Эпистеме. Энциклопедия

Эпистеме представлено пятью тематическими разделами: Космология человека; Реальный познаваемый Бог; Мироустройство; Мироздание; Эпистемология эпистеме.

2.1. Космология человека (природа его жизни, смерти, реального посмертного существования, предназначение человечества)

1. Человечество существует не само по себе, а как природа сознательного уровня в системе эволюционного развития Вселенной. Новая парадигма Эпистеме раскрывает наше место в этом развитии и наше предназначение. Впервые рассмотрено космологическое существо и космологическая природа человека.

Важно отметить, что, если познание неживой природы, как относительно простой, активно реализуется современной наукой, то все устремления раскрыть природу жизни, психики, сознания, памяти и т. д., в принципе не могут быть реализованы на основе нынешней устаревшей традиционной парадигмы и нынешнего устаревшего традиционного мышления.

Эпистеме предлагает обновленные знания о Мире и человечестве — не мистические и не нынешние чрезмерно упрощенные, а в новом способе сознательного восприятия и мышления, построенном на доказательной основе и проверке практикой. Подобные знания в традиционном восприятии отсутствуют, а их значение для нас огромно.

2. Чтобы понять, сколь далеки мы от адекватного восприятия реальности, в частности нашей жизни и смерти, имеет смысл обратить внимание на следующий очевидный факт. Сознание человека представляет собой систему, которая образованна процессуальными структурами — психическими гештальтами (идеями, понятиями, представлениями, гипотезами, теориями и т. д.). Такие гештальты сознания, созданные одним индивидуумом, зачастую не только при жизни этого индивидуума, но и по его смерти сохраняют своё бытие в психике других индивидуумов. Иначе было бы невозможно преемственное развитие нашего антропного сознания. То есть, часть сознания (психики) человека естественным путём сохраняется по его смерти в психике других людей. Всё это каждый способен рассмотреть в рефлексии содержания собственного сознания, в котором сохраняется бытие множества собственных и множества чужих (кем-то ранее созданных и кому-то принадлежащих) гештальтов. Получается, что часть сознания индивидуума сохраняет свое бытие по его смерти.

Сознание всякого человека формируется заимствованными чужими, а также самостоятельно созданными гештальтами. В смерти индивидуума с необходимостью уничтожаются (прекращаются в преемственной реализации бытия) те гештальты его сознания, которые он создал и заимствовал, но которые не обладают эволюционной ценностью. В то же время сохраняются в сознании живущих людей те гештальты (созданные и заимствованные), которые участвуют в эволюционном движении. В итоге смерть уничтожает не все, что составляет человека. Все истинно ценное сохраняется.

Более того, поскольку гештальты сознания естественным путём могут сохраняться и сохраняются по смерти индивидуума, то нет причин, почему нельзя (в определенных условиях) сохранить относительно более сложный гештальт, представленный целостно организованным сознанием человека.

Однако если бытие отдельных гештальтов сознания одного человека может быть реализовано в системе сознания (психики) других индивидуумов, то нечто подобное реализовать в отношении целостной системы сознания индивидуумов невозможно. Причина очевидна — в головном мозге одного человека недостаточно нейрофизиологических ресурсов для реализации не только собственной, но в дополнение и чужой системы сознания. Проще говоря, у одного человека нет ресурсов реализации целостно организованного сознания другого индивидуума. В то же время построение в эволюционном развитии сознания иерархически следующей метасознательной природы позволяет реализовать в ее процессуальной системе бытие сознания людей в целостной организованности. Понятно, что познание и применение данных технологий требует применения знаний Эпистеме.

Эпистеме открывает возможность познания природы и порядка развития сознания индивидуумов вплоть до создания иерархически следующей метасознательной природы.

3. В свете сказанного смерть позитивна — она сохраняет космологически ценные (аксионные) процессы психики (сознания) и уничтожает во множестве созданные и заимствованные неаксионные (космологически паразитические) процессы. Причем сохранение аксионных гештальтов реализуется из поколения в поколение, что каждый способен исследовать в интроспекции содержания собственной психики.

Исходя из тенденции сохранения аксионных процессов и уничтожения неаксионных, понятно, что качество жизни, смерти и посмертного существования людей однозначно определяется качеством исполнения ими космического предназначения человечества — построением аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня. Чем выше уровень аксионной значимости индивидуума, тем выше качество его бытия в существующем порядке причинности.

Все сказанное рассмотрено в статьях энциклопедии. В ней подробно исследуется космическое предназначение человека и человечества, существо и качество нашей жизни, смерти и посмертного существования, порядок, определяющий это качество, механизм космологически обусловленного развития нашего сознания, прошлое, настоящее и будущее любого человека и всего человечества.

2.2. Реальный познаваемый Бог (Его природа, цель, механизм управления Мирозданием, религии и единая метарелигия)

1. Мироздание в силу доказанной в системе Эпистеме его конечности, замкнутости и иерархической организованности, обладает конечной структурой, в вершине которой с необходимостью находится Наивысший Уровень, обозначаемый в традиционном мировосприятии как Бог, Брахман, Дао, Высшая Реальность, Высший Разум и т. д.

Важно, что только в конечном Мироздании возможен реальный Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания, который способен управлять невообразимо гигантским Мирозданием. Единственно процессы Наивысшего Уровня обладают, в силу эмерджентных отношений, предельным совершенством свойств и предельно высоким смыслом своего целенаправленного бытия в вечности.

2. Традиционные архаические представления, будто мировоззрение может быть построено на основе идеи непостижимого Бога, либо безраздельно господствующей всемогущей Случайности, не столь и безобидны. Исходя из подобных представлений, мы, будучи лишены космологической цели, полагаем, что существуем лишь ради самих себя и потому свое бытие строим в потреблении с единственной целью дальнейшего все большего потребления. Мы не видим космологической цели всего происходящего и собственного бытия. В результате живем в космологическом паразитировании и потому в страданиях и умираем в муках уничтожения, как космологически ненужное сознательное образование, и все человечество с неотвратимостью движим к самоликвидации. Столь высока цена нашего нежелания, а, возможно, и неспособности понять реального Бога и самих себя в Его системе.

Действительно существующий не придуманный Бог, безусловно, воспринимаем и познаваем. Можно утверждать, что конкурентная значимость любого варианта сознания во Вселенной во многом определяется его способностью восприятия, познания и понимания Бога. Мы являемся сознательной природой и потому свои отношения с Миром и Богом можем строить только осознанно, чему наше сознание и предназначено. Познание Бога не менее актуально, чем познание всей прочей реальности. Более того, познание Бога является нашей первейшей обязанностью, иначе невозможно осознанное следование Его Порядку.

3. Бог предельно совершенен, но не в неком мифическом абсолюте неизменного существования вне становления, а в нескончаемом преемственно организованном постоянном саморазвитии.

Бог — есть вечно становящийся Наивысший Уровень Организованности Мироздания, который реализует свое бытие в уникальном никогда не прекращающемся и никогда не повторяющемся творческом самосовершенствовании.

Бог организовал уникальное и при этом в высокой мере свободное развитие всей системы Мироздания. Уникальный результат развития Мироздания может быть использован и используется Богом в собственном уникальном самосовершенствовании. Иначе вся система Мироздания не нужна Богу.

Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания — Бог, в постоянном творческом самосовершенствовании с необходимостью реализует себя вечно юным.

Без категории Бога наше мировоззрение и миропонимание не могут быть полными. Без восприятия и познания Бога невозможна целостная картина Мироздания. Бог — в этой картине есть наивысшее Начало, аккумулирующее в себе опыт вечности в уникальном преемственном никогда не прекращающемся саморазвитии.

4. Механизм деятельности Бога в управлении Мирозданием и собственным саморазвитием формируется на основе Им выстроенных предельных начал мироустройства, что в деталях рассмотрено в энциклопедии Эпистеме.

В системе Мироздания с объективной необходимостью существует Иерархически Наивысший Уровень — Бог, который обладает в силу эмерджентных отношений качественно наивысшими свойствами, способными управлять всей иерархически нижележащей системой Мироздания.

Выше Бога и выше Его деятельности ничего нет, что разъясняется и обосновывается (доказывается) в энциклопедии Эпистеме.

5. Отношение Бога к человечеству является открытым и исключительно позитивным, однако, не в нарушении нашей свободы. Ибо, будучи лишены свободы, мы оказываемся лишены и возможности достижения уникальной личной космологической ценности. Бог открыт нам в познании и общении, но не в просьбах помощи в космологическом паразитизме.

Личностное восприятие Бога, особый опыт личностного общения с Богом — нуминозный опыт, важны для любого человека и подробно рассматриваются в статях Эпистеме.

6. Эпистеме обосновывает необходимость создания новой целостно-единой религии — метарелигии, интегрирующей и развивающей опыт и знания существующих религий и современной науки. Метарелигия формируется на основе теологических и естественнонаучных знаний, которые переосмысливаются исходя из новой парадигмы Эпистеме и нового способа эпистемного мышления.

Основная задача метарелигии состоит в познании и исполнении отдельными людьми и всем человечеством своего высокого космического предназначения. В том числе в построении космологически ценной (не паразитической) природы следующего метасознательного уровня. Фактически реализованное высокое или низкое исполнение людьми своего предназначения определяет соответствующее высокое или низкое качество их жизни, смерти и посмертного состояния.

Важнейшее значение метарелигии в том, что объединяет людей в совместной космологически ценной деятельности, в совместном познании Бога и реальной действительности, в организации высококачественной жизни индивидуумов и в определенном преодолении ими в смерти уничтожения.

7. Современному человеку, обладающему высокоразвитым сознанием, необходимо не расчлененное мировоззрение — отдельно религиозное и отдельно научное, разрушающее целостность его психики, а единое мировоззрение и единая система базовых знаний о Боге, Мироздании, человечестве.

Мироздание едино и наши знания, наше миропонимание и наша вера, базирующиеся на восприятии одной и той же реальности, должны быть едины, но не остановившимися в развитии, реализуемом посредством совершенствования сознания индивидуумов.

Знания, формируемые множеством уникальных индивидуумов, строятся уникальными в конкурентном развитии коллективных знаний человечества.

2.3. Мироустройство (основания, природа всего существующего, порядок нескончаемого бытия в вечности)

1. Парадигмально новые эпистемные знания мироустройства включают в свою систему организацию природы всего существующего. Рассматриваются фундаментальные основания мироустройства, которые не воспринимаются архаической традиционной парадигмой, в том числе не воспринимается истинное существо и действительная природа пространства-времени, гравитации, феномена движения, вечности и т. д.

Новая парадигма исследует механизм эволюции, создавший все существующее, раскрывает порядок создания элементной базы вещества и фундаментальных законов, рассматривает порядок развития всей иерархически организованной реальности от предельно наинизшего начала и до Иерархически Наивысшего Начала — Бога. Доказывается важнейшая позитивная роль энтропии. Решаются проблемы максимума энтропии и феномена достижения равновесного состояния. В деталях рассматривается создание и развитие неживой природы, живой, сознательной, метасознательной и далее иерархически последующей.

2. В познании основ мироустройства, новая парадигма Эпистеме утверждает очевидное — всё, что происходит, происходит исключительно и только в преходящих событиях и ничего не происходит вне событий или между событиями. Всё, что способна воспринимать природа и мы, как ее часть, представлено единственно дискретными событиями в относительном разнесении.

Все события являются не членимыми преходящими актами бытия, поэтому сами по себе существовать не могут. События возможны только в преемственно организованном становлении и относительном разнесении, что образует процессы.

Относительное разнесение событий необходимо, иначе все события слились бы в одно событие, и на этом бытие прекратилось. Порядок преемственно последовательного разнесения событий обозначается как время, а порядок преемственно параллельного разнесения событий обозначается как пространство. Так как последовательно и параллельно разносятся одни и те же события, то существует единое пространство-время. Важно, что параллельно-последовательное разнесение событий образует пространство-время, а вовсе не пространство-время образует относительное разнесение событий. Прекращение событий прекращает пространство-время, возобновление событий в относительном разнесении возобновляет пространство-время.

Различные варианты порядка относительного разнесения событий определяют различные варианты пространства-времени. Отсюда различные варианты пространства-времени вселенных, миров, Мироздания, Бога (которые обусловлены спецификой им присущих событий и порядка различного разнесения событий).

Строго говоря, существо относительного разнесения событий представлено относительным различением событий. Различение и разнесение событий — это не одно и то же. Относительное разнесение событий — есть частный вариант их относительного различения. Отсюда многообразие вариантов пространства-времени в Мироздании. Всякий вариант сформированного порядка относительного параллельно-последовательного многомерного различения событий составляет вариант многомерного пространства-времени.

3. Эпистеме утверждает — все образовано процессами и в основании всего существующего лежат события и процессы. Все события представлены взаимодействием процессов, что определяет создание новых процессов. Все разнообразие природы образовано различным образом организованными процессами (процессуальными системами), в том числе — все материальные и все идеальные объекты и их движение, все свойства объектов, всё, что составляет неживую природу, жизнь, психику, сознание, метасознание, память и всё прочее.

В природе существуют наипростейшие первичные события и процессы (в частности определяющие рождение вселенных), на основе которых строятся ротационно-зацикленные и не зацикленные процессы. Все ротационно-зацикленные процессы по сути являются равновесными, а не зацикленные образуют неравновесные процессы. Как те, так и другие могут быть как устойчивыми так и не устойчивыми.

Не зацикленные процессы иерархически перового уровня и построенные на их основании различные ротационно-зацикленные процессы образуют неживую природу. На уровне неживой природы ротационно-зацикленные процессы формируют объекты, обладающие массой покоя — массой зацикленного движения (которые воспринимаются как вещественные объекты), а не зацикленные процессы реализуют относительное движение ротационно-зацикленных объектов как целостных образований и обладают массой не зацикленного движения.

Не зацикленные процессы иерархически второго уровня и построенные на их основании различные ротационно-зацикленные процессы образуют живую природу (образуют жизнь). Не зацикленные процессы иерархически третьего уровня и построенные на их основании различные ротационно-зацикленные процессы образуют психику, а в развитии и сознание. Не зацикленные процессы иерархически четвертого уровня и построенные на их основании различные ротационно-зацикленные процессы образуют метасознание со всеми его свойствами, и так далее.

4. Согласно Эпистеме, все существующее образовано эволюционным развитием процессов.

Если рассмотреть в целом существующую иерархическую систему Мироздания, то в основе всего существующего лежит предельно наинизшее постигаемое начало, на базе которого строится процессуальная реальность, а та формирует всю действительность во всем ее разнообразии. В предельной вершине этой системы находится Иерархически Наивысший Уровень — Бог.

2.4. Мироздание (конечная, целостная, иерархически организованная гигантская система, включающая в себя все существующее)

1. Единая невообразимо гигантская система, включающая в себя все существующее, обозначается как Мироздание. В представлениях Эпистеме, в отличие от традиционных представлений, доказывается конечность Мироздания, его целостность, замкнутость, иерархически организованная структурированность. Раскрывается организация вечности в нескончаемом преемственном и при этом уникальном постоянном развитии Мироздания. Рассматривается порядок преодоления феномена достижения равновесного состояния, а также феномена максимума энтропии, где и то и другое толкуется в традиционном мировосприятии как факторы, прекращающие развитие и реализующие деградацию.

Обосновывается совершенство Мироздания в нескончаемом иерархически организованном преемственно возобновляемом конкурентном развитии Метамира, миров и вселенных. В этой связи исследуется механизм создания, хранения и применения памяти вселенных, Метамира, Мироздания, Бога.

2. На уровне новых знаний Эпистеме иерархическая структура Мироздания в первом приближении может быть представлена следующей схемой. В вершине иерархической организации Мироздания находится Иерархически Наивысший Уровень — Бог, ниже — система Метамира, образованного мирами, которые в свою очередь представлены вселенными, а те — галактиками и далее звездно-планетными системами. Человечество существует в галактике «Млечный Путь», а та — в нашей Вселенной.

В отношении к реальной действительности представленная схема является упрощенной. Однако для нашей задачи познания места человечества в Мироздании, является приемлемой.

3. Парадигма Эпистеме утверждает существование во вселенных (и в нашей Вселенной) огромного множества уникальных космических цивилизаций — сознательных, метасознательных, сверхметасознательных и последующих уровней развития. Эпистеме раскрывает их огромную роль в конкурентном космологически ценном развитии вселенных, а также раскрывает причины отсутствия общения этих цивилизаций с нами.

В эпистемном естественнонаучном и теологическом познании реальности раскрывается особая роль Иерархически Наивысшего Уровня Мироздания — Бога, рассматривается механизм организации бытия в вечном не тавтологичном развитии Мироздания, подробно исследуется роль и предназначение человечества.

4. Вечность бытия, реализуемого в нескончаемом преемственно организованном становлении событий, возможна только в ситуации целостно организованного конечного Мироздания. Ничто, кроме единой системы Мироздания, и Его Иерархически Наивысшего Уровня — Бога, не может существовать вечно. Атрибут вечности присущ только Богу и Мирозданию.

2.5. Эпистемология Эпистеме

1. Ныне существующая эпистемология (теория познания) столкнулась с ограниченностью и низкой адекватностью реальности ею применяемой традиционной парадигмы и традиционного способа мышления. Данная ограниченность и низкая адекватность реальности представлены практически во всей системе статей Эпистеме.

В отличие от устаревшей традиционной парадигмы, осуществляющей восприятие реальности путем ее членения и остатичивания (путем сведения к статическим понятиям и представлениям), новая парадигма Эпистеме реализует восприятие реальности качественно иначе — в процессах и событиях взаимодействия процессов.

2. Традиционная парадигма применяет корпускулярно-волновое мышление, которое в условиях новой эпистемной парадигмы заменяется новым событийно-процессуальным мышлением.

Корпускулярно-волновой архаический способ мышления построен на основе идеи корпускул — воображаемых дискретных материальных объектов (которые невозможны в реальной действительности и которые, тем не менее, мыслятся существующими в реальности) и именно такие объекты осуществляют свое движение в интерференционной волновой системе отношений. То есть, утверждается, что объекты можно свести к корпускулам, а порядок их движение к интерференционной волновой системе.

В отличие от традиционной парадигмы, новая парадигма и новый событийно-процессуальный способ мышления оперируют реально существующими и воспринимаемыми событиями, и формируемыми на их основе реальными процессами. Движение всех процессов (процессуальных объектов) реализуется также процессами. Все образовано процессами и событиями взаимодействия процессов, которые все являются воспринимаемыми и познаваемыми.

В условиях парадигмы эпистемного сознательного восприятия раскрывается природа событий и событийных отношений, образующих процессы.

Новая парадигма преодолевает ограниченность традиционной парадигмы, в основании которой лежат устаревшие понятия и представления, не позволяющие адекватно воспринимать реальность. Фактически вся система статей энциклопедии Эпистеме представляет собой анализ заблуждений и ошибок традиционной парадигмы и традиционного способа мышления. В каждом случае (событии) взамен парадигмально традиционного восприятия предлагается парадигмально эпистемное сознательное восприятие, отвечающее реальности.