Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

Во все века люди интересовались вопросом происхождения зла. Манихеи связывали зло с материей, а добро со светом и считали, что миром управляют две высшие силы – Царь Света и Царь Тьмы, между которыми происходит вечная борьба. Манихеи учили, что злое начало, сосредоточенное в теле человека, надо побеждать аскезой. Августин старательно изучал учение Мани, и проблема зла во многом определила его философские поиски. В своей жизни Августин не раз к ней возвращался.

После охлаждения к учению Мани Августин на какое-то время увлекся работами античных мыслителей. Кроме римских авторов Цицерона и Сенеки, Августин внимательно читал работы греческих философов, доступных в латинских переводах, в первую очередь Плотина и Порфирия.

В 383 году Августин прибыл в Рим, где прожил около года. От одного из сенаторов Августин получил рекомендацию открыть школу риторики в Милане, при императорском дворе. Августин поселился в Милане в 384 году во время правления Валентиниана II и Юстины. Августин познакомился с христианскими деятелями, связанными с императорским двором, и посещал проповеди Амвросия. Образованность и красноречие Амвросия покорили Августина. В 387 году, незадолго до смерти Моники, Августин принял христианство. Он отказался жениться, продал своё имение, деньги отдал на нужды церкви и стал мирянином-аскетом.

В 391 году Августин приехал в африканский портовый город Гиппон с целью основать там монастырь. Августин не собирался быть священником, тем более епископом, но под нажимом верующих и местного епископа ему пришлось принять сан, а через пять лет его избрали епископом Гиппона. Одной из первых работ Августина, написанных в Гиппоне, была своеобразная автобиография под названием «Исповедь». Эта книга о том, как он стал христианином, история его прозрения и перехода от манихейства к истинной вере.

На посту епископа Августин оставался на протяжении 35 лет, посвятив себя работе с паствой, литературным трудам и борьбе с ересью. Все основные свои работы Августин сочинил в Гиппоне.

Распад Римской империи исторически совпал с распространением христианства, и потому язычники во всех несчастьях, обрушившихся на империю, обвиняли христиан. Они считали, что христианская религия и есть причина войны, в которую погрузился весь мир. После взятия Рима войсками Алариха нападки на христиан усилились. Английский историк Джон Невил Фиггис назвал эти обвинения сходными с обвинениями христиан в XX веке во время Первой мировой войной. Христианство обанкротилось, так как не смогло её предотвратить. Обвинять христиан в бессилии в Первой мировой войне бессмысленно, но то, что первая мировая война сильно пошатнула положение христианства, отрицать не приходится. Однако разочарование в христианстве в начале XX века скорее можно сравнить с разочарованием в языческих учениях в IV веке. Война с варварами нанесла ощутимый удар именно по язычеству.

Для христиан конца IV века торжество их религии произойдёт в недалёком будущем, а на тот момент им приписывали служение неправильному богу. По мнению многих, запрет на жертвоприношения языческим богам принёс беды всей империи. В ответ на обвинения язычников Августин написал свою знаменитую книгу «О граде Божьем». В ней он защищал христианство и излагал своё видение мира. Августин утверждал, что войны сотрясали Римскую империю и до появления христианства, разорение страны и бедствия были и до христианства. Только с возникновением христианства появилось нечто новое, чего не знали ни греки, ни римляне – милосердие. Варвары «из уважения к Христу», как написал Августин, остановились перед христианскими храмами, в которых скрывались жители Рима. Христианский Бог заставил их проявить милосердие. Где и когда, спрашивал Августин, разъярённые победители проявляли милость к поверженным? Ни греки, ни римляне не щадили побеждённых. Можно вспомнить хотя бы Трою.

Бессилие имперских властей остановить продвижение варваров определило отрицательное отношение Августина к государственной власти. Он резко расходился во мнении с большинством мыслителей, в том числе и христианских, полагавших, что государство от Бога и оно дано людям для поддержания справедливости. Пока существует справедливость, сообщество людей в состоянии спокойно развиваться. В отсутствии государственной власти справедливость некому поддерживать и наступает хаос. Августин утверждал нечто совершенно противоположное. Он говорил, что мирское государство всегда было «разбойничьей шайкой». Рим держался на крови, на рабстве, на войнах. Потому он и пал. Зло коренится в самой сущности государства, основанного на насилии. Все усилия создать справедливое общество в Римской империи оказались тщетными. Рим погряз в пороках. Языческие боги никогда не учили людей, как правильно жить.

В более поздние времена церковные авторитеты ссылались на слова Августина в своей борьбе с императорами и королями. Например, в 1081 году папа Григорий VII, воюя с Генрихом IV, цитировал Августина и объявил королевскую власть человеческого, греховного, и даже дьявольского происхождения. В IV веке до борьбы католической церкви с имперскими притязаниями потомков Карла Великого было далеко. Вечный город Рим, учил Августин, – это не самое важное в устройстве мира. Счастье в земной жизни есть нечто второстепенное. Смыслом существования всего человечества Августин объявил создание града Божьего. Вторая половина книги Августина посвящена описанию Небесного Иерусалима. Мучительная картина страданий людей в окружающем мире требовала эмоционального противовеса, и на тот момент книга «О граде Божьем» представлялась рассуждением пастыря, утешающего свою паству в момент мировой катастрофы.

Августин начинает свой рассказ о Небесном Иерусалиме с сотворения мира и трактует отделение света от тьмы как создание добрых и злых ангелов.

«…под сотворением первого света разумеется создание ангелов, а разделение между святыми и нечистыми ангелами – там, где сказано: И разлучи Бог между светом, и между тьмою».

«О граде Божьем». Кн. 11, гл. 19.

Град Божий, или Небесный Иерусалим, или Царство Небесное, заселён добрыми ангелами. Туда же, в Небесный Иерусалим, попадают души праведников. Земной град возник из-за гордыни Сатаны. Когда-то

некоторые из ангелов по собственной воле согрешили. Их обуял грех неповиновения. Они попытались стать равными Богу. Эти падшие ангелы превратились в демонов и заселили воздух. Их предводителем является Дьявол или Сатана.

Сатане понадобился свой город. Августин рассматривает город не как географическое понятие, а как символ городской культуры и светского правления. Любой город на земле – детище Сатаны. Грешник и братоубийца Каин построил первый город как противоположность граду Божьему. Вечный город Рим основал братоубийца Ромул. С тех пор человек разрывается в своих помыслах, какому граду служить – божественному или земному. Города эти будут окончательно разделены на Страшном Суде.

Озабоченный, что всемогущий и всезнающий Бог допустил существование злых ангелов, Августин объясняет их появление из эстетических соображений («О граде Божьем». Кн. 11, гл. 18): «бог создал мир как прекрасное стихотворение, украшенное всеми красотами стиля и антитезами между добром и злом».

Любой мыслитель опирается на опыт предшествующих философов. Августин никогда не скрывал, что в своих поисках истины пользуется трудами язычников и других философов. Он писал:

«Если языческие философы, особенно платоники, случайно обронили истины, полезные для нашей веры, то этих истин не только не следует остерегаться, их необходимо отнять у незаконных владельцев и употребить нам на пользу».

«О христианском учении».

Читал ли Августин трактат Порфирия «Против христиан» – неизвестно, но именно философские труды Порфирия и его знаменитого учителя Плотина легли в основу многих философских построений Августина.

Плотин представлял себе устройство мира в виде грандиозной иерархии. Самый верх занимают три божественных начала: Единое, Разум и Душа. Наиболее совершенным является Единое. Далее идёт Разум, а третью ступень из божественных начал занимает Душа. Любое событие, происходящее в мире, можно поместить на какую-то ступеньку иерархии. Переходы от одной ступени на другую, в том числе и причинно-следственные изменения (превращение воды в воздух или из более сложных – рождение ребёнка), происходят с помощью превращений – эманаций. Внутри мировой цепочки Плотина распложены античные боги, люди, растения и т.д. На нижнем конце иерархии находится неупорядоченная материя, или абсолютное несовершенство. При движении по иерархической лестнице сверху вниз на каждом шаге совершенство уменьшается: всё меньше Единого, всё больше материи.

Если в мире нет моральных законов, так уж он устроен, то у человека наивысшее состояние души (её наивысшее совершенство) совпадает с добром. Плотин учил, что понятия добра и зла человеческие и зло есть отсутствие добра. Как болезнь есть некая деформация, некое отступление от идеального строения тела, так и зло есть отступление от совершенного состояния души.

Из-за слабости души у человека есть свобода выбора. (Почти механическое объяснение, она как бы болтается.) Если не прилагать усилий, душа человека погрузится в материальное. Плотин подчёркивал, что зло – это дефект воли, а не дефект природы. Человек может или своими усилиями подняться на высшую ступень, или бездумно предаться материальным заботам, что означает моральное падение. Полностью очистив душу, он может воссоединиться с Единым. По мнению Плотина, в число средств, очищающих душу, входят аскетизм, вегетарианские диеты и воздержание от сексуальной жизни.

Христианские философы, в том числе и Августин, перерабатывая учения язычников, отбирали из них то, что, по их мнению, согласуется с Библией. Иерархическое устройство мира, где вершиной пирамиды является Бог, стало основной идеей средневековых мыслителей. Человеческое общество в своём строении отражает иерархию, главенствующую в мире. Для любого явления можно найти место в некоей пирамиде. Добродетели и смертные грехи, ангелы, члены семьи и подданные королевства – всё выстраивалось по рангам. Вершину животного мира занимал лев, мира птиц – орёл. Из двух аналогичных понятий одно всегда выше другого. Разум выше чувств, Адам выше Евы, любовь небесная выше земной любви и т.д. Августин учил, что высшие должны управлять низшими. Они должны иметь над низшими власть. Низшие не должны иметь никакой власти над высшими. Только тогда будет порядок и справедливость. Зло возникает из-за отсутствия порядка. Равенство всех людей перед богом мыслилось только как равная для всех неизбежность предстать перед высшим судом.

Последний из великих писателей, кто создал литературное произведение, прославляющее небесную, а заодно и земную иерархию, был Данте. В более поздние времена началось постепенное освоение идеи равенства людей.

Все свои лучшие произведения Августин написал, защищая христианство от нападок сторонников враждебных учений. Например, Августину пришлось разбираться с одним из наиболее трудных положений христианской теологии, а именно Троицей. Принципиальная единственность Бога, доставшаяся от иудаизма, и одновременно его тройственность, имеющая сходство с триадами сущего языческих философов, порождали непрерывные споры. Расколы и разброды внутри христианства большей частью происходили из-за интерпретации логических связей внутри Троицы.

Образованные язычники смеялись над христианской Троицей. Для них рассуждения о том, что Отец, Сын и Святой Дух являются единым Богом, выглядели некими заклинаниями. Ссылки христиан на то, что в Троицу надо просто верить, были недостаточными – можно верить, а можно и не верить.

Августин посвятил Троице большой трактат. Он считал, что наш несовершенный ум не может во всей полноте познать Троицу. Мы можем увидеть только следы божественной Троицы, проявляющиеся в виде триад. Эти триады только проблески в нашем понимании, некие аналогии.

Наиболее близкие к уяснению смысла Троицы – память, понимание, любовь, а также мудрость, речь и воля. Чтобы немного яснее представить, что имел в виду Августин, можно привести пример, которого нет у Августина. Этот пример навеян рассуждениями Аристотеля о связи воображения, памяти и знания.

Способность запоминать – основной источник наших знаний. Память, в свою очередь, невозможна без воображения. Само воображение питается знаниями. Таким образом, формируется цепочка: память – знание – воображение. Все три явления являются проявлением чего-то единого. В случае их совершенства, то есть в случае существования «совершенной памяти», «совершенного воображения» и «совершенного знания», они образуют совершенное единое, которое можно считать проявлением «совершенного ума». Августин рассматривает другие триады: ум, знание и любовь; память, интеллект и воля; любящий, любимый и любовь; мудрость, речь и воля. Примеры триад такого рода использовались очень часто. Можно вспомнить «вера, надежда, любовь».

Христиане настаивали на полной тождественности трёх ипостасей Троицы. Противники христианства доказывали, что невозможно, чтобы бесконечный вневременной Бог был равен конечному, хотя и наделённому необычными чертами, человеку, прожившему короткую жизнь и к тому же распятому на кресте. Воплощение в человека, самоограничение Бога представляло неимоверную трудность с философской точки зрения. Языческий философ Порфирий очень уважительно относился к Христу, считая его великим учителем, но, в глазах Порфирия, молиться Христу как Богу было богохульством.

Из всех теорий Августина самые большие споры вызывало его учение о предопределении, или провидении. Несколько столетий продолжалась дискуссия. Кратко учение Августина можно сформулировать как «всё в руках Божьих». Изложение доктрины Августина часто начинали с описания разницы между предопределением и известным ещё с древнейших времён фатализмом. (Наиболее близкими по времени к Августину философами, которые исповедали фатализм, были стоики.)

Фаталисты утверждали, что любой поступок человека является следствием каких-то причин. Причиной данного события является то-то и то-то. В свою очередь эта причина определялась своими причинами и т.д., пока в своём движении мысль не упиралась в первопричину. Первопричину фаталисты определяли по-разному, но главное, они учили, что цепь причин длинная, и у человека нет никакого контроля над её звеньями и тем более над первопричиной, а потому все действия человека и всё его будущее фатально предопределено.

Предопределение (религиозное, монотеистическое) предполагает, что все события в прошлом, в настоящем и будущем предопределены Богом.

Если фаталисты рассуждали о цепи причин, то сторонники божественного предопределения всё объясняли всемогуществом и всезнанием Бога. Возникал вопрос, не ответственен ли Бог, создавший человека, за творимое человеком зло. Свобода воли у человека позволяет объяснить существование морального зла. Однако предположение о том, что у человека есть свобода воли (liberum arbitrium), и он сам по себе является неким источником причинно-следственной цепочки, натыкалось на необходимость согласовать данное положение с божественным всемогуществом. (Фаталисты считают, что свободы воли у человека вообще не существует.) Авторитетом для христианина является Откровение, то есть ответы надо искать в Библии.

Августин был твёрдо уверен в греховности всех людей. По Библии, Адам имел свободу воли. У него, единственного из людей, был выбор между праведной жизнью и падением. Он выбрал зло. После согрешения Адама у человека свобода воли была отнята. Человек оказался в состоянии морального кризиса. Он не мог ничего совершить, чтобы порадовать Бога. Он не мог делать ничего хорошего. И тогда Бог своей милостью решил спасти человечество. Августину принадлежат слова: «Бог решил, что лучше делать из зла добро, чем допустить, чтобы совсем не было зла».

(«О вере, надежде и любви», Enchiridion, гл. 27) Из каких соображений Бог не смог обойтись без зла не очень понятно, но ясно, что Бог одарил падшего человека свободой воли, чтобы человек смог поступать праведно.

Если Плотин рассматривал волю человека как результат слабости души человека, то Августин считал её особым даром. Августин настаивал, что в любой ситуации у человека есть свобода выбора, и поэтому человек несёт ответственность за все свои поступки. Многие современные люди не согласятся с Августином и приведут огромное количество доводов, противоречащих, по их мнению, такому утверждению. Так, люди живут в разной социальной среде и возможности выбора у них разные. У разных людей разное образование, разный достаток, разное здоровье. Человека можно просто запереть в комнате, и какая тут будет свобода выбора?

Так как для Августина цель существования человека познать Бога, то все эти современные доводы для него не имели бы смысла. Августина больше волновало, что из-за возможности выбора человек может не только поступать праведно, но и грешить. Опять возникает вопрос: откуда берётся зло? Августин верил, что Бог, являющийся наивысшим благом, не может создать зло. Августин заимствовал у Плотина трактовку зла как недостаток добра. Как и Плотин, он считал, что зло есть отсутствие добра и вся ответственность за зло лежит на человеке, его совершившем. Если зло не является чем-то материальным, его не надо было создавать. Тем самым устранялось противоречие.

Августин пессимистично смотрел на мир. Это он начал проповедовать всеобщую греховность людей, включая младенцев. Наблюдая поведение детей, в том числе совсем маленьких, Августин не находил в них невинности. Агрессивность присуща людям с рождения. Новорождённый младенец не свободен от вины первородного греха. Брат отталкивает от груди кормилицы своего брата. Чтобы избежать вечного проклятия, ребёнок обязательно должен быть очищен крещением. До V века люди боялись совершить грех после крещения, а потому часто крестились только перед самой смертью. В V веке обычай крестить детей распространился повсеместно.

Августин отрицал основное религиозное убеждение язычников и иудеев: если подчиниться воле богов и преданно им служить, то можно снискать благополучную жизнь на земле. По мнению Августина, Бог христиан никогда не обещал блага и счастья в этом мире как плату за истинную веру. Никакой торговли взаимными услугами быть не может.

Свою фундаментально грешную природу человек изменить не в состоянии. По теории Августина, Бог посылает на некоторых избранных свою милость и тем самым их спасает, остальные, и таких большинство, погибнут.

Доктрина Августина о даруемой милости Божьей распространялась и на отдельных людей, и на народы. Милость Божия является главной причиной возвышения того или иного народа или государства. Так когда-то, по мысли Августина, возвысился еврейский народ и затем по воле Божьей процветал Рим.

Августин учил, что все люди должны придерживаться целомудрия. Люди могут вступать в связь только для деторождения. Наслаждение в любом варианте, для деторождения или само по себе, – тяжкий грех. Это осуждение влечения, возведение его в порок и клеймение авторитетом религии надолго определило психологию человека. Последствия такого осуждения до сих пор сказываются.

Считалось, что если Адам хотя бы до своего падения был чист, то в Еве изначально присутствовал порок. Августин разделял общепринятое мнение, что женщина создана из мужчины и для мужчины. Утверждение, что Августин узаконил церковным авторитетом неравенство мужчины и женщины достаточно справедливо. Необходимо только иметь в виду, что ничего другого, более «прогрессивного», ни в одной религии или философской доктрине того времени не было.

В молодости Августин был мягким и терпеливым человеком и защищал свободу религиозных убеждений. Позднее он пришёл к убеждению о необходимости принудить к истинной вере тех, кто не принимал ее добровольно. Его знаменитое изречение coge intrare («заставь войти») и его авторитет использовали при применении насилия по отношению к инакомыслящим. Августина даже называли предшественником средневековых инквизиторов.

Можно перечислить некоторые из наказаний, применявшихся по отношению к еретикам имперской властью по просьбе христианских священников во времена Августина: конфискация имений, бичевание, вечное изгнание, конфискация всего имущества. Некоторые ереси приравнивали к уголовному преступлению. За приверженность к манихейству была введена смертная казнь.

Христианские епископы были убеждены, что лучше человеку пострадать в этой жизни, чем гореть в вечном огне. Еретиков они полагали заблудшими овцами, язычники и евреи для них были фундаментальным злом. Сама эволюция взглядов Августина показывает, что граница между контролем над фанатизмом и подавлением инакомыслия проходит очень близко. Во имя единства церкви, которого страстно желал Августин, в Римской империи насилие совершалось в больших масштабах.

В IV и V веках происходило разорение языческой культуры. В 415 году христианский историк Павел Орозий на пути от Августина к Иерониму, находившемуся в Вифлееме, посетил Александрию. В уцелевших храмах он увидел много книжных полок. По его словам, все они были пусты. Глубокая меланхолия общества грозила перейти в депрессию. Новый оптимизм люди черпали из идеи, что Бог есть наивысшее благо. Зарождалась новая эстетика. Высшая миссия искусства лежит в прославлении Бога. Показательно, что Августин, при всём своём пессимизме по отношению к собственному времени, сумел увидеть историю мира как прекрасную божественную музыку, а божественное предопределение как ноты, по которым разыгрывается ход мировых событий. Целью истории, по мысли Августина, является создание наивысшей красоты.

«Бог – неизменный правитель, точно также как он неизменный Создатель изменчивых вещей; Он придаёт определённую последовательность событиям; своим провидением Он организует отдельные части так, чтобы они подходили для каждой эпохи, пока красота по завершению течения времени, как великая мелодия редчайшего мастера музыкальной композиции, не станет целостной».

Письмо к Марцеллину (Epist. 138).

После того как в 410 году готы под предводительством Алариха захватили Рим, средиземноморская Африка напряжённо ожидала несчастий. Нашествия варваров не прекращались. Практически сразу на Галлию и Испанию напали племена вандалов. Завоевав Испанию, вандалы в 429 году направились в Африку и захватили большую часть римских владений на африканском континенте.

Августин умер в 430 году во время осады Гиппона вандалами. В VI веке прах Августина был перевезён на остров Сардиния, а в VIII веке перенесён в итальянский город Павия, в базилику Святого Петра.

Августин. Творения. Пер. Киевской духовной академии, 1879–1908.

Августин. О Троице. Пер. А. А. Тащиана. Краснодар, 2004.

Блаженный Августин. О граде Божием. М., Издательство Спасо-Преображенского монастыря, 1994.

Augustine. Faith, hope and charity. Translated and annotated by L. A. Arand, Westminster, Md., Newman Press, 1947.

Brown P. Religion and society in the age of Saint Augustine. New York, Harper & Row, 1972.

Chadwick H. Augustine: a very short introduction. Oxford University Press, 2001.

Figgis J. N. The Political aspects of S. Augustine’s ‘City of God’. London, Longmans, Green, 1921.

Gilson E. Christian philosophy of Saint Augustine. Translated by L.E.M. Lynch. London, V. Gollancz, 1961.

H van Oort. Augustine and manichaeism: new discoveries, new perspectives.

Verbum et Ecclesia, Vol 27, No 2, 2006.

Lamirande E. Church, state and toleration. An intriguing change of mind in Augustine. The Saint Augustine Lecture Series, Villanova, Pa., Augustinian Institute at Villanova University, 1974.

A Select library of the Nicene and post-Nicene fathers of the Christian church. Vol. 1, New York The Christian Literature Co, 1886.