Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность

1.1 Понятие и истоки реформистского иудаизма

Понятие реформистского иудаизма

Реформистский иудаизм (Reform Judaism), также известный в качестве либерального иудаизма или прогрессивного иудаизма, – одна из относящихся к основным иудейских конфессий, подчеркивающая эволюционирующую природу иудаизма, превосходство его этических аспектов над обрядовыми и веру в перманентное откровение, тесным образом переплетающееся с человеческим разумом и не ограничивающееся теофанией Богоявления на горе Синай.

Под прогрессивным иудаизмом также возможно понимание всей совокупности либерального, реформистского, а также реконструктивистского движений.

Реформистский иудаизм, являясь в высшей степени либеральным направлением, характеризуется небольшим акцентом на ритуалах и личном соблюдении, рассматривая еврейский закон как не вполне обязательный, а отдельного еврея как автономного, а также большой открытостью к внешнему влиянию и прогрессивным ценностям. В политическом и социальном плане рассматриваемый иудаизм тесно связан с прогрессивными и либеральными программами, в основном под традиционным еврейским лозунгом Тиккун олам («исправление мира»).

Начиная с 1970-х годов, движение не придерживается строгой теоретической четкости, а придерживается политики инклюзивности и принятия, идя на приглашение как можно большего числа людей, чтобы они приняли участие в жизни соответствующих  общин.

Истоки реформистского иудаизма

Авраам Гейгер (нем. Abraham Geiger; годы жизни – 1810-й—1874-й) известен в качестве еврейского теолога, раввина, проповедника, редактора, издателя, критика Библии и одного из лидеров еврейского реформационного движения девятнадцатого столетия.

Истоки реформистского иудаизма приписываются Германии середины девятнадцатого столетия, где раввином Авраамом Гейгером и его единомышленниками были сформулированы его ранние принципы с целью гармонизации еврейской традиции с современными чувствами в эпоху эмансипации. Привезенная в Америку немецкими раввинами, эта деноминация получила широкое распространение в Соединенных Штатах Америки, процветая в период с 1860-х по 1930-е г.г. в эпоху, известную как эпоха «Классической реформы».

1.2 Центральный девиз реформистского иудаизма.   Региональные отделения

Центральный девиз реформистского иудаизма

Центральным девизом реформистского иудаизма является девиз Тиккун олам (Tikkun olam), и действия во имя этого девиза – один из ключевых каналов выражения приверженцами своей принадлежности. Наиболее значительный центр движения сегодня располагается в Северной Америке.

Региональные отделения

Имеет место существование различных региональных отделений: Союза за реформированный иудаизм (URJ) в США, Движения за реформированный иудаизм (MRJ) и либерального иудаизма в Великобритании, Израильского движения за реформированный и прогрессивный иудаизм (IMPJ) в Израиле, UJR-AmLat в Латинской Америке; они объединены в международный Всемирный союз за прогрессивный иудаизм (WUPJ).

1.3 Определения. Критика

Определения

Присущий иудаизму плюрализм и важность, которую он придает индивидуальной автономии, препятствуют какому-либо упрощенному определению реформистского иудаизма; его разнящиеся направления рассматривают иудаизм на протяжении веков в качестве религии, возникшей в процессе перманентной эволюции. Требуются дальнейшие модификации (и имеются к ним обязательства), предусматривающие отвержение любого фиксировано постоянного набора практик, законов либо верований.

Четкое описание реформистского иудаизма особенно усложнилось после поворота к политике, предпочитающей инклюзивность («Big Tent»/«Большой шатер» в Соединенных Штатах Америки), а не последовательную теологию периода 1970-х г. г. Данный переход в значительной мере совпал с тем, что исследователи назвали переходом от «классического» к «новому» реформистскому иудаизму в Америке, и параллельно с этим в иных, существующих по всему миру менее крупных ветвях иудаизма.

Движением прекратилось подчеркивание принципов и основных убеждений, но имело место сосредоточение больше на личном духовном опыте и участии в жизни общины. Такой сдвиг не сопровождался появлением отчетливой новой доктрины либо отказом от прежних доктрин, скорее, он сопровождался двусмысленностью. Руководство допускало и поощряло очень разнящиеся между собой позиции, от выборочного соблюдения галахических предписаний до приближающихся к религиозному гуманизму элементов.

Снижение уровня важности теоретических основ в пользу таких вещей, как двусмысленность и плюрализм, содействовало привлечению больших наплывов новичков. Это также разнообразило Реформацию до такой степени, что оказалось весьма проблематичным обеспечение формулирования ее четкого определения.

Ранняя и «классическая» реформы отличались отходом от традиционных форм иудаизма в сочетании с последовательной теологией; «Новая Реформа» стремилась, в определенной степени, к реинкорпорации многих ранее отброшенных составляющих в рамках, установление которых происходило на «классическом» этапе, хотя сама эта доктринальная основа оказывалась в итоге все более «затуманенной».

Критика

От критиков, таких как раввин Дана Эван Каплан, исходили предупреждения, что Реформа стала в большей мере походящей на клуб еврейской активности, средство продемонстрировать свою близость к наследию.

Даже у студентов-раввинов наблюдается отсутствие обязанности веровать в какую-то конкретную теологию (или заниматься какой-то конкретной практикой).

2.1 Бог. Откровение

Бог

В отношении Бога реформатское движение всегда официально придерживалось теистической позиции, утверждая веру в личного Бога. Несмотря на эту официальную позицию, некоторые голоса среди духовного руководства приближались к религиозному и даже светскому гуманизму..

С середины двадцатого столетия произошло усиление этой тенденции, причем как среди духовенства, так и среди избирателей, что привело к более широким, более тусклым определениям концепции.

Данной концепции придерживались ранние реформаторские мыслители в Германии; Питтсбургская платформа 1885-го г. описывала «Единого Бога… Бога-Идею, о котором говорится в нашем священном Писании». Это базировалось на полностью теистическом понимании, хотя термин «Бог-идея» подвергался критике со стороны внешних критиков. Так же как и Декларация принципов Колумба 1937-го г., в которой говорилось о «Едином, живом Боге, который правит миром».

Даже Перспективы столетия в Сан-Франциско 1976-го г., составленные во времена больших разногласий среди реформатских богословов, поддерживали следующее:

«утверждение Бога… Вызовы современной культуры сделали устойчивую веру для некоторых трудной. Тем не менее, мы основываем свою жизнь, личную и общинную, на реальности Бога».

Питтсбургское заявление о принципах 1999-го г. провозглашает «реальность и единство Бога». Британский либеральный иудаизм подтверждает «еврейскую концепцию Бога: Единого и неделимого, трансцендентного и имманентного, Творца и Вседержителя».

Откровение

Ключевым постулатом реформистской теологии явилась вера в непрерывное, или прогрессивное, откровение, происходящее на постоянной основе и не ограничивающееся теофанией на Синае, определяющим событием в традиционной интерпретации. Согласно данному взгляду, все священные писания иудаизма, не исключая Тору, были написаны людьми, которые, хотя и находились под Божественным вдохновением, вносили вклад в виде своего собственного понимания и отражали дух своих последовательных эпох.

Раввин Авраам Гейгер, около 1840 года. Общественное достояние.

Весь народ Израиля – это еще одно звено в цепи откровения, способное к новым прозрениям: религия может подвергаться обновлениям, не будучи обязательно зависимой от прошлых условностей.

Главным пропагандистом этой концепции являлся Авраам Гейгер, которого принято считать основателем движения. После того, как критические исследования привели его рассмотрению Священного Писания как творения человека, несущего на себе отпечатки исторических обстоятельств, он отказался от веры в нерушимую неизменность идущей от Синая традиции, и постепенным образом пришел к замене ее идеей прогрессивного откровения.

Как и в иных либеральных деноминациях, это понятие предлагало концептуальную основу для примирения признания критических исследований с сохранением веры в некую форму Божественного общения, предотвращая тем самым разрыв между теми, кто уже не был в состоянии принять буквальное понимание откровения. Не менее важно, что это давало духовенству обоснование для адаптации, изменения и исключения традиционных нравов и обхода принятых условностей еврейского Закона, базирующихся на ортодоксальной концепции явной передачи как Священного Писания, так и его толкования устным образом. Несмотря на то, что основные положения прогрессивного откровения также подвержены изменениям и новому пониманию, они в реформистской мысли сохраняются.

В начале своего существования данная концепция находилась под заметным влиянием философии немецкого идеализма, из которой ее основатели черпали вдохновение: веры в то, что человечество движется к полному пониманию себя и Божественного, что проявляется в моральном прогрессе на пути к совершенству. Этот крайне рационалистический взгляд практически отождествлял человеческий разум и интеллект с Божественным действием, оставляя не так много места для непосредственного Божьего влияния.

Саломон Формстехер, раввин из Оффенбаха-на-Майне. Общественное достояние (фото является общественным достоянием, в том числе в Соединенных Штатах Америки)

Гейгер полагал, что откровение происходит через врожденный «гений» народа Израиля, а его близкий соратник Саломон Формстехер описывал его как пробуждение самого себя к полному осознанию своего религиозного понимания.

Кауфман Колер (по английски – Kaufmann Kohler; годы жизни – 1843-й—1926-й). Известен в качестве американского раввина, общественного деятеля и энциклопедиста немецкого происхождения, одного из главных представителей еврейского реформистского движения в Америке, одного из редакторов первой еврейской энциклопедии («Jewish Encyclopedia»; 1901—1906).

Американский теолог Кауфман Колер также говорил об «особой проницательности» Израиля, почти полностью независимой от прямого Божественного участия, а английский мыслитель Клод Монтефиоре, считающийся основателем либерального иудаизма, сводил откровение к «вдохновению», придавая внутреннюю ценность лишь компонентам содержания, в то время как «не место, где они найдены, делает их вдохновенными».

Клод Джозеф Голдсмид Монтефиоре (от английского Claude Joseph Goldsmid Montefiore; годы жизни – 1858-й—1938-й). Известен в качестве   англо-еврейского религиозного мыслителя, писателя и филантропа.

Общим для всех этих концепций было утверждение, что нынешние поколения обладают лучшим и более высоким пониманием Божественной воли, и они в состоянии и должны неуклонно подвергать религиозные предписания изменениям и переделываниям.

В период десятилетий после 2-й мировой войны эта рационалистическая и одновременно оптимистическая теология была поставлена под сомнение. На смену ей постепенно пришел еврейский экзистенциализм Мартина Бубера и Франца Розенцвейга, базирующийся на сложных, личных отношениях с Творцом и более трезвом и разочарованном взгляде.

«Франц Розенцвейг (нем. Franz Rosenzweig; 25 декабря 1886, Кассель – 10 декабря 1929, Франкфурт-на-Майне) – немецко-еврейский философ. Разработанная им в дискуссиях с христианскими мыслителями религиозная философия, является замечательным примером успешного межконфессионального диалога. В соавторстве с Мартином Бубером осуществил перевод Танаха на немецкий язык. В 1919 году основал во Франкфурте-на-Майне „Свободную еврейскую семинарию“. Оказал большое влияние на интеллигентные круги немецкого еврейства. Франц Розенцвейг вошёл в историю философии XX века как мыслитель, создавший систематизированное учение о диалогическом „новом мышлении“, которое кардинально отличается от „старого“, классического, тем, что оно не является мышлением, обращенным к абстрактному неподвижному и вечному „всеобщему“, а речевым мышлением во времени». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Розенцвейг,_Франц

Отождествление человеческого разума с Божественным вдохновением оказалось отвергнутым в пользу таких взглядов, какие были у Франца Розенцвейга, подчеркивавшего, что единственным содержанием откровения является оно само по себе, а все выведения из него – отличающееся ограниченностью и субъективностью человеческое понимание.

Однако, при придании более высокого статуса традиционному и историческому пониманию, имело место настаивание на том, что «откровение, конечно же, не есть дарование Закона» и что оно не содержит никаких «законченных утверждений о Боге», но, скорее, человеческая субъективность формирует непостижимое содержание. Встречайте и интерпретируйте его в соответствии со своими собственными ограничениями.

Мартин Бубер (8 февраля 1878 – 13 июня 1965) – австрийский еврейский и израильский философ, наиболее известный своей философией диалога, формой экзистенциализма, основанной на различии между «Я-Ты» и отношениями «Я-Оно». Бубер родился в Вене и происходил из семьи соблюдающих евреев, но нарушил еврейский обычай и стал заниматься светскими исследованиями в области философии. Он писал статьи о сионизме и активно работал с различными организациями сионистского движения в течение почти 50-летнего периода, охватывающего его время в Европе и на Ближнем Востоке. В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании « Ich und Du» (позже переведенное на английский как «Я и Ты»), а в 1925 году он начал переводить еврейскую Библию на немецкий язык, отражая образцы еврейского языка. Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе десять раз и на Нобелевскую премию мира семь раз. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Buber

Старшим представителем послевоенного реформаторского богословия Юджином Боровицем теофания рассматривалась в постмодернистских терминах и тесно связывалась с обыденным человеческим опытом и межличностными контактами. Им отвергалось понятие «прогрессивного откровения» в смысле сопоставления человеческого совершенствования с Божественным вдохновением, и он подчеркивал «уникальность» и непреходящее значение прошлого опыта. Однако им было совершенно твердо заявлено о не отрицании его идеями концепции постоянного, индивидуально переживаемого всеми откровения.

Юджин Боровиц (годы жизни – 1924 -й- 2016-й) рассматривается как один из наиболее значимых теологов реформистского иудаизма в двадцатом столетии. «Как и у многих, родители его эмигрировали в США из Восточной Европы. Сам он получил раввинское звание в далеком 1948 году, работал в нескольких общинах, служил раввином в армии США во время Корейской войны, директором отдела образования американского Объединения реформистских общин, а затем в течение долгих десятилетий – профессором Хибру Юнион Колледжа. К сожалению, его произведения практически не переведены на русский язык. Лишь… его основной труд „Возобновление Завета“ был переведен на иврит. Вместо традиционной для отцов-основателей реформизма веры в человеческий разум и его безграничные возможности, Боровиц предложил концепцию диалога человека с Богом, разработанную Мартином Бубером. Бог у Боровица – близкий, персональный, но в то же время не требующий у человека полного подчинения, а дарующий ему личную автономию и свободу выбора». Источник: https://ravkotler.livejournal.com/96864.html

2.2 Ритуал, автономия и закон. Мессианский век и избрание

Ритуал, автономия и Закон

Реформистским иудаизмом подчеркиваются этические аспекты веры в качестве ее центрального атрибута, который превалирует над обрядами. Реформистским мыслителям зачастую было свойственно ссылаться на осуждение пророками церемониальных действий, совершавшихся морально развращенными людьми без истинного намерения, как на свидетельство того, что у обрядов по факту необходимых качеств не имеется.

Гейгером его философия была основана на учении пророков (в 1838-м г. он уже назвал свою идеологию «пророческим иудаизмом»), он рассматривал этику вкупе с моралью как стабильное ядро религии, в которой соблюдение ритуалов радикально трансформировалось на протяжении веков. Тем не менее, ритуалы рассматривались в качестве средства для достижения связи с наследием прошлого и эйфории.

Реформацией же в целом утверждалось, что ритуалам требуется сохранение, отмена либо изменение в зависимости от того, служат они высшим целям либо не служат. Подобной позицией допускалось большое разнообразие практик. В «классические» времена личное соблюдение ритуалов сводилось практически к нулевой отметке.

Если взять послевоенную «Новую Реформу», она придала регулярным практическим действиям как средству вовлечения прихожан новое значение, отказавшись от дезинфицированных форм «классики».

Другой ключевой аспект реформистской доктрины – личная автономия каждого приверженца, способного на формулирование своего собственного понимания и выражения своей собственной религиозности.

Уникальность Реформизма среди всех еврейских конфессий состоит в том, что им человек ставится в положение уполномоченного толкователя иудаизма. На данную позицию первоначально оказала влияние кантовская философия и тот значимый вес, который она придавала таким вещам, как личное суждение и свобода воли. Эта в высшей степени индивидуалистическая позиция также оказалась одной из серьезнейших проблем движения, ведь она создавала препятствие созданию четких руководящих принципов и стандартов, необходимых для позитивного участия в религиозной жизни и определению того, что именно ожидалось от членов движения.

На ранних этапах движения имело место совпадение понятия автономии с постепенным отказом от традиционной практики (которой большая часть его членов и еврейская общественность в целом пренебрегала до и во время становления Реформации). Это было ключевой особенностью в «классический» период, когда Реформа была похожей на свое протестантское окружение. В более позднее время она стала применяться ради того, чтобы побудить приверженцев осуществлять поиск своих собственных способов приобщения к иудаизму.

«Новым реформизмом» оказалась воспринятой критика Розенцвейга и иных мыслителей в отношении крайнего индивидуализма, он сделал больший акцент на традициях и общине. Хотя ни в коем случае не заявлялось о связи с каким-то непреодолимым авторитетом – понятие вмешивающегося, повелевающего Бога деноминационной мысли оставалось чуждым. Подход «Новой Реформации» к данному вопросу характеризуется попыткой нахождения золотой середины между автономией и некоторой степенью конформизма, а также сосредоточения на диалектических отношениях между ними.

Движение никогда полностью не отказывалось от галахической аргументации (традиционной юриспруденции), как из-за необходимости иметь прецедент для противостояния внешним обвинениям, так и из-за преемственности наследия. Вместо этого движение в определении своего курса решающим фактором в значительной мере сделало дух эпохи или набор этических соображений.

Немецкие отцы-основатели подорвали принципы, лежащие в основе легалистского процесса, базировавшегося на вере в непрерывную, не подверженную изменениям традицию веков, они принимали ее как развиваемую и применяемую ко вновь сложившимся обстоятельствам.

Особенно радикальную позицию отстаивал раввин Самуэль Холдхайм, утверждавший, что галахический принцип «Закон земли есть закон» должен применяться повсеместно и подчинять практически все современным потребностям и нормам, что существенно превышает его вес в традиционном еврейском праве.

Фото раввина Самуэля Холдхайма, сделанное незадолго до его смерти в 1860-м году. Сэмюэль Холдхайм (время жизни – год 1806-й – двадцать второго августа 1860-го года) был немецким раввином и писателем, а также одним из наиболее экстремистских лидеров раннего реформаторского движения в иудаизме. Будучи пионером современной еврейской гомилетики, он нередко ладил с ортодоксальным сообществом.

Если в Германии девятнадцатого столетия реформистским раввинам в своих общинах приходилось мириться с консервативными элементами , то во времена расцвета «классической реформы» в Соединенных Штатах Америки галахические соображения можно было практически игнорировать, а подход Холдхайма – принимать.

В 1930-е г.г. и позже раввином Соломоном Фрихофом и его сторонниками такие элементы были введены вновь, но и они считали еврейский Закон чрезмерно жесткой системой.

Примечание:

«Соломон Беннетт Фрихоф (8 августа 1892 – 12 июня 1990) был выдающимся раввином-реформатором, посеком и ученым. Он занимал пост президента Центральной конференции американских раввинов и Всемирного союза прогрессивного иудаизма. Начиная с 1955 года он руководил работой CCAR над еврейским законодательством через свой комитет responsa. Он также возглавил изменения в реформе литургии, внес изменения в Молитвенник Союза (сидур). В течение многих лет он служил раввином кафедры в Родеф Шалом в Питтсбурге, Пенсильвания» (https://goo.su/ihDjP6N)

Вместо этого они рекомендовали, чтобы отдельные черты были приняты заново, а новые соблюдения устанавливались по частям, как спонтанный минхаг (обычай), возникающий методом проб и ошибок и становящийся широко распространенным при условии, если он привлекает массы. Сторонники данного подхода также подчеркивают, что их респонсы не носят обязательного характера, и их получатели могут адаптировать их по своему усмотрению. Такие раввины, как Уолтер Якоб (или Джейкоб) и Моше Земер, являвшиеся преемниками Фрихофа, развивали понятие «прогрессивной Галахи» в том же ключе. Примечание:

(шеелот у-тшувот, буквально `вопросы и ответы`), жанр раввинистической литературы – письменные разъяснения и решения по галахическим (см. Галаха) и судебным вопросам, которые даются признанными учеными в ответ на запросы общин и отдельных лиц. Запросы повторяются во введении к ответу и поэтому сохраняются вместе с ним». (https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/responsa/13498/)