Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

Наравне с церковью приобрели влияние монастыри. Монахи проповедовали бедность, нравственную чистоту, отсутствие семейных уз и полное послушание главе монастыря. Монашеский образ жизни был чрезвычайно суровым. Одни молитвы занимали не менее пяти часов в день. Кроме работ по жизнеобеспечению монастыря, монахи проводили часть времени в чтении святых книг и в размышлениях о Боге. В эпоху всеобщей разрухи очень скоро они стали островками упорядоченной жизни. В них же сохранялись остатки культуры. В течение последующих пяти столетий в Европе никто, включая королей и императоров, не умел читать и писать. Исключение составляли монахи и служители христианской церкви. Все интеллектуалы уходили в Церковь, большая их часть шла в монастыри.

Григорий Великий [Рис. 39], в православной традиции Григорий Двоеслов, родился приблизительно в 540 году, умер в 604 году. Григорий Великий был первым из монахов, которого избрали папой. По своему происхождению и воспитанию он принадлежал к старой касте римских сенаторов. За организаторские способности, сочетавшиеся с христианским монашеством, Григория Великого прозвали Консулом Бога. Григорий родился в богатой аристократической семье, одной из самых уважаемых семей, проживавших в Риме после нашествия готов. Семье Григория Великого принадлежал дворец в Риме и большие имения на Сицилии.

Григорий получил традиционное для того времени классическое образование. Он прекрасно знал латинскую литературу и историю, а также римское право. Кроме приверженности к старинным римским традициям, таким как законность и порядок, в семье Григория почитались христианские добродетели.

Мальчиком Григорий стал свидетелем захвата Рима королём готов Тотилой в 546 году. Вместе со всеми жителями семья Григория покинула город на сорок дней. Таков был приказ Тотилы во избежание кровопролития. После чего Рим был отдан на разграбление солдатам.

Григорий любил свой город и никогда не помышлял об эмиграции на Восток, как это делали многие обеспеченные люди. В молодости он управлял семейными имениями. Именно тогда он приобрёл опыт организации и управления большими хозяйствами. Некоторое время Григорий был префектом Рима, то есть главой городской администрации.

В тридцать пять лет Григорий принял монашеский сан. Он основал семь монастырей – шесть в своих имениях на Сицилии и седьмой, Святого Андрея, в римском дворце. В монастыре Святого Андрея Григорий пробыл нескольких лет. Он любил монастырскую жизнь и позднее вспоминал о проживании в монастыре Святого Андрея как о лучших годах жизни.

В 577 году ломбарды захватили и разграбили монастырь Монте Кассино. Коммуна монахов-бенедиктинцев переселилась в Рим. Григорий Великий помогал им в обустройстве и подружился со многими бенедиктинцами. Позднее он описал жизнь основателя монастыря Святого Бенедикта в своих «Диалогах о жизни италийских отцов». Монахи-бенедиктинцы смогли вернуться в Монте Кассино только через полтора столетия.

В 579 году ломбарды подошли к Риму и началась осада города. Ко всеобщей панике добавилась смерть папы Бенедикта I. В Риме спешно избрали нового папу. Им стал Пелагий II, сын гота. В тот момент важнее были организаторские способности, а не происхождение. Ситуация была столь острой, что священники даже не успели послать письмо к византийскому императору с просьбой подтверждения полномочий нового папы.

Первым делом новый папа Пелагий II призвал на службу церкви влиятельных римских граждан, в том числе Григория. Папа Пелагий II отправил его с дипломатической миссией в Константинополь. Григория сопровождала группа монахов из монастыря Святого Андрея. Основная цель миссии – добиться военной помощи от византийского императора для борьбы с ломбардами.

Многие исторические сведения, уцелевшие с давних времён, фиксируют события, важные для современников или последующих поколений, но которые не выглядят столь существенными для сегодняшних людей. Так, например, самым значительным эпизодом из жизни Григория в Константинополе оказался его спор в 582 году с патриархом Константинополя. Патриарх Евтихиос написал трактат, в котором утверждал, что во время Страшного Суда у людей не будет их телесных оболочек. Григорий с ним не согласился. Раз после воскрешения Иисуса Христа его тело было осязаемым, то и тела людей на Страшном Суде примут материальный вид. Спор зашёл далеко и грозил вылиться в церковный раскол. Император Тиберий II вмешался и пригласил к себе обоих спорщиков. Доводы Григория оказались для императора более убедительными, и он постановил сжечь книгу патриарха. После ожесточённой дискуссии оба спорщика слегли. У Григория начался жар, и он долго болел. Патриарх от удара не оправился и умер.

Эпизод удержался в памяти следующих поколений из-за древнего противостояния Константинополя и Рима. Григорий оказался больше сведущ в христианской доктрине, чем патриарх Константинополя.

Григорий прослужил послом папы при византийском дворе около шести лет. В 586 году Григорий вернулся в Рим, в монастырь Святого Андрея. После заключения мира с ломбардами в 585 году в Италии наступила некоторая передышка от бедствий, но она закончилась в 589 году, когда в очередной раз наступил «конец света». На страну обрушилась серия наводнений, затем последовала вспышка чумы. Одной из первых жертв смертельной болезни стал папа Пелагий II. Его преемником в 590 году единодушно избрали Григория. Церковники надеялись на ум Григория, его преданность церкви, а также на его давние связи с византийским двором. Сам Григорий противился своему избранию. Он написал письмо императору с просьбой не утверждать его на столь высоком посту и разрешить остаться в монастыре. Однако император подтвердил решение церковных властей Рима.

Для борьбы с чумой Григорий организовал семь процессий, которые в течение трёх дней циркулировали по Риму, творя молитвы и распевая гимны. Эпидемия продолжалась. Жители продолжали умирать, в том числе и участники процессии. Рассказывают, что, в конце концов, над мавзолеем императора Адриана появился архангел Михаил, который демонстративно вложил свой меч в ножны, и эпидемия прекратилась. С тех пор мавзолей приобрёл имя Замка Святого Ангела и получил фигуру ангела с мечом на вершине купола.

Сразу же после своего избрания Григорий оказался вовлеченным в управление городскими делами. Чума, наводнение и военная угроза со стороны ломбардов были первоочередными проблемами. В его ведении было содержание войска, а также снабжение города продовольствием. Зерно в Рим везли из Сицилии морем, сухопутные дороги были небезопасны. Доставка продовольствия превратилась в первостепенную стратегическую проблему, так как итальянские города чаще завоёвывались осадой и голодом, чем прямой атакой.

Рим приходил в упадок. Хотя огромные строения времён расцвета империи ещё не занесло землёй, многие из них стали нежилыми. Исчезновение театров, ипподромов и языческих школ не сильно оплакивали, но приходили в негодность акведуки, и для Григория было головной болью найти людей, знавших, как с ними обращаться.

Под руководством Григория Великого римская церковь занималась выкупом пленных-христиан и размещением беженцев. Работа церковных властей была гораздо эффективнее действий имперской администрации, находящейся в Равенне и руководимой из Константинополя.

Григорий управлял папскими землями в окрестностях Рима, а также в Калабрии, на Сардинии, Корсике и Сицилии. Он следил за церковными делами в Далмации, в Галлии и в Африке. Правда, вмешательство в дела католической церкви в Африке ни к чему не привели. Попытки Григория Великого искоренить донатизм (одну из разновидностей христианства, объявленную ересью) потерпели неудачу. Африканские епископы предпочитали политику сосуществования донатистов с ортодоксами. Григорий Великий обращался за помощью к имперским властям, но и они мало что могли сделать, находясь в Константинополе. Дело ограничилось перепиской Григория с ортодоксальными африканскими священнослужителями и оказанием им моральной поддержки.

Разоряющая война с ломбардами приносила большие несчастья. Григорию Великому пришлось налаживать сосуществование с «еретиками и дикарями». Уничтожить ломбардов Григорий не мог, хотя и говорил в одном из писем:

«Если бы я захотел посвятить свою деятельность истреблению ломбардов, у этого народа уже не было бы ни короля, ни герцога, ни иного правителя, что привело бы к неустранимому разброду. Но так как я боюсь Бога, то не желаю участвовать в уничтожении кого бы то ни было».

Epist. V. 6.

В 592 году ломбарды осадили Рим. Григорию удалось договориться с осаждающими, и ломбарды на время отступили. Однако ломбардский король Агилульф счёл договор невыгодным и ломбарды вновь осадили Рим. Жители держались, пока в городе не кончилось зерно. Две осады за один год было слишком большим испытанием для города. Григорию Великому пришлось вновь пойти на переговоры. Он встретился с королём Агилульфом на ступенях собора Святого Петра и согласился выплатить контрибуцию золотом. Агилульф забрал золото и снял осаду.

В столь катастрофической ситуации Григорий Великий поставил себе две цели: заключить долговременный мир с ломбардами и обратить ломбардов в христианскую веру. Заключить длительный мир означало склонить к нему не только ломбардов, но и византийцев. Пользуясь заинтересованностью ломбардов в ослаблении византийского влияния, Григорию Великому это удалось. На некоторое время он смог отвести непосредственную угрозу для города.

Политика пропаганды ортодоксального христианства среди ломбардов также постепенно приносила плоды. Король Агилульф крестил своего сына по христианскому обряду.

Григорий Великий был чрезвычайно трудолюбивым и терпеливым человеком. Избрав путь аскета, никогда не отступал от принятых правил – часто голодал, постился, много молился. Как многие властные люди впадал в крайности, переходящие в жестокость. Примером может служить история, которую рассказал сам Григорий Великий.

Один из монахов по имени Иуст хорошо знал врачебное дело. Он добросовестно лечил постоянно болеющего Григория. Когда Иуст заболел сам, за ним ухаживал его родной брат. Чувствуя, что его дни сочтены, Иуст сказал брату, что он спрятал три золотые монеты в своём медицинском сундучке. О происшедшем стало известно братии, и, наконец, о грехе Иуста известили Григория. По указанию Григория, никому из монахов не разрешалось близко подходить к тяжело больному Иусту и помогать ему. Когда Иуст умер, братья-монахи бросили его тело вместе с тремя монетами в помойную яму, крича: серебро твое с тобою да будет в погибель («Собеседования о жизни италийских отцов» Кн. IV, 55).

Григорий считал необходимым сохранять основные условия монашеской жизни: пожизненное пребывание в монастыре, бедность и целомудрие. Он запрещал монахам переходить из одного монастыря в другой и путешествовать по собственной воле. Убежавших монахов и монахинь возвращали в монастырь, где их ожидало наказание. Всё имущество человека, вступившего в монашескую общину, поступало в ведение монастыря. Монах зависел от монастыря полностью. Монахам запрещалось иметь собственность, проживать с женщинами и, естественно, жениться.

Григорий убеждал богатых людей устраивать монастыри в своих имениях, как сделал сам. Он уменьшал церковные налоги за землю для монастырей. В то же время Григорий заключил соглашение с императором, по которому в монастыри запретили уходить солдатам и призванным на службу.

Церковь как организация значила гораздо больше для людей в VI веке, чем ранее. В христианскую веру вербовали целые сообщества и даже страны. Такого рода миссионерскую деятельность осуществляли монахи. Самым большим миссионерским достижением во времена Григория Великого стало крещение Англии.

О принятие христианства в Англии поведал первый английский историк Беда Достопочтенный. Он пишет, что ещё до своего избрания папой Григорий встретил несколько рабов-подростков, белолицых и со светлыми волосами. Они ему так понравились, что он стал выяснять, откуда они родом. Подростки ответили, что они англичане. Так как слова «англичане» и «ангелы» во многих языках звучат практически одинаково, то Григорий был так очарован их видом и «ангельским» происхождением, что тут же стал упрашивать папу Бенедикта отпустить его в Англию, чтобы он смог крестить такой замечательный народ. Но жители Рима не захотели отпустить Григория и миссию пришлось отложить.

Бывшая провинция Римской империи Британия во времена Григория Великого была разделена на две части. На северо-западе жители исповедовали кельтское христианство, отличающееся от ортодоксального. На юго-восточных территориях, завоёванных приблизительно 150 лет назад англосаксами, проживали племена язычников. В эту языческую часть (королевство Кент) Григорий направил миссию из сорока монахов, во главе с настоятелем монастыря Святого Андрея Августином. Видимо, Григорий Великий предварительно договорился с кентским королём Этельбертом. Жена короля Берта исповедовала христианство, и присутствие христиан при дворе делало возможным прибытие делегации из Рима. Миссионеры прибыли в столицу королевства город Кентербери. Король разрешил монахам поселиться в столице и проповедовать свою религию. Для этой цели была выделена бывшая римская постройка, превращённая в церковь св. Мартина. Согласно Беде Достопочтенному, проповеди Августина и его спутников возымели быстрый успех, и в 597 году были крещены «тысячи». В 601 году крестился король.

Григорий отправил ещё одну группу монахов, и вместе с ними реликвии для церквей и священные книги. Августин стал первым архиепископом Англии. Он получил имя Августина Кентерберийского и был причислен к лику святых. До сих пор глава церкви Англии – архиепископ Кентерберийский.

В 604 году хрупкий мир с ломбардами был нарушен. В очередной раз над Римом нависла угроза захвата. Запасов еды не хватало, и разразился голод. Во всех несчастьях обвинили папу. Григорий потрясений не вынес и 12 марта 604 года скончался.

На библиотечном портрете работы Юстуса Гентского Федерико Монтефельтро нарисован держащим массивный том в красном кожаном переплёте с серебряными тиснениями [Рис. 1]. Он погружён в чтение книги Григория Великого «Проповеди на тему страданий Иова». Книга считались руководством по ведению правильной жизни и учебником самодисциплины. Ко времени Григория Великого характер церковной литературы изменился. Положения веры были установлены и в уточнениях или защите не нуждались. Католическая церковь окрепла. В вопросах веры церковники предпочитали позицию силы, а не аргументирования. Философскими спорами с язычниками и еретиками христиане давно не занимались. Всякие логические спекуляции Григорий Великий считал источником ересей. Богословие должно укреплять волю людей, а не удовлетворять ненасытное любопытство и ввергать человека в искус раскрытия божественных секретов. Все ереси – результат ненужных абстрактных рассуждений. В христианской литературе назидания и поучения вышли на первый план.

Свой главный труд «Проповеди на тему страданий Иова» Григорий Великий задумал ещё в Константинополе. Первоначально это были тексты проповедей, произнесенных для небольшой группы итальянских монахов, проживавших вместе с Григорием. Монахи записали проповеди, и позднее, через пару десятилетий, Григорий Великий их отредактировал, собрав в единую книгу.

В Библии Книга Иова начинается со своего рода пролога, в котором рассказано о Сатане. То, что именно Сатана является истинным виновником страданий, Иов не подозревает. Сатана клеветал Богу на Иова: «Разве даром богобоязнен Иов? Отними у него все, что у него есть, – благословит ли он Тебя?» Бог разрешил Сатане отнимать у Иова всё: богатство, детей, здоровье. Но Иов не отступился от Господа и только говорил: «Бог дал, Бог и взял: да будет благословенно имя Господне». Сатана был посрамлён. В конце концов, Бог возвратил Иову здоровье, богатство и у Иова появились новые дети.

В библейской книге речь идёт о страданиях праведного человека. Иов ничем не заслужил бедствий, обрушившихся на него. Главной темой нравоучительных комментариев Григория Великого стали козни Сатаны, борьба Сатаны за душу человека и противостояние благочестивого человека различным порокам.

Сатана, или Дьявол, когда-то был предводителем всех ангелов. Красивый и умный, он любил Бога, но не захотел бояться Бога, не захотел участвовать в прославлении Бога. Он захотел собственного величия. Потому Сатана был изгнан. С тех пор Сатана мстит Богу. Ангелы ограничивают, сколько могут, злобу Сатаны, но в конце мира Сатана будет выпущен на волю повластвовать. Он воплотится в Антихриста. Его сила будет огромной. И земная слава будет огромной. Он будет мучить святых людей и творить чудеса. И многие праведные, которых не сломят пытки, будут обмануты его чудесами. После Страшного суда ангелы поместят Сатану на самое дно ада.

Из зависти к Богу Дьявол всегда будет поддерживать зло в человеке. Искушая, он постепенно завоёвывает душу грешника. Часто под видом блага Сатана предлагает человеку совершить греховные поступки. Грех бывает в мыслях, в словах и в делах. (Если бы в XII–XIII веках в результате долгих споров не внесли поправку к учению Григория Великого, придя к выводу, что неправедные мысли не всегда означают греховные действия, большинство современных писателей, особенно сочинителей детективов и триллеров, пришлось бы отправить в ад.)

Как учил Григорий Великий, существуют семь главных пороков: гордыня, лень, тщеславие, жадность, зависть, похоть и гнев. Бог даровал человеку добродетели, дабы бороться с пороками. Терпение – лекарство от гнева, простота образа жизни – от тщеславия, милосердие лечит зависть, а скромность и смирение лечат гордыню.

Григорий Великий разделил души людей на три категории: абсолютно праведные, не абсолютно праведные и абсолютно неправедные. Они попадают, соответственно, в Рай, Чистилище и в Ад. В Чистилище очищающий огонь уничтожит остатки грехов, дабы душа могла явиться перед Богом незапятнанной. Григорий учил, что боль от огня Чистилища может быть уменьшена, если за эту душу молятся на земле друзья и родственники. Ни один грех не остаётся ненаказанным. Трактат напоминает юридический кодекс. Григорий Великий оперирует понятиями вины, заслуги, уплаты долга, раскаяния, наказания. Григорий Великий всех и всё разделил по рангам и степеням. Все созданные Богом существа расположены по разным уровням: одни выше, другие ниже. Даже попавшие на небо различаются по степени святости, а те которые находятся в аду, по степени проклятости.

Большую популярность приобрела ещё одна книга Григория Великого «Диалоги». (В русском переводе «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души».) В книге собраны легенды об италийских святых людях. Святой Августин, живший более ста лет до Григория Великого, учил, что благодать, даруемая Богом, не зависит от поведения людей. Но как-то надо было достучаться до милосердия, и у христиан возникли культы посредников – святых людей. В книге Григория Великого рассказывается о чудесах, творимых святыми людьми. Рассказы можно сравнить с волшебными народными сказками. Лампады у святых людей горят, если вместо масла налили воду, они могут приказать змее именем Иисуса Христа сторожить лаз в огороде, чтобы поймать вора, они изгоняют бесов, поселившихся в людей. Святые люди в противостоянии со злыми магами всегда побеждают, они излечивают слепых, останавливают наводнения. Заодно в рассказах обсуждается, как устроены ад и чистилище, почему нельзя видеть душу и прочие необходимые сведения.

Через толкование смысла чудес простых людей приобщали к христианству.

Из массы легенд Григорий выбирал те из них, которые, как ему казалось, лучше всего излагают христианские истины и наиболее доходчивы для простых людей. Христианами были горожане, да и то не все. Сельское население, в основном, оставалось язычниками и проявляло необычайное упорство в своих верованиях. У многих правителей возникало желание выбить эту дурь силой. Григорий Великий всё-таки предпочитал ненасильственные методы. Именно при нём языческие храмы стали превращать в церкви, а дни поминовения святых приурочивать к языческим праздникам.

Григорий Великий считается реформатором богослужения Западной церкви, а также создателем специальных школ для подготовки церковных певчих.

В настоящее время музыку, звучание которой известно, делят в соответствии с тремя последовательно возникавшими в Европе стилями – грегорианское песнопение, полифоническая музыка и музыка современного стиля. Грегорианское песнопение получило своё название от имени Григория Великого.

В середине IX века, то есть приблизительно через двести пятьдесят лет после смерти Григория Великого, монах Монте Кассино Иоанн, позднее ставший дьяконом Римской церкви и вошедший в историю под именем Иоанна Дьякона Римского, написал «Житие Григория Великого». В его книге сохранилось самое раннее предание об участии Григория Великого в создании церковной музыки. По словам Иоанна, Святой Григорий, зная, что нежная музыка может тронуть сердца людей, составил для певцов коллекцию песнопений (Антифонарий). Он также основал школу для певцов. Ученики этой школы до сих пор исполняют песнопения в святой римской церкви, согласно инструкциям Григория Великого. Для проживания певцов Святой Григорий построил два здания: одно рядом с Базиликой Апостола Петра и второе недалеко от Латеранского дворца. В музыкальной школе показывают лавку, на которой Святой Григорий сидел на уроках песнопения, а также показывают хлыст, которым он пугал детей-хористов. И хлыст, и Антифонарий берегут как дорогою реликвию.

Григорий Великий как епископ Рима подчинялся византийскому императору. После разгрома готов старые политические структуры Рима перестали существовать. Не стало ни сената, ни консулов. Рим управлялся византийским императором. Империю объединяло христианство. Высшими духовными лицами христианской церкви являлись пять епископов (патриархов) – римский, константинопольский, антиохский, александрийский, иерусалимский. Римский епископ считался главным. По крайней мере, так можно было толковать решения Вселенского Собора в Халкидоне в 451 году, хотя в решениях самого Собора Византийский патриарх считается столь же великим, как и Римский.

После того как Западная империя прекратила своё существование, а Константинополь превратился в единственный и безусловный мировой центр христианства, западные церковные лидеры стали искать новую аргументацию для духовного верховенства. Рим начинают прославлять как город главного христианского апостола – Святого Петра. Христос вручил Петру ключи от Царства Божия и тексты Евангелия. Христос поручил Петру позаботиться о Церкви. Поэтому все епископы должны заботиться о вручённой им пастве, а римский епископ как преемник Петра должен заботиться о всей церкви.

В VI веке ещё процветали церковь Александрии, основанная апостолом Марком, церковь Антиохии, основанная апостолом Пётром и где апостол Павел начинал свою миссионерскую деятельность. О духовном значении Иерусалима говорить не приходится. Эти великие города могли претендовать если не на первенство, то на духовное равенство с Римом. Но очень скоро они будут завоёваны мусульманами. В VII веке карта мира будет перекроена. Будет создана очередная сверхдержава, и её государственной религией станет ислам. В 632 году арабы вторгнутся в Сирию и в 633 году завоюют Дамаск.

В 637 году будет взят Иерусалим, а в 638 году Антиохия. В VII веке мусульманам покорится Александрия.

Рим и Константинополь останутся единственными христианскими центрами, каждый из которых будет притязать на верховенство. Их исторические пути разойдутся, и отделение Рима от Константинополя станет неизбежным.

Barmby J. Gregory the Great. London; Brighton, Society for Promoting Christian Knowledge, 1892.

Dudden F. H. Gregory the Great: his place in history and thought. Vol I, II.

London, Longmans, Green, and co, 1905.

Richards J. Consul of God. London, Routledge and Kegan Paul, 1980.

St. Ambrose of Milan. Letters. Oxford, James Parker & Co., 1881.