Руны. Рунический Путь Духа. Детям северной священной бездны
- -
- 100%
- +
Норвежская поэма
Þurs vældr kvinna kvillu; kátr værðr fár af illu.
Турс причиняет горе женщинам;
немногие рады несчастью.
Kvillu означает «горе, мучение, болезнь», т. е. великан причиняет страдание женщинам, и этот образ в скандинавской традиции имеет конкретный мифологический смысл. Турсы — существа первозданного хаоса, предшествовавшего устроению мира, и их угроза женщинам читается как угроза плодородию, домашнему порядку, продолжению рода, т. е. всему тому, что олицетворяет упорядоченный человеческий мир. Вторая строка — kátr værðr fár af illu («немногие рады несчастью») констатирует неизбежность зла и малочисленность тех, кто от него выигрывает. Это лаконизм мудрости.
Исландская поэма
Þurs er kvenna kvöl / ok kletta búi / ok varðrúnar verr.
Турс — это женское горе
и обитель скал
и муж жены-ётини Вард-руны.
Исландская поэма самая мифологически густая из всех. Она собирает переливы образов от безликой тени к живому имени, от ветра к руке, от древнего страха к дому. Каждый шаг — переход от вечного к земному, от тайны к слову, от хаоса к порядку.
Kvenna kvöl28 — «женское горе, женская мука»: великан как воплощение угрозы женскому миру — тот же мотив, что в норвежской поэме, но усиленный словом kvöl, которое означает не просто «горе», а именно «мучение, истязание», то есть длящееся, телесное страдание;
Kletta búi29 — «обитатель скал»: турс живёт на скалах, в расщелинах, в каменных пустошах — на краю обитаемого пространства, там, где кончается поселение и начинается дикость. Это топографически закреплённый хаос, имеющий своё место в космосе;
Varðrúnar verr — «муж жены Вардруны»: здесь великан неожиданно получает имя через жену, то есть оказывается встроен в социальную структуру — у него есть супруга, гьётун по имени Вардруна («хранительница рун» или «страж-руна»). Это существо (отмечу, что далеко не безликая сила хаоса), обладающее родством, именем и местом, хотя бы и за пределами человеческого мира.
Именно в этой последней детали заключён ключевой парадокс руны, нанизанной на острие шипа, где великан страшен не потому, что он — чистое «ничто», а потому что он — зеркало порядка, перевёрнутое и вынесенное на скалы.
Þorn и Þurs, несмотря на разную природу, указывают на одну и ту же когнитивную схему, где опасность разверзается от избыточной силы, помещённой на границу. Тёрн — граница обработанной земли. Турс — граница упорядоченного космоса. Шип ранит того, кто не замечает предела. Великан угрожает тому, кто выходит за пределы или позволяет пределу рухнуть. Руна в обеих своих ипостасях — это руна порогового ужаса, важно, что не хаоса как такового, но того места, где порядок кончается и начинается нечто непредсказуемо острое.
Дроби в иллюзии порядок
Нас не разделит вечности иллюзия каморы, Мы жарим живностью убого-ослепшего округа боли, Зверьки метаются в ошейниках, Спасая свои норы, Остолбенело топим миражи сраженья, окуная надежды в пропасть для спрута и визги в порохе убогого приёмного уюта, Заломаны петли, Вонзаем иголки. Пристроен картеж — Горят сантименты.Руна Турисаз ломает молотом сантименты, ломает петли хаоса турсов и избавляет от привычного приёмного уюта излюбленной надежды на норы слепоты. Руны Феху и Уруз дали нам все необходимое для ресурса жизни, осталось привести это в порядок.
Если окунуться в историю философской мысли, то мы можем проследить, что Космос (Порядок) представлял собой живой организованный процесс и целостную органическую систему, где люди связаны с упорядоченной системой Божественного творения, что в рамках Северной Традиции представлено как создание упорядоченной Вселенной из хаотично бытийствующего случайного тела Имира. Вот как повествует об этом Младшая Эдда: «Они сделали из тела Имира землю в виде плоского круга и поместили её посреди огромного моря, которое образовалось из его крови. Боги назвали землю Мидгард, что означает „средняя страна“. Затем братья взяли череп Имира и сделали из него небесный свод, из его костей они сделали горы, из волос — деревья, из зубов — камни, а из мозга — облака. Каждый из четырёх углов небесного свода боги свернули в форме рога и в каждый рог посадили по ветру: в северный — Нордри, в южный — Судри, в западный — Вестри и в восточный — Аустри. Из искр, вылетавших из Муспельхейма, боги сделали звёзды и украсили ими небесный свод. Часть звёзд они укрепили неподвижно, другие же, для того чтобы узнавать время, разместили так, чтобы они двигались по кругу, обходя его за один год»30. Первое проявление Силы порядка через боль, через пробуждение из бессознательного состояния, где всё случается само собой, — это проявление могучей руны критических ситуаций Турисаз, требующих максимального напряжения. Пробуждение требует окунуться в бездонный резервуар бессознательных сил, куда психика отправляет весь спектр комплексов и болезненных ситуаций.
Для раскрытия этой концепции я хочу обратиться к работе Л. В. Шапошниковой «Исторический процесс как космическое явление», написанной в ключе Учения Живой Этики.
Человек, как микрокосм, связан невидимыми нитями с макрокосмом и представляет собой манифестацию духовной вертикали в упорядоченной структуре. Л. В. Шапошникова пишет, что человек подчиняется законам космоса в процессе космической эволюции и что происходит планомерный переход от объекта эволюции к субъекту эволюции, который в своём развитии может составить Иерархию одушевлённого космоса и участвовать на уровне земного бытия в упорядоченной структуре целого. Отсюда, важной задачей для человека является духовное совершенствование и наведение порядка на всех уровнях тонкого плана, что в руне Турисаз проявлено в форме астрального плана и работой над эмоциональным и психологическим аспектом, борьбой со своими внутренними «великанами», чтобы достигать постоянного совершенствования.
Причём Турисаз указывает на необходимость как внешней работы, так и внутренней. В природе турсы (силы бессознательного) и Бог Тор, олицетворяющий наведение порядка, используют молот Мьельнир, чтобы сражаться с силами хаоса, силами бессознательного.
Как это проявляется в жизни становления практика? У ворот (эзотерических) стоит страж порога. Он не пропустит людей с низменными ценностями, желаниями, чувствами вины, обиды, мести, злости — это Твоя внутренняя темнота — Твои внутренние великаны, которые появляются вместе с отделённостью твоей личности. Тайна может открыться только после входа в эти врата, но жизнь уже не станет прежней. Это тот переход, когда полностью меняется мировосприятие. Это появление самосознания, которое позволяет работать с турсами, сидящими в глубине психики и постоянно вырывающимися в мир Твоего порядка, чтобы доказать свою важность. Врата открываются тогда, когда ты смог проработать свою Тень и обернуть её в силу. Но чтобы это сделать, Турисаз может столкнуть и сталкивать тебя с ней постоянно. Тень присутствует и наполняется при любой попытке казаться лучше, чем ты есть.
Глас внутреннего великана
Ведь ты ж герой, блюститель властелинов, И мудрствуя лукаво — презираешь «слабых», Поэзию толкнув с моста увядших трещин, Вещаешь с трона костяных дружин, В чертоге восседаешь и местью заправляешь, Клинками клятвы рушишь и помыслы сквозь кровь вражды мешаешь, И бранными походами в обители своей оберегаешь, Моральною палатой номер 6 чертог свой шлемоносный нарекаешь, Воздвиг щитов ограду и ясень мира заковал в бренную цепь, Отродьем гнева удушаешь разума покровы, Радея о жестоком сне без помысла крыла благого.«Радея о жестоком сне без помысла крыла благого» — жестокий, дивный, малоприветливый сон, в котором мы находимся, где отделяем себя от мира и наполняемся лишь потребностями эго — это способ отдалиться от своей сути. Когда ты «помыслы сквозь кровь вражды мешаешь» — ты отдаляешься от целого, воздвигая ограды и щиты от мира, который пока ещё для тебя внешний. Поэтому Турисаз, как руна пограничная между сознанием и бессознательным, и считается одной из самых тяжёлых и мощных рун, сметая на своём пути как внешние блоки, так и внутренние. Видишь ли ты свою Тень? Принимаешь её? Посмотри: кто тебя раздражает? Кому ты хочешь зла? Что вызывает злость и агрессию? Это всё ты — это части тебя дают подсказки о том, на что в себе обратить внимание и проработать. Когда ты активируешь руну Турисаз, окружающие проявят своё истинное лицо, свои истинные намерения. Турисаз тебя столкнёт как с самыми главными страхами, так и с шипом, который ранит бесплотные иллюзии и мечты, навязанные извне, но при этом даст возможность разграничить своё личное пространство.
Как это проявляется в повседневной жизни: человек всё время борется с невидимыми врагами, постоянные чистки, борьба со злом, ненависть к определённым проявлениям людей, безудержное желание защищаться от кого-то? Это твоя тень. Тот, кто ненавидит, например, христианство, — может стать глубоко верующим истинным христианином, если произойдёт захват тени. Тень отражает то, кем человек Не хотел бы быть. Признай и проработай моменты, которые ты не принимаешь в других. Часто выявляется такая ситуация у начинающих практиков: «Я развиваюсь, я молодец, я стремлюсь, а вот Авдотья из соседнего отдела как была на низшей ступени духовного развития, так и осталась». Авдотья, вызывающая бурю эмоций, — твоя Тень. Признай её. Признать её — это понимать, что важность не имеет значения, она просто твоё внутреннее чувство. Авдотья будет в твоём пути как твой учитель. Наречём её Авдотья Диогенова и поблагодарим, что она проявилась, чтобы мы могли увидеть себя, свою Тень, свою агрессию, раздражение, подавленную злость и радость за её провалы. Диоген, который искал человека (последователь Сократа, основатель школы киников, которого современники нарекли «взбесившимся Сократом»). С Авдотьей Диогеновой мы будем не раз встречаться на этом пути. Традиция и Путь к Сакральному требует усилий, с помощью которых постепенно формируется личный миф и обретается смысл жизни сквозь вечное возвращение (Йера).
Турисаз — это руна защиты и нападения в синхронности действия. Асу Тору молот всегда возвращался обратно, поэтому важно уметь принять обратный удар, а для этого должны быть преодолены внутренние страхи и кризисы.
В Турисаз сталкиваются действие и бездействие, так как в самом себе человек встречается как с тайнами мироздания, так и с неустойчивым намерением, ведь истинная цель — это поле битвы, где Тор всегда готов идти навстречу великанам (страхам) для защиты космического порядка. Турисаз — это чистая воля, сформированная самосознанием. Воля и самосознание — это противоположность страданий персоны от неприятностей и неудач вкупе с обвинением внешних обстоятельств. Поэтому при переходе, связанном с радикальными переменами, ты должен на время отказаться от внешних усилий и провести внутреннюю работу: «Куда ты бежишь? Скажи себе правду. Ты чувствуешь боль, обиду, отчаяние?». Найди их, дай проблеме закипеть, самые важные решения происходят на пределе напряжения сил, на пределе осознания своих тёмных сторон. Фридрих Ницше в «Весёлой науке» очень точно определил одну из основных потерь современного человека: «Потеря достоинства. Умение размышлять уже давно перестало считаться достоинством; вся та неторопливость и некоторая церемонность, которые свойственны человеку, погружённому в размышления, все его торжественные жесты сделались ныне предметом насмешек, и вряд ли найдётся кто-нибудь, кто способен вынести такого мудреца старого фасона. Мы думаем слишком уж торопливо, походя, везде — идём ли мы по улице, занимаемся ли делами, даже когда мы обдумываем весьма серьёзные проблемы, мы всё же делаем это как-то поспешно; мы не слишком уж готовимся к решению этих проблем, нам даже не нужна тишина — порою кажется, будто в нашей голове мы носим некий механизм, который работает, не останавливаясь ни на секунду, работает даже в самых неблагоприятных условиях»31. Чтобы перейти к Ансуз, к Божественному слову, необходимо принять иное качество себя, очистить торопливые горизонты и органически слиться с мировым космическим порядком.
Турисаз учит не искать виновных, а найти проблему внутри себя для прохождения врат Стража Порога. Воин — это тот, кому не нужны ответы: они у него уже есть.
Если в твоей жизни появляется манипулятор, он лишь хочет показать, что ты — Ведомый.
Не нужно тыкать острым шипом в Себя. Не обслуживай негатив внутри Себя.
Всё, что с Тобой происходит, — это Творчество для ума, а руна Турисаз заставит преследовать тебя Свои цели, а чужие безжалостно разрушит молотом.
Не ведись на Провокации ума, которые просят определённость; Турисаз, определяя истинные цели, даст тебе решительность.
Откажись от сомнений, от поиска подтверждений, ищи в Себе жажду мудрости и расширения сознания за счёт решительного шага на Пути к изменениям.
Тор тебя Примет. А их — нет. Они — это мишени страха, мишени боли и отчаяния, мишени агрессии и нетерпеливости, мишени ожидания удара и желания мести.
Если врата закрыты, то заниматься рунами ты просто не сможешь: либо пропадёт желание, либо появятся противоречивые обстоятельства, поломки, болезни — это свидетельства нерадиво проведённой работы над собой. Себе ты можешь врать до бесконечности, но при встрече с Силой ты столкнёшься с принуждением осознания себя.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Последний человек (нем. der letzte Mensch) — термин, введённый философом Фридрихом Ницше в его работе «Так говорил Заратустра». Последний человек устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность.
2
Большая книга рун и рунической магии: как читать, понимать и использовать руны/ Эдред Торссон; [перевод с английского Я. В. Тимковой]. — Москва: Эксмо, 2021. — 608 с.: ил. — (Сила рун).
3
Ф. Ницше, «Весёлая наука», т. 1, М. Мысль, 1990.
4
Jan de Vries, Altnordisches etymologisches Wörterbuch, 2nd ed. (Leiden: Brill, 2000), pp. 167—168
5
Головин Е. В. Где сталкиваются миражи. Европейская литература: Очерки и эссе 1960—1980-х годов/Евгений Головин. — М.: Наше Завтра, 2014. — 384с.
6
Философия: учебное пособие / А. М. Руденко, С. И. Самыгин, Е. Ю. Положенкова. — Москва: Инфра-М, 2013. — 302 с.
7
Харри Мартинсон, Аниара, 1956 г.
8
Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. М.: Азбука-классика, 2010.
9
Философский словарь Владимира Соловьёва. М.: Директ-Медиа, 2012. — с. 187.
10
Стурлусон, Снорри Младшая Эдда / Снорри Стурлусон. — Москва: СИНТЕГ, 2015. — 144 c.
11
Элиаде М. Аспекты мифа. / М. Элиаде. Пер. с фр. — М.: Инвест ППП, 1996, — 234с.
12
Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 3—72.
13
Стурлусон, Снорри Младшая Эдда / Снорри Стурлусон. — Москва: СИНТЕГ, 2015. — 144 c.
14
Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. — М.: Прогресс, 1990. — 283с.
15
Головин Е. В. Где сталкиваются миражи. Европейская литература: Очерки и эссе 1960—1980-х годов/Евгений Головин. — М.: Наше Завтра, 2014. — 384с.
16
Клири К. Взывая к Богам. Эссе о язычестве в расколдованном мире. — М.: Тотенбург, 2017. — 270 с.
17
Гомес Т. Фридрих Ницше. М.: Транзиткнига, 2006. 221 с.
18
Философия: учебное пособие / А. М. Руденко, С. И. Самыгин, Е. Ю. Положенкова. — Москва: Инфра—М, 2013. — 302 с.
19
* Гомес Т. Фридрих Ницше. М.: Транзиткнига, 2006. 221 с.
20
Стеблин-Каменский М. И. Труды по филологии. — СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2003. — 928 с.
21
Стурлусон, Снорри Младшая Эдда / Снорри Стурлусон. — Москва: СИНТЕГ, 2015. — 144 c.
22
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка в 4 т. Т. 2 — М.: Русский язык, 2000. — 779 с.
23
Cleasby, Richard; Vigfusson, Gudbrand. An Icelandic-English Dictionary. — 2nd ed. — Oxford: Clarendon Press, 1874 (repr. 1957). — 792 p
24
de Vries, Jan. Altnordisches etymologisches Wörterbuch. — 2. Aufl. — Leiden: Brill, 1977. — 692 S.
25
Pokorny J. Indogermanisches etymologisches Wörterbuch. — Bern; München: Francke, 1959. — 1183 S.
26
Eriksen S. G. Sound, Voice, Speech — and Silence — in Old Norse Culture and Ecology // Collegium Medievale. — 2024. — Vol. 37. — P. 123—147. — DOI: 10.5617/cm.11005
27
Эвола Ю. и др. Введение в магию. T.I. / Перевод с итал. О. Молотова. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2019. — 450 с.
28
de Vries, Jan. Altnordisches etymologisches Wörterbuch. — 2. Aufl. — Leiden: Brill, 1977. — 692 S.
29
Cleasby, Richard; Vigfusson, Gudbrand. An Icelandic-English Dictionary. — 2nd ed. — Oxford: Clarendon Press, 1874 (repr. 1957). — 792 p.
30
Стурлусон, Снорри Младшая Эдда / Снорри Стурлусон. — Москва: СИНТЕГ, 2015. — 144 c.
31
Ф. Ницше, «Весёлая наука», т. 1, М. Мысль, 1990.