Эпистеме. Энциклопедия

3.1. Доказательство исходя из конечности Мироздания, его целостности и иерархической организованности

1. Ныне существующая модель Мироздания, будучи построена на базе архаической традиционной парадигмы, оперирует категорией бесконечности существования (в отличие от категории нескончаемого преемственного становления вечности). Данная категория бесконечности существования появляется там и тогда, где и когда заканчиваются наши интеллектуальные способности. Причина в том, что идея бесконечности существования обладает уникальным свойством — ничего не объясняя всё с легкостью объяснять. Достаточно объявить бесконечность существующего Мироздания (Вселенной), как все становится понятным, и познавать больше нечего. В бесконечном Мироздании существует все, что угодно, и к тому же утрачивается значение всего, что происходит. Что бы ни создавалось — все поглощает бесконечность, все растворяется в ней. Ничего более бессмысленного, чем бесконечность в физическом смысле, а не в математическом абстрактом моделировании, человечество не придумало. См.: Бесконечность и непрерывность — иллюзии архаического воображения и действительность.

Сама идея бесконечности Мироздания абсурдна. Бесконечному Мирозданию ничего не нужно, в нем все есть, что нужно и ненужно, все, что придумано в вольной фантазии. Бесконечное Мироздание не нужно Богу, ибо управлять бесконечностью невозможно и ненужно.

Реальное Мироздание включает в свою систему гигантское, но конечное множество миров, а те образованы гигантским, но конечным множеством вселенных, каждая из которых с необходимостью конечна в своем бытие и иерархическом развитии. Вся эта система конечна в размерах и вечна в преемственном становлении. По этой причине нашу Вселенную мы наблюдаем не в формировании неких бесконечно высоких иерархических уровней, а в преемственно возобновляемом конечном иерархическом развитии. См.: Конечность (ограниченность) размеров Мироздания — доказательство и следствия.

2. Конечное целостно организованное сущностно процессуальное Мироздание является иерархически организованным. В его вершине с необходимостью находится Иерархически Наивысший Уровень Организованности. Иерархическая организация Мироздания, как и всякая иерархически организованная система, характеризуется качественной (эмерджентной) иерархией свойств. В этой иерархии каждый следующий вышестоящий уровень обладает эмерджентно качественными новыми свойствами. Отсюда Наивысший Уровень закономерно обладает наивысшими свойствами, способными и призванными управлять всей иерархически нижестоящей системой Мироздания. См.: Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности.

В системе парадигмально нового эпистемного сознательного восприятия реальный Бог с очевидностью представляет собой Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания. С одной стороны, Бог выполняет те же функции, которые выполняет Иерархически Наивысший Уровень Мироздания, а с другой — Наивысший Уровень (в силу Его эмерджентно высших свойств) фактически выполняет функции Бога — организует и управляет всей системой Мироздания, в том числе собственным саморазвитием. Поэтому Эпистеме утверждает, что нет, и не может быть другого Бога помимо Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания. В реальности никакой другой Бог не существует. См.: Эпистеме — новая парадигма, новый способ мышления, новая система знаний; Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания.

3. Мироздание представляет собой иерархически организованную конечную процессуальную систему, в которой с объективной необходимостью существует Наивысший Уровень, свойства которого в силу эмерджентных отношений являются наивысшими. Выше свойств в природе не существует и существовать не может и потому наивысший уровень является Богом. См.: Природа Бога, Его существо и местопребывание.

Система наивысших целенаправленно организованных процессов Бога представлена (исходя из уровня наших знаний) наивысшими процессами, обладающими Наивысшим Разумом, в обусловленности которым реализуется бытие всего существующего, включая бытие человечества. Именно эти процессы управляют как собственным саморазвитием, так и уникальным преемственно возобновляемым иерархическим развитием Метамира. См.: Метамир (Мир миров); Метасознание (существо, природа, цель бытия); Сознание человечества и сознательная, метасознательная, сверхметасознательная Вселенная.

Наивысший Уровень обособлен в структуре Мироздания и идентифицируется как самостоятельная метасистема, которая представляет собой Высшее Созидающее и Управляющее Начало. Именно эта система ныне толкуется как Бог, Высшая Реальность, Брахман, Дао и т. д.

4. Если из нынешнего толкования Мироздания убрать бессодержательную категорию бесконечности существования (и сохранить бесконечность преемственного становления) то, исходя из новой парадигмы, выстраивается непротиворечивая модель Мироздания. Лишь в системе такой модели существует высочайшее предназначение присущее Богу, исключительно актуальное, скрепляющее и организующее систему Мироздания в вечности ее нескончаемого преемственно организованного развития.

3.2. Без Бога невозможно нескончаемое (вечное) преемственно организованное уникальное развитие Мироздания

1. Бог представляет собой динамическую постоянно развивающуюся систему, что является принципиально важным. Распространенные представления, будто Бог может существовать в некой неизменности, порождены архаической традиционной парадигмой. В действительности все, что вне становления — все мертво и мертвее не бывает. Всякое действие, в том числе рефлексия собственного состояния или восприятие чего бы то ни было, всегда представлено становлением. См.: Традиционная парадигма — ее заблуждения, ошибки, ограниченность.

В связи с процессуальной природой Бога и всей системы Мироздания, реальный Бог и реальное Мироздание могут существовать только в становлении. Это становление не произвольно, а организовано Богом как в собственном саморазвитии, обеспечивающим Его вечную юность, так и исходя из этого саморазвития в целенаправленном развитии Мироздания.

Исходя из существующей реальности Бога и Мироздания, в Эпистеме впервые раскрыты следующие мировые знания, в том числе:

— Мировой Порядок, установленный Богом в нескончаемом собственном саморазвитии и развитии Мироздания;

— природа Бога, порядок тотальной информированности и всемирной уникально-аксионной деятельности Бога;

— местопребывание Бога и местонахождение Его памяти;

— организация конечной структуры Бога;

— цель Бога и ее реализация;

— существо наивысшего совершенства Бога организующего нескончаемое собственное бытие и бытие Мироздания в вечности;

— порядок взаимодействия Бога с человечеством и человеком.

Система перечисленных и прочих мировых знаний организации Мироздания, которые рассмотрены в энциклопедии Эпистеме, утверждает, как минимум, определенность существования Бога. См.: Природа Бога, Его существо и местопребывание; Цель Бога и ее реализация; Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Предельно высокое совершенство Бога; Бог и человечество; и другие статьи Эпистеме.

2. Бытие Мироздания, реализованное в нескончаемом преемственно организованном не прерываемом уникальном развитии в вечности, невозможно без Бога. Важнейшая роль Бога может быть представлена следующей схемой. Бог организовал Порядок развития миров и вселенных в определенной обусловленности и при этом в высокой мере в свободном конкурентно аксионном иерархическом развитии. На основе данного конкурентного иерархического развития процессов вселенных строится иерархически следующий уровень организованности процессов мира вселенных, а на основе конкурентного развития процессов отдельных миров строится уровень процессов Метамира. Данное иерархическое развитие процессов представляет собой движение тенденции возвышения уникально создаваемых процессов к уровню Бога, что формирует для Бога уникальный опыт непредсказуемого развития процессов в иерархическом движении приближения к Его уровню. См.: Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции.

Опыт реализации уникального конкурентно аксионного иерархического развития процессов вселенных и миров в движении возвышения к Богу необходим Богу в реализации уникального собственного саморазвития. Данное постоянное самосовершенствование обеспечивает постоянно обновляемое саморазвитие Бога, которое позволяет выстраивать преемственно организованные уникально новые направления конкурентного иерархического развития процессуальных структур Метамира, опыт развития которых вновь используется Богом в саморазвитии, и так реализуется в вечности.

3. Причины, почему невозможно автономное уникальное саморазвитие Бога без опоры на уникальное развитие системы Метамира (миров и вселенных), и почему невозможно развитие Метамира без саморазвития Бога, подробно рассмотрены в статьях: Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог; Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.

Представленная схема функционирования процессуальной системы конечного Мироздания в нескончаемом уникально-аксионном развитии в вечности невозможна без категории Бога. Все модели Мироздания, сформированные без Бога, характеризуются бессмысленностью бытия. Во всех таких моделях в основе вечности Мироздания лежит периодическое тотальное уничтожение всего в нем созданного. Получается, как выше уже сказано, такое Мироздание, в котором все лишено смысла (лишено всякого значения). Девальвирует сама идея бытия. Какая разница, что происходит, если все подлежит полному уничтожению. Придумать такое Мироздание мог только человек, поставивший себя в своем космологическом паразитизме выше совершенства Мироздания. См.: Космологическое паразитирование человечества; Совершенство Мироздания.

Важно, что никаким другим способом организовать бытие конечного Мироздания в нескончаемом преемственно организованном уникальном развитии в вечности, невозможно. Все прочие варианты ведут к бессмысленному Мирозданию, что принимается в современной космологии как должное.

4. В организации бытия Мироздания роль Бога невообразимо огромна. Бог на основе опыта уникального развития процессуальной системы Метамира и собственного уникального саморазвития определяет преемственно новые и при этом уникальные направления иерархически возобновляемого развития Метамира.

Без Бога — Наивысшего Уровня Организованности Мироздания, сформировать новые направления развития Метамира, миров и вселенных (что необходимо в построении вечности) возможно разве лишь неким фантастическим порядком. Установление новых направлений развития процессуальной организованности Метамира в форме новых миров и вселенных является прерогативой Бога. В этих направлениях иерархического развития процессов реализуется их движение возвышения к уровню Бога, что продуцирует уникально новый опыт, который вновь имеет значение для Бога в Его саморазвитии и в выработки следующих направлений развития процессуальной организованности Метамира. Важно, что выработка новых направлений развития осуществляется исходя из накопленного конкурентно опыта иерархического развития процессуальных систем в их возвышении к Богу.

5. Без участия Бога реализовать в вечности не тавтологичное и не произвольно случайное бытие Мироздания, невозможно. Говоря другими словами, та реальность, которую мы наблюдаем в нашей Вселенной, возможна только при наличии и активном участии Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания — Бога.

3.3. Бог — необходимый атрибут в построении не бессмысленной и не противоречивой картины Мироздания

1. В картине Мироздания, построенной на основе эпистемного сознательного восприятия, Бог играет исключительно важную роль, которая не может быть заменена ни унифицированными естественными законами, ни всемогущей фантастической Случайностью. Важно, что данная картина (в отличие отныне существующей парадигмально традиционной картины) выстраивается непротиворечивой благодаря участию Бога.

Важно, что Бог — есть Иерархически Наивысший Уровень Мироздания, то есть является высшей организующей частью реального Мироздания. Полагать, что можно вне познания целостной организованности и структурированности Мироздания его понять, наивно. Не понимая Бога — Иерархически Наивысшего Уровня Мироздания невозможно понять Мироздание.

В новой целостно организованной картине Мироздания существует не только зависимость процессов Метамира от процессов Бога, но и зависимость процессов Бога от процессов в определенной мере свободного Метамира. Можно утверждать органическую взаимозависимость бытия и развития Бога и Мироздания.

2. В условиях парадигмально традиционного мировосприятия, Мироздание мыслится в периодическом уничтожении всего в нем созданного, если и не в целом, то в частях. Понятно, что такому Мирозданию Бог не нужен, Ему в подобном Мироздании делать нечего. Точно также и в бесконечном Мироздании Бог не нужен, ибо невозможно управлять бесконечностью. Получается, что Бог может существовать только в конечном Мироздании и только в этом случае в Мироздании реализуется упорядоченное сохранение преемственности бытия в вечности.

Без категории Бога невозможно решение множества кардинальных проблем. Нерешенными оказываются вопросы нашего существования, природа нашей космической обусловленности, зависимость качества нашего бытия от нашего следования Мировому Порядку, а также реальность личностного восприятия Бога и общения с Ним.

3. Основное противоречие традиционной парадигмы (суть всей системы нашего традиционного миропонимания) в том, что с одной стороны не отрицается и даже принимается существование Бога, а с другой стороны утверждается, что Бога в научном познании можно не принимать во внимание.

Нынешние попытки обозначить Бога как существующего в духовной вере, и не существующего в научном познании, являются наивным способом решения важнейших проблем нашего бытия. В эпистемном восприятии Мироздания доказывается особое значение Бога, а также высокий божественный смысл нашего надлежащего бытия.

1.4.4. Достижение высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия (преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения)

Аннотация

1. Обосновывается понятие космологически высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия человека. Рассматриваются основания, которые в системе существующего порядка причинности формируют эти наши космологические качества. Доказывается сохранение по смерти индивидуума космологически ценных структур (частей) его сознания, иначе было бы невозможно преемственное развитие нашего коллективного антропного сознания. Раскрывается порядок достижения индивидуумом высокого качества бытия, в том числе: жизни — в преодолении страданий, смерти — в преодолении уничтожения, посмертного существования — в сохранении участия в развитии космологически ценных структур его сознания.

2. В отличие от традиционных убеждений, полагающих полное уничтожение индивидуума и его сознания в смерти, в реальности всякий человек, даже не особенно творческий, имеет возможность сохранить некоторую часть собственного сознания в преодолении смерти. Знание таких возможностей вдохновляет, окрыляет и обнадеживает. Для многих знание реальности посмертного бытия достаточно, чтобы задуматься над своей собственной жизнью.

1. Ныне существующее крайне низкое качество жизни, смерти и посмертного бытия людей

1. Современное человечество строит свою жизнь в космологическом паразитировании (в отсутствии аксионной значимости) и потому в крайне низком качестве. Существо и причины низкого качества нашей жизни, смерти и посмертного бытия рассмотрены в статьях: Объективно низкое качество нашей жизни, смерти и посмертного бытия, его причины; Космологическое паразитирование человечества; Фатально нарастающий общесистемный кризис, движущий человечество к самоуничтожению; Закономерный конец космологически паразитического бытия человечества; и в других статьях Эпистеме.

2. Главная проблема нынешнего человечества в том, что в условиях существующей архаической парадигмы традиционного сознательного восприятия мы оказались не способны понять собственное космическое предназначение и следовать ему. В результате человечество строит свое бытие в космологическом паразитизме и, как следствие, в низкой космологической ценности. В таких условиях механизм причинности реализует жизнь людей, как космологически ненужную (не аксионную) в тенденции ее прекращения, что воспринимается как жизнь в страданиях, а смерть в уничтожении, и все человечество как ненужное и даже вредное в эволюционном развитии Вселенной движет к самоуничтожению. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия.

Необходимо заменить безнадежно устаревшую традиционную парадигму новой парадигмой эпистемного (достоверного) сознательного восприятия, что единственно позволяет обеспечить восприятие нами своего места в существующем эволюционном движении и собственного космического предназначения. Лишь только в условиях новой парадигмы открывается возможность понять существо и природу качества нашей жизни, смерти и посмертного существования, основания этого качества и порядок его формирования. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Понимание (существо и порядок формирования).

3. Развитие науки и технологий изменило нашу жизнь в лучшем обеспечении её средствами, но не сформировало ее космологически ценной. Ныне существующие цели и ценности нашей жизни, выстраиваемые в потреблении ради дальнейшего все большего потребления, глубоко ошибочны. Не следует путать качество жизни и качество ее обеспечения. Высокое качество обеспечения жизни в условиях наращивания космологического паразитизма лишь множит страдания и в жизни и в смерти, и всех нас ведет в пропасть самоуничтожения.

В истории человечества всегда были люди с высоким уровнем материального обеспечения, которое с очевидностью не спасло их от страданий в жизни и от смерти в уничтожении. Материальное обеспечение, его высокий или низкий уровень, выстраивают люди — ныне в нарастающем космологическом паразитизме. Однако истинное качество жизни, смерти и посмертного существования определяется не нами, а космологической ценностью нашей жизни и смерти (в системе существующего порядка причинности).

Реализация жизни невозможна без потребления, но не потребление определяет качество жизни, а исполнение собственного космического предназначения. В силу непонимания космической обусловленности собственной жизни, смерти и посмертного бытия, мы не понимаем существо их высокого качества, а также не понимаем механизм, формирующий это качество.

Качество посмертного бытия человека (его души обладающей сознанием) никогда не являлось предметом научного исследования, ибо наука в парадигмальной ограниченности традиционного сознательного восприятия отрицает саму возможность посмертного существования. Причина — в непонимании природы нашего сознания и механизма его сохранения и развития. Без сохранения аксионно значимых структур сознания индивидуумов (понятий, представлений, теорий и т. д.), в том числе сохранения аксионных структур сознания по смерти индивидуумов, существование и развитие нашего антропного сознания было бы невозможно.

4. Современное человечество в заблуждении полагает, что высокое качество нашей жизни и смерти достигается на пути развития медицины, технологий и наращивания потребления. В действительности на пути космологического паразитирования нас ждет жизнь, возможно и более продолжительная, но во всё более продолжительных страданиях, а смерть будет приходить во все более глубоких муках нашего уничтожения. В конце концов, нарастающий кризис нашего паразитического бытия с объективной необходимостью приведет все человечество к закономерному самоуничтожению.