Учение Правило нулевого порядка

Об авторе

Здравствуйте, дорогие читатели! Меня зовут Левинштейн Владислав, я родился в 1997 году в Минске, Беларусь. В нашей семье четыре ребёнка – у меня есть два брата и сестра.

В 2001 году наша семья переехала в Израиль, где я провёл почти всё своё детство. Отец в Израиле работал водителем погрузчика в аэропорту, а мама – секретарём в офисе

Когда я учился в первом классе, мне диагностировали СДВГ – синдром дефицита внимания и гиперактивности. Учёба давалась мне непросто, поэтому меня перевели в специализированный класс для детей с подобными особенностями.

В детстве я часто гулял с друзьями, мы занимались паркуром – это вид спорта, связанный с преодолением препятствий прыжками и трюками.

Примерно в 2007 году старший брат познакомил меня с компьютерными играми, и с тех пор меня было трудно оторвать от компьютера – я стал реже выходить на улицу.

Примерно в это же время у нас дома появился первый питомец – кошка по имени Сима, которую родители взяли из приюта. Я её очень любил.

Когда мне было около десяти лет, я впервые влюбился – но объектом моей любви была не реальная девушка, а вымышленная героиня из аниме «Сакура – собирательница карт», магическая девушка по имени Сакура.

С детства я был очень мечтательным, погружённым в свой внутренний мир ребёнком.

В детстве у меня также проявлялись вспышки ярости и истерического смеха. Иногда, услышав шутку, я мог смеяться так долго, что не мог успокоиться.

В 2009 году, из-за экономического кризиса, отца уволили с работы, и мы вернулись обратно в Беларусь. Весной того года мы снова оказались на родине.

Когда я проходил школьную комиссию для определения уровня знаний, результаты оказались крайне низкими. Меня определили на два класса ниже моего возраста и назначили домашнее обучение, чтобы я мог научиться писать и читать на русском языке.

После полугода домашнего обучения я пошёл в обычную школу.

В школе учился я посредственно. Причинами были безразличие к образованию, компьютерная зависимость и увлечение японской культурой.

Из-за СДВГ и своего израильского акцента мне было трудно общаться с одноклассниками. Я стеснялся говорить, был молчаливым и замкнутым.

Из-за этого многие считали меня недалёким, хотя внутри у меня был свой богатый внутренний мир.

В школьные годы я часто сталкивался с буллингом. Несмотря на то что я был физически сильнее некоторых сверстников, я был мягким по характеру и не отвечал агрессией – просто улыбался в ответ.

После школы я обычно проводил время за играми и аниме: играл по утрам перед занятиями и до позднего вечера.

К девятому классу до меня постепенно дошло понимание важности образования – но, к сожалению, немного поздно.

Я восхищался людьми в социальных сетях, которые умели грамотно выражать мысли. Они были моего возраста и знали английский язык, читали книги и свободно писали.

Я решил тоже изучать английский – чтобы понимать книги и игры в оригинале.

Позже начал интересоваться японским языком из-за любви к японской культуре, но продвинулся недалеко – изучил только хирагану (японскую слоговую азбуку).

Я окончил 11 классов и поступил в строительный колледж на специальность маляр-штукатур, облицовщик-плиточник.

После колледжа пошёл работать в строительную фирму подсобником вместе с другом. Мы проработали там около года.

Затем я подрабатывал на разных работах, но часто сталкивался с трудностями: мне не всегда быстро удавалось понять задачу, и из-за этого начальство нередко ругало.

В итоге я уволился – было тяжело морально выносить постоянные упрёки.

В конце зимы 2019 года я решил уехать к отцу в деревню. Там начался новый этап моей жизни – период глубокого самоанализа и саморазвития.

Я хотел улучшить коммуникативные навыки и скачал книгу Ларри Кинга «Как говорить с кем угодно, когда угодно и где угодно».

У меня всегда были трудности с выражением мыслей – и частично они остаются до сих пор.

В деревне я также начал учиться рисовать: завёл скетчбук, рисовал каждый день. И однажды со мной произошло нечто необычное.

Во время рисования мой ум внезапно затих, и в состоянии полной тишины сознания я нарисовал ромб и нанес на него надписи.

На каждой вершине ромба была своя надпись, а в центре – ноль и слова «Истинное Происхождение».

Позже я понял, что этот рисунок – схема мироздания: каждая вершина символизирует управляющие силы, а центр – Исток, из которого происходит всё бытие.

Также в рисунке были числа от –7 до +7, обозначающие уровни бытия.

Эти знания я назвал «Правилом Нулевого Порядка». Я чувствовал, что в этой схеме скрыт глубокий смысл – возможно, целое учение, – но не мог сразу его расшифровать.

Озарение произвело на меня огромнейшее впечатление: я был потрясён, не спал ночами, обдумывая случившееся.

Однажды ночью, глядя на звёздное небо, я увидел две светящиеся фигуры, и слёзы потекли из глаз.

После этого со мной начали происходить странные вещи: я непроизвольно улыбался, тело источало благоухание, я переживал состояния смеха и плача одновременно.

Позже я оказался в психиатрической больнице, где провёл около трёх месяцев.

2019 год стал для меня переломным пунктом: у меня появились тревожные приступы и яркие мистические переживания.

На протяжении последующих пяти лет я продолжал размышлять над «Правилом Нулевого Порядка» и его значением.

В 2024 году я решился заняться расшифровкой этого знания всерьёз.

Ранее я немного изучал каббалу, и именно это позволило мне понять взаимосвязи между моим откровением и древними духовными учениями.

Так я начал писать собственное философское учение – «Правило Нулевого Порядка», основывающееся на идее Истока, из которого рождается всё мироздание.

Путь, который я прошёл – от ребёнка с трудностями восприятия к человеку, стремящемуся понять суть бытия, – был непростым.

Но именно этот путь привёл меня к осознанию, что даже через боль, непонимание и испытания проявляется Исток, источник всего, что есть.

Почему учение называется Правилом Нулевого Порядка?

Название "Правило Нулевого Порядка" может показаться необычным или даже абстрактным на первый взгляд. Однако это название пришло ко мне во время озарения в 2019 году, и я решил его оставить, поскольку оно вызывает интерес и имеет определенную эстетику. Это название даже можно интерпретировать как нечто математическое, что добавляет глубину к его значению. Давайте подробнее разберемся, почему я выбрал именно такое название.

Учение называется правилом, потому что оно состоит из свода определенных принципов, с помощью которых человек может постигать Истинное Происхождение. Эти принципы, которые я называю условными, формируют основу для понимания и практики в жизни. В учении насчитывается 18 правил, каждое из которых служит живым руководством по жизни, как план для достижения духовного роста и самопознания.

Важно отметить, что эти правила – это не просто формальные указания или "правила игры" в каком-либо контексте. Они представляют собой истинные принципы жизни, способствующие глубинному пониманию и внутреннему преобразованию. Каждое правило – это шаг по пути самореализации и соединения с Истинным Происхождением.

Цифра 0 в контексте нашего учения символизирует начало, первоисточник, от которого произошло всё сущее. Она несет в себе энергию начала всего. Цифра 0 же представляет собой концепцию единства и целостности всех вещей. Это число подразумевает, что все живые существа и объекты являются частями единого целого, происходящего из одного источника.

Пустота, ассоциируемая с нулем, символизирует Божественное или Высшее Состояние, выходящее за пределы человеческого понимания. Это состояние абсолютного покоя, гармонии и единства. Нуль можно трактовать как истину самого Истинного Происхождения, который является источником всего, что существует.

Таким образом, на уровне символики цифры, нуль представляет глубинный философский концепт, который мы будем подробно изучать в разделе о Истинном Происхождении.

Термин "порядок" указывает на то, что в учении существует определенная структура, последовательность, которой человек должен следовать, чтобы постичь Истинное Происхождение. Это не случайный набор правил; в основе лежит целостная методология.

Корни учения Правила Нулевого Порядка связаны с математическим шифром, при этом каждое число в этом ряду соответствует определенной сефире из учения каббалы. Это уникальная порядковая комбинация, которая как бы указывает на путь к Истинному Происхождению. В каббале первой сефирой является Кетер, что переводится как "корона". Она символизирует высшую мудрость и духовный источник.

Таким образом, порядок в учении – это не просто последовательность шагов, но и стройная система, показывающая взаимосвязь между элементами и принципами, позволяющая человеку глубже понять свое существование и связь с миром.

История концепции Истинного Происхождения

Концепция Истинного Происхождения, как первопричины всего сущего, уходит своими корнями в древнейшие культурные и религиозные традиции, которые формировались на заре человеческой цивилизации. Рассмотрим подробно упоминания этого понятия в Древнем Египте и Месопотамии и других источниках.

Нун (около 3200–2500 гг. до н.э.): В древнеегипетской мифологии Нун представляет собой первичный океан, который существовал до создания мира. Он олицетворяет хаос и бесформенность, из которых впоследствии извлекается упорядоченная вселенная. Нун символизирует не только физическую воду, но и идеи потенциальности и первобытного состояния.

Мифы о Нун: Упоминания о Нун можно найти в различных мифологических текстах, в том числе в «Пирамидных текстах», которые были записаны в царствование V династии (около 2500 гг. до н.э.). Эти тексты служили для защиты покойного царя и описывали его путешествие в загробную жизнь.

Самовоспроизводство (около 2500 гг. до н.э.): Согласно мифологии, из вод Нуна сам собой возникает Атум, «первичный бог», который олицетворяет самосущность. Он возникает без каких-либо внешних причин или условий, представляя собой концепцию самосущего Истока. Это самовоспроизводство указывает на идею, что Исток не требует извне, чтобы существовать.

Космологический аспект: Атум выплывает на поверхность из Нуна и начинает процесс творения. Его появление ознаменовывает переход от хаоса к порядку, что является центральной темой в египетской мифологии.

Создание других богов: Атум, исследуя свою изначальную сущность, начинает создавать других богов, таких как Шу (божество воздуха) и Тефнут (божество влаги). Этот процесс можно рассматривать как акт эманенции, где Атум излучает других божеств, передавая им часть своей божественной сущности. Это создает пантеон, представляющий различные аспекты природы и жизни.

Философский подтекст: Атум становится прообразом той идеи, что Исток не только творит, но и представляет собой целостность вечного цикла жизни. Он является началом бытия, но также бесконечен и самодостаточен. Здесь прослеживается глубокая связь между Истоком и понятием времени: его существование не ограничивается началом, оно вечное.

Циклы жизни: Атум символически представляет цикл рождения, жизни, смерти и возрождения. Смерть в египетской мифологии рассматривается не как конец, а как часть непрерывного существования, что соответствует идее о бесконечности Истока. Это также отражает веру в загробную жизнь и возможность завершения цикла путем соединения с Атумом.

В шумеро-аккадских текстах, таких как «Энуме Элиш» и другие мифы, описываются два первичных существа – Абзу и Тиамат, которые символизируют первобытный хаос и из которых возникает весь мир. Эти существа играют центральную роль в космологии древней Месопотамии и представляют собой символы водной бесформенной энергии.

Абзу

Описание: Абзу олицетворяет пресную воду и символизирует спокойствие и глубокую тишину первоначального состояния вселенной. Он ассоциируется с источником жизни и созидания.

Роль в создании: В мифах Абзу рассматривается как начало всех вещей. Его взаимодействие с Тиамат создает условия для рождения богов и формирование мирового порядка.

Описание: Тиамат, в свою очередь, олицетворяет соленую воду и представляет собой хаос в активной форме. Она имеет множество форм и аспектов, что отражает динамизм и силу первобытного состояния.

Роль в создании: Тиамат, как мать всех вод, становится источником более сложных божественных сил и представляет собой потенциальную угрозу порядку, который должен быть установлен.

Создание и космические силы

Взаимодействие между Абзу и Тиамат обозначает космические силы, упорядочение хаоса и становление вселенной. Их соединение ведет к образованию богов, олицетворяющих различные аспекты природы и жизни.

В «Энуме Элиш» Абзу пытается покончить с бурными силами, которые он и Тиамат породили, что приводит к внутреннему конфликту среди богов. Этот конфликт символизирует борьбу между порядком и хаосом.

В итоге, одно из более поздних божеств, Мардук, берет на себя ответственность за борьбу с Тиамат, что подчеркивает важность борьбы за установление порядка. На этом этапе Тиамат становится символом неуправляемой природы, которую необходимо укротить.

В месопотамской мифологии Исток представлен как водная бесформенная энергия. Эта концепция занимает центральное место в понимании происхождения мира. Именно из этой бесформенной сущности возникают все формы жизни и структуры.

Вода как символ хаоса и потенциальности указывает на то, что порядок возникает только через преобразование и организованное взаимодействие сил природы.

Сюжет: В «Энуме Элиш» (близко к 1200 гг. до н.э.), рассказывается о том, как после победы Мардука над Тиамат он использует её тело для создания мира. Это тело превращается в небесные и земные элементы, что представляет собой процесс перехода от хаоса к космическому порядку.

Перемены: Создание мира происходит через разрушение некоторого элемента хаоса (Тиамат), что говорит о том, что мир и порядок возникают не только как результат творения, но и как следствие борьбы.

Понятие Брахмана, как универсальной основы всего существующего, зародилось в древнеиндийской философии и религии. Первые упоминания об этом концепте встречаются в текстах, относящихся к Ригведе, и развиваются в Упанишадах, что показывает эволюцию понимания Брахмана и его связь с человеком.

Один Дух: В Ригведе, одной из самых древних священных книг человечества, утверждается, что существует один Дух, который является всеми вещами и присутствует во всем. Это выражает идею о единстве и универсальности Брахмана.

Безначальность и бесформенность: В Ригведе Брахман описывается как безначален, бесформен и вездесущ. Это подчеркивает его трансцендентную природу. Например, одна из строк гласит: «Сущего было одно, без второго. Оно дышало само собою, без ветра». Эта фраза символизирует изначальное состояние бытия, в котором даже дыхание является проявлением внутренней энергии.

Единство и различие: Данная концепция предвосхищала идеи о единстве всего существующего, выражая сложные отношения между Брахманом, природой и высшими силами. Это стало основой для дальнейшего философского размышления о природе реальности.

Атман как внутреннее "Я": В Упанишадах, которые развивают идеи Ригведы, появляется концепция Атмана, внутреннего «Я» человека. Атман рассматривается как божественная сущность, идентичная Брахману. Это – одно из самых ранних выражений идеи о Высшем Я: «Атман есть Брахман». Здесь подчеркивается единство индивидуального и универсального.

Эволюция концепции: В Упанишадах разрабатывается более детальная философия, в которой Атман становится объектом исследования. Богатство метафор раскрывает взаимосвязь между Атманом и Брахманом. Атман – это чистая сознательная сущность, в то время как Брахман воспринимается как универсальный принцип всего.

Поиск единства: Идея Атмана как Брахмана создает путь к пониманию внутреннего Я, предлагая человеку возможность за пределами материального бытия. Это приводит к основополагающим идеям медитации и самопознания в индийской философии.

Взаимосвязь с кармой и дхармой

Кармические последствия: Идея взаимосвязанности Атмана и Брахмана отражает более сложные концепции кармы и дхармы, где действия человека в материальном мире влияют на его духовное восприятие.

Медитация и самопознание: В контексте этих учений медитация и самосознание становятся важными методами для достижения понимания своей истинной природы, отличной от физических и ментальных идентификаций. Поиск слияния Атмана и Брахмана остается ключевой целью духовного пути.

Концепция Дао (道) является одной из основополагающих в даосизме – философской и религиозной традиции, возникшей в Древнем Китае. Дао описывает универсальный принцип, из которого исходит всякая жизнь, и служит основой для понимания изменений в природе и человеческом существовании.

Даосизм: Даосизм начал формироваться в VIII веке до н.э., в период, когда Китаем правили различные княжества, и философские течения стремились найти ответы на вопросы о природе, обществе и человеке. Учение о Дао во многом связано с именем Лао-цзы, автором «Дао Дэ Цзин», основного текста даосизма.

Определение Дао: Дао переводится как «Путь» и описывается как принцип, который управляет всем существующим. В «Дао Дэ Цзин» говорится: «Дао, рождающее Небо и Землю, нельзя выразить словами». Это подчеркивает трудность определения Дао, так как оно превосходит любые текстовые или концептуальные рамки.

Неопределимость: Дао является безымянной реальностью, всеобъемлющей и самопорождающей. Это не просто божественное существо, а принцип, который пронизывает всю реальность; оно не является предметом поклонения, как, например, в других религиях.

«Дао Дэ Цзин» (около VI века до н.э.): Этот текст включает в себя множество стихотворных изречений, утверждающих значимость Дао как основополагающей силы жизни. В нем описываются взаимодействия между Дао и его проявлениями в природе и обществе.

Сущность Дао: В тексте Дао воспринимается как мать мира, из которой проистекает всё. Принципы взаимодействия человека с природой, уважение к естественному течению жизни – центральные темы даосизма.

Принцип Течения: Дао проявляется как поток изменений и трансформаций, что делает его не только источником, но и принципом, направляющим все процессы во Вселенной. Принцип течения отражается в изменчивости природы и жизни, где все временно и подвержено изменениям.

Ненасилие и спонтанность: Даосизм учит, что наиболее гармоничным путём является следование естественным принципам и отказ от насилия. Это относится как к внутреннему состоянию человека, так и к его взаимодействию с другими.

Ушу (искусство) и тайцзи: Практики, связанные с Дао, включают в себя физические дисциплины, которые помогают человеку осознать свою связь с Дао и реализовать его принцип в повседневной жизни.

Даосизм оказал значительное влияние на развитие китайской культуры, философии, искусства и медицины, в отличие от более конфуцианских подходов, сосредоточенных на общественных отношениях и морали.

Античная философия, охватывающая период от VI века до н.э. до II века н.э., стала важным этапом в развитии концепций о первоисточнике всего сущего. Философы той эпохи искали объяснения природы существования и единства жизни, формулируя различные идеи о "Истоке".

Фалес и досократики

Фалес (около 624–546 гг. до н.э.)

Архэ как вода: Фалес, один из первого философов Древней Греции и основоположник ионийской школы, утверждал, что Исток всего – это вода. Он видел в воде основу всех вещей, что обозначает как физическую, так и метафорическую природу. Это его утверждение также подчеркивает универсальность воды как жизненного элемента, существующего в разных состояниях.

Анаксимандр (около 610–546 гг. до н.э.)

Апейрон: Ученик Фалеса, Анаксимандр, предложил более абстрактное понимание Истока через концепцию «апейрона» – «беспредельного», который представляет собой вневременное и бесформенное начало. Апейрон не имеет определённых свойств и служит источником всех вещей, включая противоречивые сущности. Этот подход показывает расширение мышления о первоисточнике за пределы материальных объектов.

Гераклит (около 535–475 гг. до н.э.)

Логос: Гераклит, знаменитый своими учениями о постоянных изменениях в жизни, видел Исток в «Логосе» – разумном порядке вселенной. По его мнению, Логос – это универсальный закон, который управляет всем происходящим. Он утверждал, что «всё течет», и именно в этом течении обнаруживается божественный разум. Это концепция единства в различии, где порядок и хаос сосуществуют.

Платон (около 427–347 гг. до н.э.)

Единое Благо

Сверхсущество: В трудах Платона Исток всё еще рассматривается через призму трансцендентного. Он описывает «Единое Благо», как абсолютное и идеальное начало, из которого исходит всё. Это за пределами земного существования, доступного нашему восприятию.

Идеи, душа и материя: Платон утверждает, что из Единого возникают идеи, душа и материя. Каждая идея – это совершенная форма, которая отражает божественное. Создавая мир, Бог (или Demiurge) должен был обращаться к этим идеям, чтобы формировать физическую реальность.

Неоплатонизм (III в. н.э.)

Плотин (204–270 гг. н.э.)

Концепция Единого: В неоплатонизме идея о первоисточнике достигает нового уровня, когда Плотин утверждает, что всё происходит из Единого, которое превосходит как бытие, так и мышление. Это Единое является абсолютным принципом, который не может быть познан через обычное понимание.

Душа и возврат: Душа в неоплатонизме стремится вернуться к Единому, преодолевая неведение и разделение. Этот процесс возвращения отображает философский прообраз Высшего Я, где индивидуальное сознание стремится к объединению с универсальным источником.

В период с I тыс. до н.э. до I тыс. н.э. три великих монотеистических религии – иудаизм, христианство и ислам – разработали концепции о Боге как Истоке всего сущего. Эти религиозные системы предложили глубокие философские и мистические размышления о божественной природе, роли человека и отношении к высшему началу.

Иудаизм

Бог-Творец

Книга Бытия: В иудаизме основой является концепция Бога как Творца, который создает мир из ничего. В книге Бытия содержится утверждение о том, что всё существует благодаря Богу, который говорит: «Да будет свет!» и мир возникает.

Идея единого Бога: Иудаизм настаивает на абсолютной единственности Бога, который не просто создает мир, но также управляет им. Это Творение понимается как результат божественной воли и замысла.

Пророки и божественное присутствие

Пророки: Пророки в иудаизме подчеркивают не только роль Творца, но и его активное участие в жизни народа Израиля. Они представляют собой посредников, которые передают божественные послания и предостерегают о последствиях отдаления от Бога, что указывает на динамическое взаимодействие между Богом и человечеством.

Христианство

Бог как Безымянный Свет или Абсолют

Мистические традиции: В христианской мистике Бог часто понимается как Безымянный Свет или Абсолют – божественное начало, которое нельзя полностью описать словами. Это отражает стремление к глубокому пониманию божественной сущности, выходящей за пределы человеческого восприятия и языка.

Индивидуальное божественное присутствие: У святых Отцов, таких как Григорий Паламы и Дионисий Ареопагит, формируется концепция внутреннего божественного присутствия, которая становится созвучной идее Истока в человеке. Для них Бог – это не только Высший Творец, но и божественная сущность, пребывающая в сердце человека.

Высшее Я

Аспекты спасения: Путь к спасению в христианстве подразумевает возрождение души и возвращение к Богу, что предполагает реализацию внутреннего Я и осознание своего высшего потенциала как божественного образа.

Ислам

Суфизм и формула "Нет ничего, кроме Бога"

Суфизм: В исламской мистике (суфизме) центральная формула «لا إله إلا الله» (Ла илаха илля Ллах, "Нет ничего, кроме Бога") акцентирует на единстве и абсолютности Бога. Всё, что существует, является проявлением этого Единого Истока, который пронизывает всё.