Творческий дуэт. Познание человека

1.10.94

Отношение личности и общества наиболее сложны и догматичны в воинских коллективах. Именно в них помимо общечеловеческих, общегосударственных, правовых и нравственных действуют дополнительно ещё и специфические законы, обеспечивающие поддержание высокой боевой готовности войск, умение выстоять в экстремальных условиях. В качестве экстремальных условий в первую очередь подразумеваются боевые действия войск (частей и подразделений), когда конфликт враждующих государств (обществ) не разрешён руководством этих стран политическим путём и начаты открытые действия на взаимное уничтожение.

Что требуется от воина в такой обстановке? Как проявится и проявится ли его личность? Каковы пути формирования личности воина в наши дни?

Попробуем кратко ответить на эти вопросы последовательно, в большей степени ориентируясь на известные знания.

1.1.1. Философское постижение человека в прошлом и настоящем (краткий обзор)

Любое размышление о познании, о природе, о жизни и смерти в конечном счёте можно непосредственно соотнести с философским постижением человека.

, каковы они? На эти вопросы в Европе и Азии в различных учениях и теориях в разное время исторического развития человечества мы найдём различные ответы. Важно подчеркнуть, что все они, в той или иной степени, верны, хотя Человек, его сущность, понятие личности ни одно из них не является ни полным, ни исчерпывающим, ни объективным на все времена.

Это есть естественное положение дел, символизирующее тот факт, что и формируются, постепенно углубляясь и давая пищу уму пытливому. А пытливым ум человека был и, к счастью, остаётся таковым и потому человек всегда хочет (и это действительно необходимо) познать себя и окружающий Мир, определить Цель своего существования. любое понятие, категория, представление имеют свой путь развития

как раз и занимается исследованием сути (сущности), . Такая наука возникла на базе всех знаний, полученных человечеством от своего рождения, как сообществом «людей разумных». Философская антропология роли и значения человека в Космосе

Люди живут в реальном, исторически конкретном мире, который постоянно меняется. Общественные процессы, стало быть, позволяют с предельной выразительностью выявить истинно человеческое.

Вот почему частью современной философии, как науки о человеке, является помимо феноменологии, антропологии, психологии, психоанализа, космологии, биологии и т. д. и такая наука как социология, цель которой выявить сущность и законы взаимоотношений человека и общества.

Различие в подходах к проблеме человека в Западном и Восточном сознании сложились не сразу. : природа, человек, Божество в ней слиты воедино. Человек на прежних ступенях развития не отделял себя от природы. Он теснейшим образом чувствовал свою генетическую, неразрывную связь со всем остальным органическим миром, и это чувство (по Вернадскому) охватывает его некоторые глубочайшие проявления религиозного творчества – религии древней Индии в частности, одну из наиболее высоких форм человеческого достижения в этой области – буддийские религиозные построения. Древнейшая мифология не расчленяет картину Мира

– лишь материал, который содействует приобщению к высшим, не личностным ценностям. Сознание такого типа тяготеет к власти и в ней находит своё самовыражение. Во власти же предполагают выражение искомого Абсолюта. Таким образом, власть понимается как безоговорочная ценность, как наиболее полное выражение тайны бытия. Она возникает независимо от человека как отражение Духа Вселенной. Человек же должен этой власти, даже не претендуя на постижение её смысла. Человек в Восточной культуре сознательно подчиниться

личность отрицается, признается лишь безоговорочная «самость». Таким образом, индивид вообще не рассматривается как ценность. Однако, это не исключает зарождения этических принципов милосердия, гуманности, добра, пробуждения чувства самосознания личности. Яркий пример этих представлений находим в конфуцианстве (Китай), его ориентации на целостность и единство человеческой личности, как средство реализации в мире высшей ценности. Так, в книге философа Лунь юй читаем: В индуизме и буддизме господство всеобщности

Глубокое осмысление роли и значения личности, обладающей властью над людьми, можно увидеть в этом конфуцианском трактате.

маздеизм и суфизм, выработали такое представление о человеке, которое во многом соотносится с христианским. Однако, христианская трактовка человека отличается и от мифологической и от раннегреческой. Религиозные течения Ближнего (Средиземноморского) Востока, Индивид выступает здесь в качестве посредника между Богом и Миром. Он сочетает в себе Божественное и тварное начало, что обеспечивает единство космического бытия и феноменального.

, как и у большинства народов Востока, . В античной философии поворот к антропологической теме осуществил Сократ, который считал самосознание главнейшей и единственной целью философии. Однако, уже Протагор считает, что не только способность к мышлению, но выделенной должна быть вся субъективность человека как индивида, а потому всё его знание суть относительно. Таким образом, основные проблемы современной философии человека (его природа, сущность, предназначение, соотношение души и тела, разумности и внутренней субъективности) были сформулированы ещё в Древней Греции. У древних греков ещё не сложилось ощущение личности

в осмыслении человека . считаться , вместилищем богатейших чувств. В этом Учении человек Последователи в развитии христианской теории утверждают отчётливо, что пришло время считать себя , а потому во имя Его и с Его помощью Принципиально новый поворот дало Христианство Человек стал храмом имеет особое предназначение и несёт абсолютный личностный отпечаток Творца. не только «рабами Божьими», но и друзьями Господа Иисуса Христа перестраивать мир своей души и окружающий Мир, наполняя его любовью, добротой и светом истины.

Такая создания и бытия человека особенно сильно развивалась на Западе, где роль и значение личности были подняты на бльшую высоту, нежели в других теориях. Следствием этого явились и теории, способствующие развитию тоталитарных систем, но в это же время выделение человека, как венца Мироздания (венца Творения), и его ответственности за всё в этом Мире привело к огромному духовному подъёму людей не только Европы, но и других континентов, стран, куда дошли теория и задачи христианской идеологии. высокая цель в христианской теории о

Заметим, что в Христианстве вопрос о соотношении души и тела нашёл своё вполне современное разрешение, а именно: , сливаться с нею. При этом христианские мыслители утверждают, что Свободному Богу соответствует . Как это похоже на сегодняшнее трактование философии гармонизации личности на базе свободного выбора, свободного волеизъявления. Остаётся только пожалеть, что христианская идеология отчасти превратилась в догмат, отчасти стала малоизвестной во всей своей глубине и полноте широкому кругу людей (как верующих в Бога, так и не верующих в Бога). телесность в идеале должна быть соотнесена с духовностью человек, обладающий свободой воли, дарованной Творцом

Учитывая историческое развитие, каждая новая ветвь философии (по Гегелю) вырастает на дереве, питающемуся корнями прошлых лет и прекрасном благодаря всем своим ветвям. Однако, последняя ветвь на сегодня – это путь к новому на базе всего (лучшего) старого. Так что, имеет смысл видимо больше пропагандировать данное учение (Христианство) и не забывать, что именно оно наиболее глубоко и полно описывает современное философское понятие человека.

, в чём она продвинула христианское осмысление человека? Во-первых, идеалистическое её направление позволило более полно развить , который представляет собой Материалистическая философия настаивает на паритете души и тела, но духу отводится некая «сказочная» роль, хотя и не отвергается его наличие. Что же нового дала современная философия учение о человеке «тройственный союз» духа, души и тела. При этом, главенствующими компонентами определяются дух и душа.

Современное естествознание позволило определить более полно наличие в организме человека органов и энергий, которые подчёркивают объективную возможность, значимость и огромное влияние души (психики) и Духа (ноосферы Земли) на тело человека, и в то же время . немаловажную роль оно отводит и телу-носителю и хранителю души

Таким образом, укрепляя эти положения всем опытом работы психологов и психоаналитиков, можно сказать, что человек обладает этими тремя важными, неотделимыми от понятия человека, свойствами (наличием и взаимовлиянием трёх компонент) и они взаимосвязаны и взаимозависимы.

Во-вторых, справедливым является и то утверждение современной философии, что развитие человека как вида живых организмов, привело к тому, что , но при этом человек становится менее защищённым от воздействий окружающей среды. Последнее происходит из-за потери инстинкта (низшей формы интуиции), который хорошо развит у животных. Однако, если и есть «опасность оторваться от животного мира», то она компенсируется более душа стала как бы более самостоятельной и тяготеет более к общению с Духом высоким развитием интеллекта, позволяющим человеку стать независимым от условий окружающей среды.

Не вдаваясь в анализ пути развития понятия о человеке, всё-таки, можно сказать, что и даёт надежду каждому человеку как на самопознание, так и на познание Мира и существование человека в нём. сложившееся представление вполне гармонично по своей сути

Если отнести к философскому осмыслению понятия человека основные положения духовных учений, таких, например, как индуистские школы (различные виды Йоги) или современное учение Юнивер («Искусство стать и быть человеком»), то можно отметить следующее общее положение. Все учения утверждают, что . И даже более того, что человек – дитя , а потому , чтобы сделать более совершенным и себя самого, и существующий Мир. человек – дитя Земли и Космоса прежде всего Космоса он должен научиться слышать голос Космоса и следовать его советам

сущностью человека сегодня можно и нужно считать его . При этом самосовершенствование каждой личности возможно только Только это преимущество позволит человеку сохранить и впредь главенствующее место в иерархии всех живых существ (систем) на Земле и занять достойное место в Иерархии живых систем в Космосе в целом. С позиций Космического Разума способность к самопознанию и самосовершенствованию при приоритетных акцентах развития нравственно-этической стороны человеческого сознания и самосознания.

1.1.2. Сущность человека

В истории человечества претерпевали изменения как само понятие человека, так и его частные аспекты, как-то: сущность, личность, характерные признаки, индивидуальность, самость и т. д. Рассмотрим, как менялось представление о сущности.

Так, Ветхий Завет, античность, Христианство определяют сущность человека в его разуме, познавательную способность и склонность к образованию политической общности. представляется как бы : он и . При этом в Христианстве не умалчивается то истинное значение тела человека, которое отнюдь не творение демонических злых сил, сулящих смертность, грехопадение, болезни и страстные устремления. Главное – это созданная система, способная адаптироваться практически ко всем условиям среды для возможного проживания (существования, рождения, развития, размножения) в любом уголке Земли. И необходимо подчеркнуть, что процесс творения человеческого «тела» ещё не завершён. Более того, можно предположить, что на самом деле «тело» человека ещё далеко не достигло той степени совершенства, которая позволила бы надеяться человеку считаться не только сыном Земли, но и сыном Неба (Космоса). Человек двумя сторонами подобие Бога и творение демонических земных сил

Хотя человек внешне практически ничем как будто не отличается от кроманьонца или иного древнего и не столь отдалённого предка, он, тем не менее, по своим возможностям и скрытым изменениям не сравним с древними «сородичами». Скрытые изменения человеческого «тела», в которое входят множество органов – сложнейших подсистем жизнеобеспечения главной системы – человека в целом, ещё не изучены и требуют дальнейшего осмысления. Среди явных признаков изменения общепризнанными считаются хорошее и качественное изменение кисти рук, вес головного мозга, чувствительность и даже сверхчувствительность восприятия Мира по сравнению с предками (например, дети «индиго» и подобные им). Очевидно, есть и иные, менее бросающиеся в глаза изменения.

Все изменения человеческого «тела» производятся при воздействии и при помощи окружающих условий существования и потому могут быть в разной степени выражены у представителей различных регионов Земли. Однако, следует подчеркнуть, что эти изменения могут носить не только позитивный, но и негативный характер сегодня, что в бльшей степени объясняется глубокими изменениями экологической и психологической обстановки в мире. Кроме того, врачи, психологи и анатомы не отрицают тот факт, что Правда, подобные наблюдения не всегда связаны с радостными событиями, например, с трагедиями на химических и ядерных (атомных) предприятиях и подобных им. о внутренние и внешние органы под влиянием окружающей среды проживания сначала изменяют свои функции, а затем и форму своего существования.

Испорченная экологическая обстановка планеты позволяет говорить о наличии новых и увеличении случаев возникновения старых заболеваний различных органов. Человек выживает и в этих условиях, однако, часто это сопряжено с изменениями его «тела», которые начинают носить негативный и даже генный характер, то есть, передаваться по наследству.

В рамках обозначенной проблемы – раскрытия понятия «сущность человека» хотелось бы отметить и И если человек хочет не только выжить, но и совершенствовать свою сущность, как существо разумное, то фактор сохранения баланса всех сил природы, где человек – не единственное живое существо. он должен постоянно заботиться как об экологии окружающей среды, так и об экологии собственной души.

Ещё в XVIII веке отмечалась такая сущностная характеристика человека: . Отсюда получили развитие идеалы гуманизма, разговоры о правах человека. Тогда же было отмечено, что все люди человек – сверхчувственная разумная сущность обладают идеальной физически-душевно-духовной способностью к совершенствованию.

, полезного, приятного. Способность «схватить» суть дела с помощью понятий и отобразить её наглядными средствами искусства, так же как и свойство наделения смыслом личностей, предметов, явлений, – всё это является прерогативой личности. Вокруг существенного и значительного возникает . Сегодня философия определяет сущность человека в том, что он отличает ценностное от целесообразного микрокосмос индивида

Сущность человека и его место в Мире исследует философская антропология. Казалось бы, всё хорошо и ясно. Однако, почему так плохо обустроен наш мир на Земле? Почему человек, отмеченный как высокодуховная разумная сущность, рождается, живёт и умирает в муках в основной массе своей? Видимо, одних философских суждений мало, да они, быть может, не полны и быстро устаревают, не доходя до большинства населения планеты. Вот эта , отсутствие уважения к данной науке и стремления её познать – одна из . оторванность человека от философского познания существенных причин озлобления, непонимания и даже деградации человеческой личности

Если ранее пробел в философских знаниях академического или иного типа заменяла религия, Учение о Вере и необходимость и потребность следования их Заветам, то сегодня этого нет. Но и замены этой нравственной «помощницы» философии тоже нет. В то же время сложившаяся обстановка на Земле вообще и в нашей стране в частности вопиет о необходимости разработки новой идеологической платформы в осмыслении сущности человека, Цели его существования и путей достижения этой Цели.

а это трудная и кропотливая работа. А ведь ещё древние философы писали об этом, например, Лунь юй: Никакие другие меры не дадут результатов, если в душе человеческой не будет воздвигнут алтарь для служения высшим идеалам гуманизма,

А в древних трактатах Эпикура читаем:

«Пусть никто в молодости не откладывает занятие философией, а в старости не устаёт заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души».

Быть может стоит призадуматься над мнениями мудрецов, идеи которых в виду их абсолютной истинности не стареют. Декарт утверждал: «Я мыслю – значит я существую!».

Только человек, умеющий и желающий мыслить, пытающийся понять, «что он такое» и «каков Мир», где он живёт, может считаться личностью, хотя, быть может, это определение и не сразу созрело в умах исследователей. Посмотрим, как трактовалось оно ранее, и что нового привнёс в него век двадцатый.