Эпистеме. Энциклопедия

3.6. Качественно новый эпистемный уровень понимания Бога

1. Понимание Бога, Мироздания и самих себя определяется построенной в процессе познания ноуменальной моделью Мироздания, которая отражает его организацию. В этой организации определенное место занимает человечество. Построенная модель позволяет на космологическом уровне предвосхищать развитие событий. Если построенная модель Бога в высокой мере адекватна реальности, то мы понимаем Бога и способны до определенного предела предвидеть будущее, в частности наше будущее в зависимости от нашего космологического поведения.

В настоящее время, исходя из модели Мироздания, построенной в первом эпистемном приближении к реальности, мы, тем не менее, можем предвидеть, что в зависимости от нашего поведения будет происходить с нами — со всем человечеством и с каждым отдельным человеком. См.: Судьба — предопределенность и свобода; Конец существования человечества как сознательной природы и что нас ждет дальше.

2. Начало пути познания Бога представлено всей системой статей Эпистеме, и это начало является необходимым, ибо другой дороги у человечества нет. Результаты даже первых шагов познания Бога являются для нас исключительно важными, ибо обеспечивают, пусть и простейшее, но понимание организации мироустройства. В этом начальном понимании, определяющим для нас является осознание своего собственного космического предназначения, своего места в эволюционном движении и тех факторов, которые обуславливают качество нашей жизни и смерти.

Познание Бога отвечает целям, как Бога, так и человечества. Для человечества такое познание позволяет построить порядок собственного бытия в следовании Богу, что единственно способно сохранить нас в эволюционном движении и обеспечить высокое качество нашей жизни, смерти и посмертного существования. Для Бога ценность нашего познания Его самого и Им установленного Порядка в том, что только такой вариант сознания, который способен к подобному познанию, может быть космологически ценным (аксионным), способным реализовать построение природы иерархически следующего метасознательного уровня. Проблема способности нашего сознания к восприятию, познанию и пониманию Бога — есть проблема пригодности этого нашего сознания к участию в эволюционном развитии Вселенной, организованном Богом.

3. Исходя из современного развития наших знаний и создания новой парадигмы Эпистеме, сформирован качественно новый уровень понимания Бога, Мироздания и самих себя в системе Мироздания и в обусловленности Богом. В его основе лежит познание следующих аспектов существующей реальности:

— сущности Бога, Его особой роли и важнейшего предназначения в системе Мироздания;

— природы Бога;

— иерархически наивысшей организации Бога и Ему присущих эмерджентно наивысших свойств;

— цели Бога и Им организованного Мирового Порядка исполнения этой цели;

— механизма функционирования (механизм деятельности) Бога и Его памяти;

— порядка бытия Бога в целенаправленном развитии Мироздания и собственного саморазвития, формирующего Его вечную юность;

— места человечества в системе Мироздания и в эволюционном движении Вселенной;

— космической обусловленности человечества и каждого человека, обусловленности нашего настоящего и будущего;

— космологических оснований определяющих качество нашей жизни, смерти и посмертного бытия; и т. д.

Познание Бога не членимо с познанием Мироздания и объединено в единую систему знаний. Целью Эпистеме является познание Бога, Мироздания и человечества, чему в конечном итоге посвящена вся система статей энциклопедии.

4. Коллективное познание Бога

1. Познание Бога в силу Его высокой сложности и особой значимости для всего человечества возможно лишь только индивидуальное и коллективное, которое, как и всякое познание, реализуется отдельными индивидуумами. Институтами коллективного познания Бога, Мироздания (Вселенной) и самих себя в системе Мироздания являются все существующие науки, естественные и гуманитарные науки, философия, искусство, а также качественно новая религия — метарелигия Космической сопричастности к Богу. См.: Религия высокоразвитого сознания — метарелигия Космической сопричастности к Богу; Посттрадиционная наука и метарелигия, основанные на эпистемном способе сознательного восприятия; Взаимоотношения религии, метарелигии и науки; Посттрадиционная наука и метарелигия в построении единого знания о Боге, Мироздании, человечестве.

Познание, ведущее к пониманию Бога, определяет новый этап развития всей нашей культуры. И наоборот, развитие нашей культуры, реализуемое на основе парадигмы эпистемного сознательного восприятия, с необходимостью ведет к восприятию и познанию Бога.

Если говорить о методологии познания Бога, то эта методология принципиально не отличается от методологии современной науки, однако основанной на качественно новой парадигме эпистемного сознательного восприятия и новом эпистемном порядке мышления.

Важнейшим аспектом коллективного познания Бога является формирование качественно новых социальных отношений, которые в отличие от нынешних космологически паразитических характеризуются космологической ценностью и истинной справедливостью. См.: Нормы поведения — существующие и надлежащие космологически ценные. Нормы космологически ценного (аксионного) поведения; Религии, метарелигия и нравственное развитие человечества.

2. Коллективное познание Бога осуществляется на основе Его индивидуального познания, затем коллективного обсуждения новых знаний и коллективной проверки их практикой (в коллективном отборе наиболее космологически ценных идей, понятий, представлений, теорий и т. д.). Результатом является коллективно формируемое знание Бога и надлежащего порядка нашего бытия в сопричастности к Богу. Сформированные знания позволяют каждому воспринимать и понимать Бога. На основе таких знаний любой человек в состоянии выработать путь личного исполнения космического предназначения человечества. Все эти важнейшие для человека проблемы и порядок их решения подробно рассмотрены в системе статей Эпистеме.

5. Индивидуальное восприятие, познание и понимание Бога

1. Индивидуальное восприятие, познание и понимание Бога начинается с освоения существующих коллективных знаний о мироустройстве, а также основ новой метарелигии Космической сопричастности. Разумеется, каждый волен идти к Богу своим путем, но наличие коллективных знаний проверенных практикой позволяет этот путь реализовать наиболее эффективно. См.: Понимание (существо и порядок формирования).

Любой человек способен понять космологическое предназначение человечества и собственную космическую обусловленность, чему основанием является вся система знаний Эпистеме, и следовать этой обусловленности в свободе своего сознания. Однако может, как следовать так и не следовать этой собственной обусловленности. Результатом выбора является соответствующее качество его жизни и смерти, формируемое механизмом существующей причинности. В первом случае жизнь и смерть индивидуума складываются в высоком качестве, а во втором — сам человек строит свою жизнь в страданиях, а смерть — в муках собственного уничтожения. Человеку дана свобода, но за её применение он отвечает качеством своего бытия (качеством жизни, смерти и посмертного бытия), что в существующем порядке причинности является естественным, а в системе космологических отношений — справедливым. См.: Справедливость социальная и справедливость космологическая (оправдание Бога).

2. Убеждение традиционной парадигмы, что Бог открывает себя не всем, а лишь избранным (в откровении или просветлении), а остальные должны принимать феномен их личностного восприятия на веру, не отвечает современному развитию человечества. Бог открыт всем. В тоже время не следует забывать, что любое индивидуальное восприятие в той или иной мере всегда субъективно. Поэтому необходимо коллективное познание, которое строится на доказательной основе и обязательной проверке практикой. Такое познание не исключает, а предполагает индивидуальное познание, которое, еще раз подчеркнем, всегда в определенной мере субъективно и потому всегда требует коллективной проверки.

Каждый человек, овладев системой существующих знаний, способен реализовать себя в дальнейшем познании Бога, что, разумеется, сопряжено с познанием Мира (Вселенной) и себя в этом Мире.

3. Для современного человека, обладающего высокоразвитым сознанием, все проблемы восприятия, познания и понимания Бога в конечном итоге начинаются и заканчиваются в нем самом (в самом человеке). Если он стремится понять свою космическую обусловленность и надлежащий порядок своего бытия, то открыт к высокому знанию, к восприятию и пониманию Бога и, наоборот, если не стремится и не желает понять существо своей космической обусловленности, то не способен воспринимать и понимать Бога.

Восприятие Бога на уровне феноменальных переживаний доступно каждому и определяется, что уже сказано, как нуминозный опыт (см. приложение к настоящей статье). Более того, всякий человек обладает потенциальной возможностью не только переживать факт наличия Бога, но также и личного осознанного общения с Ним. Однако единственно в условиях построения собственного бытия в следовании цели Бога и космическому предназначению человечества, ибо только в этом случае общение может иметь космологически ценное значение. Проще говоря, едва ли имеет смысл просить Бога предоставить возможность лучше и больше паразитировать, ибо подобное разрушает Им выстроенный Порядок. Все должно иметь свой смысл. См.: Истина личностных взаимоотношений человека и Бога; Зачем Богу человечество, а человечеству — Бог.

Понимание Бога приходит лишь тогда, когда устремления человека обращены на построение своей жизни не в потреблении ради дальнейшего все большего потребления, а в исполнении космического предназначения человечества. Путь к познанию Бога и спасению собственной души открыт каждому человеку. Этот путь состоит в аксионном развитии нашего уникального антропного сознания и участии в построении природы иерархически следующего метасознательного уровня, обладающей аксионной значимостью. См.: Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной.

4. Необходимо подчеркнуть, что познание Бога не имеет предела, как не имеет предела и наше развитие. Посвященными в высокое знание Бога могут быть все. Специфика современного знания в том, что знания является открытыми. Бог всегда учил всех и ныне учит всех, и лишь от нас зависит, насколько хорошо мы учимся.

Наши знания о Боге и Мире (Вселенной) с очевидностью никогда не будут завершены, что как раз и означает необходимость постоянного и неустанного познания. Каждое поколение должно внести свой вклад в развитие этих знаний. Эпистеме — есть всего лишь первый важнейший шаг на пути познания Бога, которое с нашим развитием будет становиться все более совершенным, формирующим бытие людей во все более высоком следовании Богу и Его Порядку.

Вполне понятно, что представленная в Эпистеме структура Мироздания, в вершине которой находится Бог, а иерархически ниже — Метамир, миры и вселенные, представляет собой всего лишь общую упрощенную схему. Тем не менее, данная схема необходима как первичное основание систематического познания Бога, Мира и самих себя.

Для нас, на нашем ныне начальном этапе сознательно-дискурсивного познания Бога важно то, что Бог существует реально и представляет собой иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания, что Мироздание (Вселенная) обладает своей иерархической структурой и что преемственность его уникально-аксионного развития в вечности, ведет к нескончаемому развитию Бога. Знания Эпистеме составляют тот минимум, который необходим, чтобы понять собственную космическую обусловленность, надлежащий порядок нашего бытия, причины формирующие качество нашей жизни и смерти, а главное понять возможность познания Бога и приобщения к Богу.

6. Проверка достоверности новых знаний Бога

1. Достоверность восприятия, познания и понимания Бога, а также Им установленного Мирового Порядка проверяется практикой. Прежде всего, практикой собственного бытия (то есть проверяется на личном опыте), которая для всякого человека является наиболее наглядной. Так, если человек строит свою жизнь в понимании Бога и адекватно Его Порядку, то этот человек обладает высокой аксионной значимостью и потому качество его бытия, формируемое существующей причинностью, является высоким. Такая жизнь, построенная в соответствии с пониманием Бога и Его Порядка, реализуется в преодолении системно обусловленных страданий, а ее смерть — в преодолении уничтожения (в сохранении по смерти аксионно значимой части его сознания). В противном случае, если человек стрит свою жизнь в непонимании и нежелании понять Бога и тем самым формирует свою жизнь в космологическом паразитизме, то все тот же порядок причинности с фатальной закономерностью строит эту жизнь и смерть в уничтожении. Жизнь человека, лишенная космологической аксионной значимости, с необходимостью реализуется в системно обусловленных страданиях, а смерть — в уничтожении космологически ненужного существа этого человека, в том числе в уничтожении его космологически ненужной души обладающей сознанием. Все изложенное подробно рассмотрено в системе статей Эпистеме.

Проверка на опыте достоверности изложенных представлений осуществляется путем оценки фактического качества жизни и смерти индивидуумов в сохранении или не сохранении ими при жизни и по смерти бытия структур его сознания. Каждый может на личном опыте либо на основе анализа жизни и смерти других людей убедиться в достоверности космологической обусловленности бытия человечества и каждого человека. То есть, в ситуации высокой космологической ценности человека качество его жизни и смерти выстраивается в космологической обусловленности относительно высоким. Возможно, более впечатляющей является обратная ситуация. Отсутствие аксионной значимости человека гарантирует низкое качество его жизни (имеется в виду качество жизни, а не качество ее обеспечения, что не одно и то же) и закономерную смерть в уничтожении.

При всем при этом важно учитывать, что формирование качества бытия человека ныне реализуется в условиях космологического паразитирования человечества, что способно снизить формируемую человеком его собственную космологическую ценность. Нынешнее человечество реализует свое бытие в совместном космологическом паразитизме и, более того, в формировании сознания индивидуумов в ориентации на достижение ими возможно более высокого уровня этого паразитизма. В результате все мы, в том числе наши дети, оказываемся заложниками коллективного паразитизма. Поэтому страдания людей и в жизни и в смерти типичны для человечества.

В любом случае человек в состоянии оценить собственную аксионную значимость и понять происходящее с ним. Высокая личная аксионная значимость человека если и окажется не в состоянии полностью преодолеть негативные тенденции совместного космологического паразитирования человечества, то все равно снизит их разрушительное влияние.

Многое зависит от самого человека, которому дана свобода. Он может построить свою жизнь космологически ценной, а может этого и не делать, а построить ее космологически паразитической. В этом случае независимо от космологической ценности всего человечества его личная жизнь будет реализована в системных страданиях, а смерть в его полном уничтожении. Все сказанное доступно в проверке любому человеку, как на личном опыте, так и в восприятии порядка жизни и смерти других людей. Существенно, что ничего подобного традиционные религии предложить не могут.

2. Бог в эпистемном мировосприятии является активным Наивысшим Организующим Началом, выстраивающим вечность бытия Мироздания в постоянном становлении и нескончаемом преемственно организованном возобновляемом иерархическом развитии. В этом аспекте доказательство достоверности восприятия Бога обосновывается в частности непротиворечивой картиной Мироздания, в которой Бог играет исключительную роль. Важно, что эта роль не может быть заменена ни естественными Законами, ни фантастической созидающей Случайностью. Картина Мироздания выстраивается непротиворечивой исключительно и только с участием Бога. См.: Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; и др. статьи Эпистеме.

Если рассмотреть деятельность Бога исходя из личного опыта доступного любому индивидууму, а также из единственно возможной на нынешнем этапе нашего развития картины Мироздания, в которой с необходимостью существует Бог, то в результате мы получаем доказательство достоверности восприятия Бога.

3. В отличие от представленного доказательства достоверности восприятия Бога, основанного на проверке практикой, традиционные религии и традиционные варианты толкования Бога предлагают проверку достоверности их религиозных утверждений лишь по смерти индивидуумов или в иной реальности, из которых нет возврата. Понятно, что невозможно проверить истинность таких религий и ими предлагаемых вариантов толкования Бога, а потому существует значительное разнообразие таких толкований. Строго говоря, традиционные религии, собственно, и не предлагают проверять достоверность ими толкуемых вариантов Бога, а предлагают лишь веру в ими данные толкования.

7. Знание и вера

1. Нам в организации собственного бытия важна не только вера в то, что Бог существует и что Он не оставит нас на нашем пути, но не менее важным является понимание Бога и Им организованного Порядка. Ибо вера, лишенная понимания, может завести куда угодно. Тому множество примеров, достаточно, что многие тысячелетия люди с верой в Бога шли, да и ныне идут убивать друг друга. Стоит одним объявить, что убийство иноверцев угодно Богу, а другим — поверить в это. В действительности только знание Бога и Им установленного Порядка, обоснованное в своей истине практикой нашей жизни и смерти, причем практикой доступной в проверке каждому человеку, способно формировать космологически истинную веру. См.: Истина личностных взаимоотношений человека и Бога.

Понимание Бога, определяющее сознательную веру в Бога и осознанное следование Богу, где одно невозможно без другого, является необходимым в построении космологически ценного бытия человечества. Человек предназначен не для нынешней космологически паразитической жизни в страданиях и не для смерти в уничтожении, а для качественно иной жизни и смерти, но для этого он сам должен строить свою жизнь космологически ценной в знании и вере в Бога. См.: Спасение — достижение высокого качества жизни, преодоление смерти, приобщение к Богу.

Достоверное знание не отменяет веру в Бога, а возвышает ее, приводя к дискурсивной (рассудочной) адекватности фактической реальности.

Религиозная вера — есть форма личностного отношения к Богу и Миру. Для современного человечества познание Бога и Им установленного Порядка является необходимым, так как иначе он не может строить свое бытие в осознанном следовании Богу. Любой человек те знания, которые достигнуты человечеством в познании Бога, может с успехом применять на уровне веры.

Для того чтобы понять различие веры и дискурсивного знания в технологическом отношении к окружающему миру, имеет смысл привести простой пример. В настоящее время вера в существование электричества является всеобщей, ибо обоснована и подтверждена практикой. При желании каждый способен на феноменальном уровне переживать и описывать факт его наличия. В частности, что электричество способно прекрасно нагревать электроплиты, замечательно охлаждать продукты в холодильнике, вращать вентиляторы, заставлять работать телевизоры и многое другое, к тому же обладает убийственной силой и т. д. К электричеству не так уж и трудно адаптироваться, что и делает большинство людей, которые взаимоотношения с электричеством ограничивают лишь феноменальным приспособлением к электроприборам, но не дискурсивным познанием природы самого электричества. Однако на данном феноменальном уровне восприятия электричества невозможно развивать наши отношения с ним, ибо такое развитие требует качественно иного дискурсивного знания, которое достигается в познании, как минимум, электродинамики. Понятно, что далеко не все знакомы с электродинамикой и далеко не все занимаются развитием технологий, но все применяют электроприборы с пользой для себя. Подобные отношения построены на вере, ибо человек приспосабливается к электроприборам исходя из знаний, которыми владеют другие люди.

Приведенный пример взаимоотношений знания и веры, разумеется, является упрощенным. Тем не менее, проблема знания и веры — есть проблема наших взаимоотношений с Богом и реальным Миром. Из наших взаимоотношений с Богом выпала важнейшая составляющая — познание Бога с целью осознанного и в знании и в вере следования Его Порядку.

В любом случае современное восприятие Бога нельзя ограничить лишь феноменальным переживанием факта Его наличия, необходимо знание Бога на дискурсивном уровне, ибо только такое знание позволяет целенаправленно развивать наше собственное поведение в следовании Порядку Бога. Любой человек, безусловно, может строить свое бытие лишь в вере в Бога, но в условиях нынешнего все более активного развития знаний вера все в большей мере подразумевает существование знаний, с которыми всякий человек при желании может познакомиться.

Вера, отвечающая реальной действительности, играет в жизни человечества исключительно важную роль. Вера в Бога, вера в то знание, которое доказывает реальность Бога и определяет надлежащий порядок нашего бытия, в состоянии содействовать человеку в его бытие.

Каждому для построения своей жизни в высокой космологической ценности и, тем самым, в преодолении страданий в жизни, а в смерти — уничтожения, необходима, как минимум, вера в Бога — вера в Наивысшее Организующее Начало, вера в предназначение человечества, вера, что при определенных условиях возможно общение с Богом. В основе такой веры лежит не только восприятие в переживании факта наличия Бога, но также знание Бога, проверенное практикой. Человека в конечном итоге спасает не вера и не знания сами по себе, а порядок его бытия в следовании нашему космическому предназначению, что формирует космологическую ценность человека и, как следствие, высокое качество его жизни и преодоление в смерти уничтожения. Однако построить такой порядок бытия невозможно без знаний или надлежащей веры, которая для современного человечества опять-таки базируется на знании Бога и Им установленного Порядка.