Консорцизм. Новый путь левого движения
- -
- 100%
- +
© Михаил Владимирович Лунин, 2021
ISBN 978-5-0051-0039-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
В настоящее время человечество переживает острый идейный кризис, который вызван исчерпанием позитивного потенциала великих идеологий Модерна. Этими идеологиями были либерализм, коммунизм, национализм, которые появились в 19 веке для идейного оформления индустриальной трансформации общества.
Так как идеологии были разными по своей направленности, то между ними неизбежно возникла борьба за идейное господство. После создания обществ сформированных по рецепту данных идеологий эта борьба приняла вид противостояния стран. Особо острый характер борьба приняла в 20 веке, когда лидеры идеологических лагерей в виде нацисткой Германии, СССР, США вступили в схватку друг с другом. Их противостояние закончилось победой либеральной идеологии, которая провозгласила себя единственно верным учением объясняющим устройство общества.
Тем не менее, видимое торжество либеральной идеологии оказалось самообманом приверженцев этого учения. Практически сразу после победы либеральной идеологии началось разложение обществ построенных на основе данного учения. Это проявилось в создании идейной монополии либерализма, все возрастающем отчуждении народа от власти, распространении в обществе идеи множественности истин, эрозии моральных устоев общества, появлении гибридных политических идей использующих положения разных идеологий. Эти явления свидетельствуют о разложении либеральных обществ.
В этих условиях необходимо учесть прежние ошибки идеологий и создать новую концепцию развития общества, которая позволит преодолеть идейный кризис.
Добиться этого можно с помощью анализа идейного наследства, которое было создано мыслителями в процессе исследования мира и общества. При этом следует учесть, что создание идейных концепций происходило в рамках двух путей познания в виде религии и философии. Поэтому выявление причин возникновения этих двух путей и изложение особенностей их исторического развития дает возможность выявить ошибки философских доктрин, которые привели в ходе воплощения идеологий к искажениям общественной структуры.
Еще одним непременным условием формирования новой концепции является анализ опыта 20 века, когда в ходе революционных потрясений была сформирована альтернативная социальная система, а капитализм пережил значительную трансформацию. Выявление особенностей функционирования двух систем даст возможность понять причины краха «реального социализма» и нарастающего в настоящее время кризиса капиталистической системы.
С помощью такого анализа исторического опыта и проверенных временем положений прежних теорий возможно создание новых концепций выявляющих закономерности развития общества, что позволит на их основе сконструировать новое более прогрессивное общество.
Часть 1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ
Глава 1. Путь Религии
Человечество всегда стремилось познать окружающий мир, чтобы управлять им. От этого напрямую зависело выживание любого человеческого коллектива, так как люди могли существовать только в искусственной среде. Не обладая знаниями о природе физических явлений и устройстве общества в первобытный период своего развития, люди оказались не в состоянии управлять процессами развития общества с помощью знаний. В результате человечество оказалось в психологической ловушке. Признание своей неспособности управлять окружающей средой привело бы к распаду всякой социальной организации. Поэтому люди изобрели Инобытие, то есть мир обитания духов, которые управляют природой и людьми. С помощью ритуалов и магии, которые воздействуют на обитателей Инобытия, люди получили возможность управлять окружающим миром, что разрешило психологический парадокс.
Так появилась религия, которая представляет собой систему идей направленную на познание Инобытия, то есть духовного мира и его сущностей (духи, демоны, боги). Каждая религия выстраивает свою иерархию духовного мира, но, несмотря на разнообразие верований, все религии выполняли посредника между миром людей и миром духов. Кроме того религия выполняла несколько необходимых для существования общества социальных функций.
Первой из них являлась функция психологической защиты. Сталкиваясь с давлением окружающего мира в виде природных стихий, биологических законов временности существования, конкуренции различных социальных групп за ресурсы люди прибегали к защите от них в рамках религии путем воздействия на обитателей Инобытия. С помощью них человек пытался изменить свое положение в более благоприятную для себя сторону или хотя бы скомпенсировать нанесенный ущерб. При неудаче воздействия религиозная вера позволяла человеку смириться с существующим положением вещей, что предотвращало разрушение личности человека.
Второй функцией религии стало регулирование поведения людей. Религиозные догматы не только описывали духовный мир, но и устанавливали правила взаимоотношения людей внутри общества. Религиозные ритуалы задавали ритм жизни общества, а религиозные установки регламентировали обряды и формировали этические ценности. Все это в совокупности приводило к становлению устойчивой культурной традиции, которая воспроизводилась независимо от возникновения или разрушения различных государственных образований.
Третьей функцией религии было использование её в качестве государственной доктрины. Любое государство, когда-либо существовавшее или существующее, нуждается в идейном оправдании своего существования. Именно идея, заложенная в основание государства, указывает его стратегические цели и направление развития и обеспечивает ему поддержку народа. В силу неразвитости человечества роль государственной доктрины в подавляющем большинстве традиционных обществ играла религия. Она освящала существование властной иерархии и этим обеспечивала согласие народа на подчинение государству.
Первоначально религиозные представления сформировались в виде нескольких идей.
Первой из них стал тотемизм, который возник из веры в родство с определенным видом животных или растений. Члены рода верили в то, что они произошли от определенных животных, растений или фантастических существ. Тотемная родовая группа обычно носила имя своего тотема и почитала его. Представление об особых первопредках, которые обладали сверхъестественными возможностями, постепенно по мере развития общества преобразовалось в культ предков. Почитание предков позволяло в свою очередь обосновать необходимость существования рода и поддержки сородичей.
Еще одной распространенной идеей первобытного мира стал анимизм, который заключался в одушевлении сил природы, животных, растений и предметов. Мир в представлении первобытных людей стал двойственным. Каждому проявлению предметов или явлений в физическом мире соответствовал дух, который управлял их действиями. Люди одухотворяли любые проявления окружающего мира, как небо, земля, солнце, луна, деревья, растения, животные, водоемы, реки. Каждый дух мог, как навредить человеку, так и помочь ему. Для достижения своих целей человек должен был обращаться к тому духу, кто отвечал за управление предметом или явлением физического мира. Именно из анимизма в дальнейшем по мере развития общества возникли в дальнейшем духовная иерархия свойственная каждой религии уже не привязанная к физическим проявлениям природы и учение о посмертном существовании человеческих душ.
Для установления связи с духами и их управления в первобытном обществе возникла магия, которая связывала мир духов и людей. Магия представляла собой комплекс ритуальных обрядов, которые позволяли достичь желаемого человеком или группой результата. Осуществлением магических обрядов занимались шаманы, которые входили в контакт с духами и становились посредниками между племенем и иерархией духовных сущностей. В дальнейшем шаманы первобытного общества трансформировались в жречество или священство более развитых религий.
По мере развития общества религиозные представления усложнялись. Духовный мир уже не был прямо привязан к вещественным объектам. Боги и духи управляли всеми процессами физического мира, но уже находились вне него, то есть превратились в чистые абстракции.
Важным следствием постепенного слияния племен и общин в протогосударственные образования стало объединение богов и духов отдельных племен в единый пантеон богов, что привело к формированию политеизма. Боги-покровители племен при формировании пантеона обретают свою специализацию и покровительствуют определенной сфере человеческой деятельности. При этом политеистическая религия была открытой системой позволяющей интегрировать и богов других народов, что сделало возможным создание империй, которое объединяли различные народы в рамках единого государства без провоцирования межрелигиозных конфликтов.
Дальнейшее повышение уровня производительных сил общества, способствующее увеличению непроизводительного слоя населения, привело к усилению развития абстрактного мышления человечества. Первым следствием этого процесса стал раскол процесса познания. Если ранее познание воспринималось человеком как неразделенное исследование мира через взаимодействие с духовными сущностями, то после раскола образовались два несвязанных друг с другом пути познания философия и универсальные религии.
Универсальные религии пошли по пути углубления познания Инобытия. Их основным отличием от политеистических религий стала четко разработанная система религиозных постулатов, которая могла быть принята любым человеком независимо от происхождения и статуса.
В качестве таких религий сформировались христианство, ислам, буддизм.
Христианство и ислам являются монотеистическими религиями и содержат в себе жесткие догматические идейные системы, что позволяло четко провести границу общины верующих, но это приводило к расколу веры и появлению ересей.
Буддизм не содержит в себе идеи монотеизма и гораздо более терпим к политеизму, что дало ему возможность создать симбиоз с традиционными народными верованиями на Востоке.
Вторым следствием усиления позиций абстрактного мышления в жизни общества стало появление новой религиозной или идеологической интенсификации человека. Если ранее религия была тесно связана с общиной или народом, то появление универсальных абстрактных догматов новых религий привело к созданию групп связанных общей идеей. Подобные общины формировались путем объединения людей разделяющих положения религии и стремившихся распространить свою веру на все общество. Результатом этого процесса стало повышение идейной нетерпимости внутри общества, так как стремление навязать свою веру встречала сопротивление со стороны сторонников других религий.
Первым примером победы религии нового типа явилось возвышение христианства. Вначале христианство возникло лишь как одна из сект иудаизма, но затем эта религия обрела значительную популярность и стала распространяться по всей Римской империи. Причиной этого феномена во многом стал кризис греческой философии, так как из её среды не выдвинулась философская школа, которая смогла бы в дальнейшем трансформироваться в государственную идеологию. В результате постепенно все большее распространение среди населения стали получать мистические учения или новые религиозные культы, то есть начался переход от пути изучения Бытия к познанию Инобытия. В такой обстановке христианство смогло распространиться сначала среди наиболее угнетенных слоев населения, а затем впитав в себя некоторые положения местных культов и греческой философии проникло в господствующие слои общества. После этого принятие государством христианства в качестве государственной доктрины стало неизбежным. В дальнейшем христианство оставалось государственной доктриной государств Европы на протяжении столетий вплоть до наступления промышленной революции.
Буддизм появился ранее христианства в VI веке до н.э. в Индии. Его возникновение связано с кризисом религиозной традиции брахманизма тесно связанного с системой варн. Буддизм, как и христианство, провозгласил возможность спасения души от страдания вне зависимости от происхождения. В условиях стремления варн кшатриев и вайшью к познанию Инобытия наравне с брахманами буддизм в IV—III веках до н. э. сумел завоевать значительное число сторонников в Индии и даже на некоторый период времени стать государственной религией. В дальнейшем религиозная традиция возродилась в виде индуизма, который сумел вытеснить буддизм из Индии и сформировать более гибкую кастовую систему. Тем не менее, буддизм сумел распространиться по всему Дальнему Востоку, что сделало его одной из мировых религий.
Ислам по времени возникновения наиболее поздняя религия нового типа. Его появление в Аравии в VII веке было вызвано мощным влиянием христианства и иудаизма на арабов. Непосредственной причиной приведшей к появлению новой религии стало изменение торгового транзитного пути, что вызвало серьезный социально-экономический кризис в Аравии. В этих условиях новая религия не только объединила арабов, но и позволила создать военное государство кочевников, которое вступило на путь завоевания окружающих народов. Поэтому в отличие от христианства и буддизма распространявшие свое учение в основном с помощью проповеди ислам достиг успеха путем военной силы. Вот почему, как только сила халифата ослабла, то дальнейшее распространение ислама сразу прекратилось.
Эти и все остальные виды религий отлично справлялись с функциями генерирования общественного согласия и легитимации власти, но при этом использование религии в качестве государственной доктрины не давало развиваться общественной мысли. Религии направлены на познание Инобытия, что заранее обрекало общества с господством религиозного сознания на невозможность выдвижения идей позволяющих познать природу или общество. В силу того, что все сущее создано и управляется божественной волей, то с точки зрения религиозной мысли искать какие-либо закономерности природных или общественных процессов просто бессмысленно.
Для управления окружающим миром или спасения души необходимо было лишь угождать высшим духовным сущностям и придерживаться установок религии. Попытки развивать религиозную доктрину предпринимаемые наиболее образованными членами религиозной общины в рамках теологии приводили лишь к изложению учения в усложненном виде для распространения в высших слоях общества. Отклонение от официальной доктрины в процессе осмысления Инобытия влекло за собой лишь создание новой мистической доктрины, которая немедленно трансформировалась в другую религию. В результате народы на протяжении тысячелетий только переходили от одной веры к другой, что крайне затрудняло процесс накопления реальных знаний об окружающем мире. Основной причиной подобного положения вещей был низкий уровень развития производительных сил общества, который не давал возможность содержать значительный слой населения занимающегося непроизводительным трудом, который мог бы выдвигать новые идеи. Вот почему в абсолютном большинстве традиционных обществ именно религии господствовали в идейной сфере, а не философские концепции и возникающие на их основе идеологии, так как идеологии требуется для распространения развитая письменная культура, сложное иерархическое строение общества, высокопроизводительный экономический базис, что для традиционного общества является маловероятным сочетанием. В результате господство религии хотя и позволяло регулировать социальное поведение людей, но обрекало человечество на постоянно воспроизводимое невежество.
Глава 2. Путь Философии
В отличие от религии философия стала способом познания физического мира и общества с помощью человеческого разума без обращения к духам и богам. Тем самым человечество получило возможность накапливать и систематизировать знания об окружающем мире, что привело в дальнейшем к появлению науки. До Нового времени было лишь две попытки продвинуться по данному пути познания в Элладе и Китае. Обе эти попытки не привели к появлению науки, но они позволили человечеству обрести начальный запас знаний для дальнейшего развития.
В Элладе возникновение философии тесно связано с античным устройством общества, где легальная политическая борьба в рамках полиса сделала возможным изучение мира с помощью разума. На начальном этапе развития философской мысли (VII—V вв. до н.э.) на первый план выходят вопросы, связанные с устройством природы. В рамках натурфилософии появляются учения, которые пытаются объяснить происхождение и физическое устройство мира. В подавляющем большинстве философских школ первого периода изучение устройства физического мира сочеталось с мистическими откровениями и практиками, что особенно проявилось в пифагорейском учении. Такое соединение на первоначальном этапе было неизбежным в силу постепенного отделения философии от веры, что приводило к промежуточному состоянию в виде мистицизма.
Во время второго периода развития греческой философии (V – IV вв. до н. э.) происходит поворот от изучения природы к исследованию общества. Подобное изменение направления исследования было неизбежным этапом развития философии, так как изучение природы позволяет создать инструменты познания, которые можно применить в дальнейшем для исследования такой сложнейшей сферы, как человеческое общество.
Непосредственным толчком для данного поворота явилось установление в этот период времени демократий в полисах Эллады, что сделало народ основным фактором политического процесса. Следствием стало появление софистов, которые с помощью ораторского искусства влияли на принятие решений в народном собрании. Как реакция на стремление софистов манипулировать народом в обществе возник запрос на философское осмысление устройства полиса.
Первым известным философом попытавшимся осмыслить устройство общества стал Сократ, который считал необходимым осуществлять воспитание граждан путем утверждения моральных ценностей, которые восторжествуют в результате стремления человека к познанию мира. Ученик Сократа Платон первым выдвинул в своем произведении «Государство» концепцию переустройства общества на основе философской доктрины.
В свою очередь ученик Платона Аристотель создал всеобщую философскую систему охватывающую большинство сфер человеческого познания. В частности Аристотель создал концепцию устройства космоса, разработал теорию возникновения этических ценностей, сформулировал основные положения логики. Особое внимание Аристотель уделял изучению устройства общества. Он разделил государства на правильные и неправильные виды политического устройства. Правильным политическим устройством с его точки зрения является то, где преследуется всеобщее благо вне зависимости от формы правления. К таким политическим устройствам Аристотель относил: монархию, аристократию, политию. Если же государства начинают преследовать частные интересы правителей или отдельных групп населения, то они перерождаются в неправильные политические устройства: тиранию, олигархию, демократию. Самым наилучшим строем из правильных политических форм Аристотель считал политию, где государством управляет средний слой собственников. Именно его гегемонию Аристотель считал наиболее полезным для общества. (Тем самым во многом Аристотель предвосхитил за 2 тысячи лет концепцию среднего класса, которую создали социологи в 20 веке.) Эта политическая концепция Аристотеля является вершиной античной философии в области исследования общества. После нее античная философия постепенно начинает приходить в упадок, что во многом связано с кризисом демократии в Элладе.
После Аристотеля философские школы сосредотачивают свое внимание не на исследовании общества, а на выработке определенных этических ценностей.
Самым влиятельным из них стал стоицизм, который рассматривал мир как живой организм управляемый законом-логосом. С точки зрения этого учения каждая человеческая судьба предначертана логосом и человек должен следовать ей. Для этого он должен преодолеть свои страсти и выполнять свой долг перед обществом. Стоики верили, что всякое нравственное действие, которое направленно на общее благо способствует самосохранению и развитию человека. Тогда как безнравственные поступки приводят к саморазрушению человека. Поэтому только правильные желания и воздержание могут привести человека к счастью и для этого нужно развивать личность способную выдержать любое давление внешних обстоятельств.
Благодаря такому сильному этическому посылу стоицизм стал главным философским учением Римской империи, но он так и не смог превратиться в идеологию и стать государственной доктриной государства. Причиной этого поражения стал путь развития античного общества. В период расцвета философии в Элладе слаборазвитый государственный аппарат полиса вполне обходился традиционной политеистической религией доставшейся от предков и не нуждался в философском учении в качестве государственной доктрины. Ситуация изменилась после образования Римской империи и дальнейшего её преображения из колониальной в территориальную империю, где жители юридически стали равны между собой. В этой ситуации религия римлян уже не могла играть роль государственной доктрины в империи объединившей сотни народов.
Заменить ее вполне могла идеология, но этого не произошло из-за отсутствия в Римской империи социального слоя способного стать носителем идеологии наподобие китайской бюрократии, которая смогла воспроизводить идеологическую государственную доктрину на протяжении всего существования империи.
В результате в империи за право стать идейной основой общества начался процесс конкуренции различных религий, который привел к победе христианства. Это привело к вытеснению философии из идейной сферы жизни общества, что обрекло Европу на тысячелетнее господство религии.
В отличие от античного мира, который не смог заменить религию в качестве государственной доктрины на идеологию, Китай сумел осуществить подобную трансформацию. Более того конфуцианская империя просуществовала более двух тысячелетий, что является уникальным случаем в рамках традиционного общества.
В конце периода Чуньцу и в период Чжаньго («Борющиеся царства» V- III в. до н. э.) в Китае создаются сотни философских школ, которые стали активно занимались осмыслением Бытия. Из них выдвинулись три философские доктрины, которые сыграли значительную роль в развитии страны.
Первая доктрина – это даосизм, учение о Великом Абсолюте, Дао. Создателем учения считается Лао-цзы живший примерно в одно время с Конфуцием. Главным принципами учения даосов было следование по пути самосовершенствования (Дао) и уход от мира к природе. Одним из важнейших положений учения было также недеяние (у-вэй), то есть возможность наладить свою жизнь таким образом, чтобы все шло должным путем, но без активных действий человека. Методом у-вэй даосы предлагали руководствоваться в общественной жизни и управлении государством. Естественно, что такая философская доктрина не смогла бы стать идеологией государства, так как управление страной как раз подразумевает принятие решений и их осуществление государственным аппаратом. Поэтому в ходе дальнейшего развития даосизм трансформировался в мистическое учение, направленное на познание Инобытия, то есть превратился в своеобразную народную религию.
Второй доктриной сыгравшей огромную роль в истории Китая было учение легистов (Школа фа-цзя). Первым видным представителем этого учения считается Гуань Чжун, с именем которого связываются реформы, направленные на преобразование удельной системы. Культ закона – вот основное положение легизма. Только закон с точки зрения легистов, который должен отражать общественное благо, способен установить порядок в обществе и обеспечить его гармоничное развитие. Именно легизм первоначально победил в идейной схватке философских учений. Практически все министры, проводившие реформы в царствах направленные на ликвидацию удельной системы управления и замены её на бюрократический аппарат, были легистами. Это произошло благодаря тому, что легизм оказался доктриной, которая наиболее последовательно выразила интересы рождающейся бюрократии. В результате царства, где были проведены реформы легистского типа, усилились и вступили в борьбу между собой за объединение страны.
Третьей доктриной, в конечном итоге победившей в идейной схватке было конфуцианство. Его создателем стал Конфуций (Кун-цзы, 551—479 г. до н.э.), который выдвинул в качестве общественного эталона благородного мужа (цзюнь-цзы) готового на все во имя истины, обладающего чувством высокого долга (и), гуманности (жэнь), соблюдающего нормы и традиции (ли), почитающего мудрость старших (принцип сыновней почтительности – сяо) и призвал следовать этому идеальному образцу. Придерживаясь этих принципов, благородный муж не только пойдет по пути морального самосовершенствования, но и построит образцовую семью, так как личный пример главы семьи всегда оказывает решающее влияние. Причем с точки зрения конфуцианства общество – это та же семья и принципы ли, сяо, жэнь должны применяться в государственной политике. Первоначально философское учение Конфуция не встретило особого расположения со стороны элит царств, так как налагала большие моральные ограничения на правящий слой общества.