимся большим пальцем и некоторые другие особенности являются общими для человечества и большинства приматов. По результатам исследований сравнительной анатомии, физиологии, молекулярной биологии, иммуногенетики, патологии наиболее близкими к человеку современными являются африканские человекообразные обезьяны – шимпанзе и в несколько меньшей степени горилла. ДНК человека и шимпанзе имеют не менее 98,5% схожих генов, что указывает на возможность существования у животного определенной души.

Тело человека имеет ряд принципиальных отличий от обезьян: ноги более длинные по сравнению с руками, S-образная форма позвоночника с заметными шейным и поясничным изгибами,

(они связанны с прямохождением), форма, размер и расположение некоторых мышц и связок,

низкой расширенной формой таза, в переднезаднем направлении грудная клетка относительно плоская, сводчатость стопы, имеющий массивный и приведённый большой палец при уменьшении остальных пальцев, полное противопоставление большого пальца кисти,

хорошо развитые папиллярные узоры на подушечках пальцев.

Мозг человека тоже отличается некоторыми особенностями, абсолютно и относительно очень крупный размер (в среднем его масса превышает массу мозга шимпанзе и горилл в 3—4 раза),

прогрессивная дифференциация областей мозга, которые могут быть связаны с развитием членораздельной речи (его лобная, нижнетеменная, височная доли).

Есть и другие отличия от приматов, например, анатомические особенности, связанные с усложнением аппарата голосообразования, в том числе особый голосовой мускул гортани

увеличение мозгового отдела черепа за счёт лицевого вырождение волосяного покрова. Все эти отличия не могли возникнуть вследствие эволюционного процесса.

Специальным учением о человеке как особом биологическом виде является антропология.

В структуру современной общей антропологии включают три основных раздела:

морфология человека (изучение индивидуальной изменчивости физического типа, возрастных стадий – от ранних стадий зародышевого развития до старости включительно, полового диморфизма, изменения физического развития человека под влиянием различных условий жизни и деятельности), учение об антропогенезе, состоящее из приматоведения, эволюционной анатомии человека и палеоантропологии (изучающей ископаемые формы человека) и расоведение.

Все основные разделы современной антропологии признают, что скачкообразное появление людей является трудно объяснимым для материалистической науки фактом.

Помимо антропологии существуют и другие связанные с ней разделы науки, изучающие человека как биологический вид. Например, физический тип человека как его общую соматическую организацию изучают такие естественные науки, как анатомия и физиология человека, биофизика и биохимия, психофизиология, нейрорелигиозная психология. Особое место в этом ряду занимает медицина, которая включает многочисленные разделы.