Религиозная психология

2.4. Взаимосвязь религиозной психологии и современных наук.

Мы начали знакомство с религиозной психологией, рассмотрев общие проблемы изучения человека, на основе чего был сделан вывод о том, что человек в качестве предмета исследования может рассматриваться с различных точек зрения: как биологический объект, как социальное существо, как носитель Духа. При этом каждый человек неповторим и обладает своей индивидуальностью. Разнообразие проявлений человека как природного и социального феномена привело к возникновению значительного количества наук, изучающих человека. В данном разделе будет рассмотрена связь религиозной психологии с другими науками, изучающими человека как биологический и социальный феномен.

Прежде всего, необходимо остановиться на рассмотрении взаимосвязи религиозной психологии и философии. Почему «прежде всего»? Потому что вопросы религиозной психологии длительное время изучались в рамках философии и лишь в середине XIX в. общая психология стала самостоятельной наукой, отделившись от философии. Однако, став самостоятельной наукой, общая психология сохранила тесную связь с философией. И сегодня существуют научные проблемы, которые рассматриваются с позиции, как общей психологии, так и философии. К ним относятся такие проблемы, как понятие личностного смысла и цели жизни, мировоззрение, политические взгляды, моральные ценности и др.

Кроме того, в самой религиозной психологии есть вопросы, которые невозможно решить экспериментальным путем. При столкновении с подобного рода проблемами религиозные психологи вынуждены обращаться к философии и тем самым пользоваться умозаключениями, которые им предлагают представители смежной науки – философии. К числу традиционных междисциплинарных проблем, в данном случае философско-психологических, относятся проблемы Бога, и происхождения человеческой души, природы высших форм человеческого мышления, влияния общества на личность и личности на общество, методологические проблемы общей психологии.

Долгое время существовало принципиальное разделение на материалистическую и идеалистическую философию. Причем чаще всего это противопоставление носило антагонистический характер, т. е. постоянно происходило противопоставление взглядов и позиций, осуществлялся поиск доказательств несостоятельности того или иного умозаключения. В результате в ряде психологиических школ наблюдался застой мысли. Сегодня, когда наметилось сближение между этими основными течениями философии, мы с полной уверенностью можем говорить об одинаковой значимости для общей психологии обоих направлений. Так, материалистическая философия являлась базовой для разработки проблем деятельности и происхождения высших душевных функций. С другой стороны, идеалистическое направление в философии ставит перед нами такие сложные проблемы, как ответственность, совесть, смысл жизни, духовность. Следовательно, использование в общей психологии идей обоих направлений философии наиболее полно отражает двойственную сущность человека, его тело и душу.

Необходимо также подчеркнуть, что есть проблемы, решение которых возможно только при совместном участии психологов и философов. К таким проблемам относятся, например, проблемы эпистемологии – науки о познании человеком окружающего мира. Благодаря исследованиям известного швейцарского ученого Жана Пиаже и созданного им Международного эпистемологического центра в Женеве удалось узнать много нового о природе человеческого интеллекта и его развитии. Кроме того, существуют религиозно-психологические теории, которые носят характер философских. К ним следует отнести теоретические работы современных

последователей 3. Фрейда – неофрейдистов. Например, работы психолога-неофрейдиста Э. Фромма часто используются современными зарубежными социологами и философами.

Следует отметить, что такое единение философии и общей психологии вызвано еще и тем, что религиозно-психологическая наука избирает методологию исследования, опираясь на мировоззренческие теории и концепции, которые в свою очередь формируются в рамках философии. Так, в предыдущих разделах мы говорили о роли в общей психологии таких известных ученых, как Аристотель, Р. Декарт, Дж. Локк, Д. Юм и др. Однако они известны, как крупные философы, основатели философских школ. Господство того или иного мировоззрения отражается и на закономерностях развития общей психологической науки. Например, доминирование в советской психологии материализма предопределило бурное раскрытие экспериментальных общих психологических методов, повышенный интерес к естественнонаучным основам психологии, стремление решить проблему взаимосвязи душевного и биологического. Но вместе с тем недостаточно внимания уделялось развитию нравственных структур личности. Подтверждением этому может служить духовный кризис, наблюдаемый в Советском Союзе в конце XX в.

Необходимо отметить, что религиозная психология прошла длительный путь становления. Вероятно, мы не ошибемся, если скажем, что первые религиозно-психологические воззрения появились вместе с самим человечеством. На протяжении всего развития науки о душе в ней идеалистические и материалистические направления развивались не параллельно. Но истоки учения о душе (психологии) человека, нужно это признать, лежат в идеалистических направлениях. Совершив виток развития с материалистическим направлением, наука о душе поднялась на новый уровень своего развития. Учения, опирающиеся на идеалистические философские воззрения, привнесли в религиозную психологию этические аспекты душевного. Благодаря этому даже в современной общей психологии рассматриваются такие проблемы, как личностные ценности, идеалы, нравственность.

Советская психология изначально развивалась как материалистическое направление в психологии под давлением коммунистических взглядов. Несмотря на это советские ученые внесли огромный вклад в религиозную психологию, в познание взаимодействия души и тела. А путь развития советской психологии показал, что нельзя сводить психологическую науку только к материалистическим взглядам. Современные религиозные психологи не должны оглядываться на социалистическое прошлое, когда психология односторонне понималась как полная победа материализма над идеализмом.

Таким образом, современная общая психология и философия до сих пор развиваются в тесном единстве, взаимодополняя друг друга. Наблюдается интеграция и взаимопроникновение знаний этих наук на теоретико-методологическом уровне.

Другой наукой, которая находит много общих с религиозной психологией интересов в разработке проблем, связанных с обществом и личностью, является социология. Здесь также наблюдается взаимоподдержка в развитии наук, но уже на уровне методологии исследования. Так, социология заимствует из социальной общей психологии методы изучения личности и человеческих отношений. В то же время религиозная психология широко использует в своих экспериментальных исследованиях приемы сбора информации, которые являются традиционно социологическими. К таким методам относятся в первую очередь опрос и анкетирование.

Кроме того наблюдается взаимопроникновение различных теорий, разработанных в рамках данных наук. Например, разработанная преимущественно социологами концепция социального научения является общепринятой в социальной и возрастной религиозной психологии. С другой стороны, теории личности и малой группы, разработанные различными психологами, находят широкое применение в социологии.

Есть также немало проблем, которые пытаются совместно решить религиозные психологи и социологи. К таким проблемам относятся: взаимоотношения между людьми, национальная религиозная психология, общая психология экономики и политики государства. Сюда же следует отнести проблемы социализации и социальных установок, их формирования и преобразования.

Механизмы социализации человека изучаются в рамках теории социального научения. С точки зрения данной теории поведение человека формируется в процессе его взаимодействия, общения и совместной деятельности с различными людьми в различных социальных ситуациях, наблюдения за поведением других людей и подражания им, а также обучения и воспитания. Следует подчеркнуть, что теория социального научения отрицает исключительную значимость для формирования поведения человека биологических факторов, особенностей организма и его функционального состояния. Данная теория подчеркивает роль не столько биологических, сколько социальных факторов, например семьи, школьного окружения. Из данного утверждения следует второе основное положение теории социального научения: поведение человека формируется под воздействием факторов социальной среды.

Таким образом, научные разработки социологов находятся в очень тесной связи с работами различных психологов, поскольку именно в общей психологии рассматривается взаимодействие человека и социальной среды. В свою очередь, для общей психологии представляют самостоятельный интерес самые различные аспекты социализации. Например, весьма важен такой аспект социализации, как идентификация. Что понимается под этим термином?

В процессе своего физического и социального развития ребенок усваивает большое количество норм и форм поведения. Вполне понятно, что он не может выработать форму поведения, в значительной степени отличную от поведения его ближайшего социального окружения. Поэтому основным примером для формирования поведения ребенка являются его родители, друзья, знакомые. В процессе усвоения общественных норм человек начинает идентифицировать себя, т. е. соотносить с представителями определенной социальной или возрастной группы, а также с людьми определенного пола. В результате он приобретает навыки соответствующего ролевого поведения, характерного для общества, в котором он живет.

Не менее важны для общей психологии такие проблемы социализации, как социальная фацилитация (положительное стимулирующее влияние поведения одних людей на деятельность других), подражание, внушение, конформность и следование нормам. В то же время все эти проблемы, разрабатываемые религиозно-психологической наукой, используются в исследованиях социологов. Таким образом, социология и религиозная психология находятся в тесной взаимосвязи, как на уровне теоретических исследований, так и на уровне использования определенных методов. Развиваясь параллельно, они дополняют исследования друг друга в изучении социальных проявлений человека и человеческого общества.

Другой общественной наукой, тесно связанной с общей психологией, является педагогика. На первый взгляд эти науки неразделимы между собой, поскольку воспитание и обучение детей не может не учитывать душевные особенности личности. Следуя такой логике, нельзя усомниться в истинности этого суждения. Однако на практике дело обстоит несколько иначе. Если религиозная психология развивалась в рамках философии, то педагогика изначально формировалась как самостоятельная наука. В результате религиозная психология и педагогика организационно оформились как самостоятельные науки и существуют раздельно. К сожалению, на практике до сих пор нет тесного взаимопонимания между религиозными психологами и педагогами.

В начале XX в. в Советском Союзе существовала и развивалась комплексная материалистическая наука о детях, их обучении и воспитании – педология. В рамках данной науки успешно сотрудничали педагоги, психологи, медики, физиологи и другие ученые. Имелись научные центры, где готовили педологов, научные лаборатории, в которых специалистами различных направлений разрабатывались проблемы детства. Достижения советских ученых в области педологии не уступали зарубежным. В рамках данной науки широко использовались психологические методы изучения личностных особенностей и воспитательного воздействия на детей. Однако эту науку постигла та же судьба, что генетику и кибернетику. Педологические исследования были прекращены, а научные и исследовательские учреждения – закрыты. Возможно, это было связано с некорректно выбранным названием науки. Идеологический разгром науки был завершен постановлением ЦК ВКП (б) «О педологических извращениях в системе Наркомпроса» от 1936 г.

Таким образом, исходя из вышеизложенного материала, можно говорить о том, что религиозная психология тесно связана с общественными науками. Это утверждение справедливо и для истории. Есть примеры глубокого синтеза истории и психологии в создании обшей теории. Другим, не менее известным примером взаимосвязи истории и религиозной психологии является использование исторического метода. Суть этого метода состоит в том, что для понимания природы какого-либо душевного явления необходимо проследить его фило- и онтогенетическое раскрытие от элементарных к более сложным формам. Для того чтобы осознать, что представляют собой высшие формы души человека, необходимо проследить их раскрытие у детей. Следовательно, главной и наиболее ценной мыслью, которая лежит в основе сближения религиозной психологии и истории, является мысль о том, что современный человек с его душевными качествами и личностными свойствами есть продукт истории развития человечества.

Таким образом, познакомившись с взаимоотношениями и связями общей психологии и общественных наук, можно сделать вывод о том, что религиозная психология – это общественная наука. Сделав такой вывод, мы будем правы, но лишь частично. Главной особенностью религиозной психологии является то, что она связана не только с общественными науками, но и с техническими и биологическими науками.

Связь религиозной психологии и технических наук обусловлена тем, что человек является непосредственным участником всех технологических и производственных процессов. Практически невозможно организовать производственный процесс без участия человека. Человек был и остается основным участником этого процесса. Поэтому не случайно наука о душе рассматривает человека как неотъемлемую часть технического прогресса. В исследовании различных психологов, занимающихся разработкой социотехнических систем, человек выступает как самый сложный элемент системы «человек – машина». Благодаря деятельности этих психологов создаются образцы техники, которые учитывают душевные и физиологические возможности человека, в противном случае могли бы быть созданы технические образцы, которые в силу своих эргономических характеристик никогда не могли бы эксплуатироваться человеком.

Не менее тесно связана религиозная психология с медицинскими и биологическими науками. Связь религиозной психологии с этими науками обусловлена двойственной природой человека как социального и одновременно биологического существа. Большинство душевных явлений, и душевных процессов, имеет физиологическую обусловленность, поэтому знания, полученные физиологами и биологами, используются в религиозной психологии для того, чтобы лучше понять те или иные душевные явления. Сегодня хорошо известны факты соматического и соматодушевного взаимовлияния. Суть данного явления состоит в том, что душевное состояние индивида отражается на его физиологическом состоянии, а в определенных ситуациях душевные особенности могут способствовать развитию того или иного заболевания. И наоборот, хроническое заболевание, как правило, сказывается на духовном состоянии больного. Учитывая тесную связь душевного и соматического, в современной медицине активное раскрытие получили методы душетерапевтического воздействия, использующие «лечебные свойства» слова.

Таким образом, современная религиозная психология тесно связана с различными областями науки и практики. Мы с полным основанием можем утверждать, что везде, где задействован человек, есть место науке о душе. Поэтому не случайно религиозная психология с каждым годом приобретает все большую популярность и распространение.