Три шага к святости

Предисловие

На сегодняшний день уже написано огромное количество книг о христианской вере, подвижничестве, различных аспектах духовной жизни. Перед нами замечательные творения святых отцов, примеры их богоугодной жизни, тёплые наставления для любой жизненной ситуации. Однако же всё нам не впрок. Как говорится, смотрим в книгу, а видим… Всё ищем какого-то простого рецепта, волшебной таблетки, приняв которую мы без особого труда и сложностей сможем стать высокодуховными людьми, живущими в радости и общении с Богом. Вот мы уже и покрестились. И иконы дома поставили. И в церковь ходим. Иногда. А всё равно что-то беспокоит. И где-то на уровне подсознания чувствуем, что что-то в нашей жизни всё равно не так. Как-то всё сложно и запутано. И мы, если уж говорить откровенно, далековато будем от настоящей духовности. Хотя, впрочем, живём как все. Ничем не хуже остальных. А учение Церкви, как вообще его можно применить в повседневной жизни? И получается, что наша жизнь это одно, а Церковь – это другое. Что-то совсем отвлечённое. И как-то они всё не состыкуются. Что-то читаем, что-то изучаем. Даже Библию открываем. Иногда. Но ни в памяти не остаётся, ни в жизни ничего не меняется. Вопрошаем у священников, как быть и что делать? А когда они отвечают, что надо молиться, поститься, мы перебиваем их словами: "это-то понятно, а делать то чего?" и, махнув рукой, уходим искать "настоящих старцев", которые уж точно нам всё разъяснят и научат. И всё одно без толку. Да и куда нам до святости вообще, где мы и где святые? Они-то, святые эти, вооон какие, а мы так, сбоку постоять. Нам бы что попроще. И автор данных строк, будучи крайне ленивым и не особо духовным человеком, увы, тоже не являет собой какое-то положительное исключение из этого правила. Однако же наш Бог настолько нас любит, что даже таких неразумных и бестолковых чад своих, как ваш покорный слуга, не оставляет милостью и промышлением.

Когда мы не вразумляемся наставлениями святых, не хотим слушать священников и ничего не понимаем в происходящем с нами, тогда Он, по милости Своей, даёт нам даже и такие простые рецепты, которые может исполнить абсолютно любой человек. Потому что Он намного больше нас самих хочет, чтобы мы приблизились к Нему, чтобы мы жили в радости и любви, чтобы мы наследовали райские обители, для нас же и приготовленные.

Он говорит пришедшему к Нему богатому юноше, желающему достичь совершенства: «пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21). Читая эти строки, мы так сильно фокусируемся на самом юноше и на его большом имении, с которым он не захотел расстаться, что не уделяем достаточного внимания тому, что именно сказал ему Господь. К чему именно Он призвал этого юношу. И в чём действительная глубина трагедии этого юноши. Мы так привыкли думать, что беда богатого юноши в том, что он имел сильное пристрастие к своему богатству, но только ли вы этом дело? В конце концов у каждого из нас есть какие-то пристрастия либо к вещам, либо к близким людям. Это же не значит, что мы из-за этого подобны верблюдам, неспособным протиснуться в игольное ушко? В другом же месте Он говорит уже целому собранию народа: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34). Но как вообще можно понять слова эти? Как можно отвергнуться себя? Куда тогда себя девать-то? Опять же, у каждого из нас есть какие-то привязанности, какая-то собственность, в которой мы имеем нужду. Не можем же мы действительно пойти и распродать всё, что у нас есть, бросить своих близких, друзей и уйти в далёкие скиты. Мы же не монахи. Нам и о семьях своих надо заботиться, и о детях. Какой там крест? У нас итак жизнь тяжёлая. Опять что-то мудрёное и совершенно недоступное для обычного человека. А может, есть какая-то связь между тем, что Он говорил богатому юноше и тем, что говорил собравшемуся народу? А может такое быть, что именно в этих словах Спасителя и заключён тот самый простой рецепт счастливой жизни, который мы все ищем? Но как же нам тогда его увидеть? Сами-то мы ещё не стали святыми, а читать толкования святых отцов, для нас же и написанные, что горохом об стену. Так как же нам понять тогда, в чём заключается этот путь к святости, и что конкретно нам нужно для этого делать? Ведь ни один человек не забыт у Бога. Вопрос непростой. И значит, нам в любом случае понадобиться помощь. Ну а поскольку мы, считая себя христианами, гордо именуем себя Новым Израилем, избранниками Божиим, то и помощи мы попросим у одного из величайших учителей народа Израилева, у самого пророка Моисея. Ведь это ему были даны те самые десять заповедей, которые и нам тоже нужно как-то исполнять.

Так почему же мы обращаем наш взор к пророку Моисею, а не к кому-нибудь ещё? Да потому что именно ему ещё прежде синайского законодательства было сказано Господом Богом: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6). Сам Господь Бог через своего пророка этими словами даёт нам ключ к пониманию слов о продаже имения и о несении креста. Но почему автор полагает, что именно в этих словах Господа и заключено то указание простого пути для таких бестолковых, и ленивых, как он сам?

Давайте немножко отвлечёмся и проясним один момент. Раз уж мы говорим о святости, то надо понимать, что поскольку ничего не происходит само по себе и не берётся из ниоткуда, то и святость тоже имеет свой Источник. И этим Источником святости является Бог, поскольку Бог Свят. А значит, и святость никак неотделима от Него. Следовательно, достижение святости возможно только через общение с Источником святости. Через единение с Ним. Об этом же говорил и один из наших самых любимых святых преподобный Серафим Саровский, называя стяжание Духа Святого главной целью жизни христианина.

Резюмируя, можно заключить, что для достижения святости есть одно непременное условие – общение с Источником святости, то есть с Богом. Наши священники нередко напоминают нам о необходимости именно личного познания Бога, личного общения с Ним. Действительно, было бы странно, если бы, например, школьник, обращаясь к родителям, говорил с ними через посредничество учителей или соседей. Но тогда получается, раз у каждого свои личные отношения с Богом, то и путь к Богу у каждого свой собственный? Мы ведь все очень разные. Так неужели нет каких-нибудь универсальных рецептов, которые могли бы подойти абсолютно каждому человеку? С этим мы и попробуем разобраться. А пока, в двух словах, нашу задачу мы можем сформулировать так: чтобы нам достигнуть святости, надо, чтобы Источник святости – Бог стал нашим Богом.

Как-то это не совсем понятно. Как вообще Бог может не быть нашим Богом? Мы ведь православные люди. Крестик носим, в храме свечки ставим, куличики освящаем, на Праздник Крещения в проруби купаемся, в Троицу веруем, даже в Церковных Таинствах участвуем. Это ведь значит, что Он уже наш Бог. И делать нам для этого уже ничего не надо. Или всё-таки надо? В Евангелии Господь говорит такие слова: «Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22-23). Читая эти строки, мы полагаем, что относятся они к протестантам, католикам и всяким прочим, а мы-то люди православные, значит у нас с этим всё в порядке. Уж нам-то это точно не грозит. Однако же есть для нас одна печальная новость. К нам эти слова относятся в той же мере, что и ко всем. И даже проходив всю жизнь в храм можно в итоге услышать от Христа, что Он нас не знает. Потому-то мы и обратимся к ветхозаветным патриархам, о которых Сам Господь сказал как об уже утверждённом факте, что он их Бог, и через них постараемся понять, как и нам получить от Него такое же подтверждение в нашей причастности к Нему.

Но давайте всё по порядку. Значит чтобы достичь святости, нам нужно стяжать Духа Святого. Однако дело это, похоже, не такое простое. Мы и с людьми-то не всегда хорошо ладим. А тут Сам Бог. И как в таком случае стяжать Святого Духа далёкому от святости, обычному человеку? А поскольку дело это представляется весьма великим, и даже практически невыполнимым, то мы разделим эту поистине тяжелейшую задачу на несколько задач поменьше, которые, возможно, окажутся нам по плечу. Будем на это надеяться. Ну а поскольку, возвращаясь к пророку Моисею, мы узнали, что наш Бог есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, то и мы последовательно сфокусируемся на каждом из них в отдельности. Таким образом, наша великая цель – стать святыми, стяжав Святого Духа, будет состоять из трёх пунктов, трёх последовательных шагов, которые мы с вами и рассмотрим.

Авраам

Все мы, даже не читавшие Библию, хорошо знаем историю патриарха Авраама и его жены Сарры. Знаем и о его странствиях, и о том, как ему являлся Бог, и то, что от него произошел еврейский народ. Но почему же всё-таки Бог говорит в первую очередь именно о нём? Почему не упоминает Адама или Ноя? Ведь и до Авраама были праведники, угодные Богу. Чем же Авраам так превосходит всех, кто был прежде него? Пророк Моисей говорит нам: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6). То же самое говорит и апостол Павел в своём послании к Галатам: «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал.3:6). И всего? Авраам стал столь великим праведником только лишь за то, что поверил Богу? Но ведь Ной тоже верил Богу и слушался его, потому и построил ковчег. Однако если сравнивать их, то в случае с Ноем, выбор у него был не особо велик, и если бы он не исполнил повеление Господа, то и его ждала бы та же участь, которая постигла всех прочих. В случае же с Авраамом, для него не было никакой видимой выгоды. Напротив, в семьдесят пять лет ему пришлось расстаться со своим домом, родными и близкими ему людьми и стать странником, отправившись, по сути, в добровольное изгнание. Не имея постоянного дома и приюта, а имея лишь повеление от Бога сделать это и обещание, что Бог возвеличит его и даст ему наследие. Говоря современным языком, Авраам имел довольно туманные перспективы, и кто-то даже может назвать его действия авантюрными. Но в том и суть, что для Авраама слова Бога не были сомнительными. Для него это было непреложной истиной. И, говоря откровенно, только ли ради обещанной награды он исполнил повеление? Как мы знаем, он дожил до ста лет, прежде чем Сарра родила ему сына. Но за все эти годы, в отличие даже от своей жены, он не усомнился в словах Господа и всегда оставался верен Ему. Подумать только! Он двадцать пять лет ждал рождения сына, которого ему обещал Бог. Если мы чего-то очень хотим и молимся об этом, сколько мы готовы так вот ждать и усердно молиться? Месяц? Полгода? Год?.. Вот в чём для нас живой пример патриарха народа Израильского. Значит, если мы хотим, чтобы Бог Авраама стал и нашим Богом, нам предстоит научиться также доверять Ему, как Ему доверял патриарх Авраам. Доверять, не смотря ни на что. Доверять, даже если нам кажется, что ничего не происходит. Доверять, даже если весь наш мир рушится. Доверять всегда и во всём. Так же и святые отцы Церкви подчёркивают, что нам следует не только верить в Бога, ибо и бесы веруют и трепещут, но именно верить Богу. В этом-то и заключается наш первый и главный шаг на пути к святости. Всего лишь поверить Богу.

Но как же нам услышать голос, которому мы доверим себя и пойдём, куда Он повелит нам? Это несложно. Господь постоянно говорит с нами. Говорит даже не одним голосом, а тремя голосами. Во-первых, Бог говорит с нами голосом совести, голосом нашего сердца. Да-да, тем самым голосом, который смущает нас и шепчет, что зря мы сорвались и накричали на коллегу, и надо бы извиниться, или который просит нас не трогать чужих вещей. Как часто мы не слушаем этот голос, пытаемся заглушить его, даже спорим с ним, постоянно оправдываясь и что-то доказывая. А апостол Павел говорит об этом голосе как о законе, написанном в сердцах людей. Второй голос, которым Господь обращается к нам, это голос Его Святой Церкви. Он говорит к нам строками Священного Писания, через наставления священников, творения святых отцов, жития святых угодников Божиих, через установления и повеления Вселенских Соборов и всю историю Вселенской Церкви. И даже более того. Господь так выделяет этот голос, убеждая нас слушать его, так подчёркивает его важность для нашей жизни, что даже предостерегает нас о большой опасности непослушания этому голосу: «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). И в-третьих, Господь часто обращается к нам через других людей, через тех, кто рядом с нами. Кто нуждается в нас или в ком нуждаемся мы. И в словах древнего старца, и маленького ребёнка, и даже из уст бездомного бродяги можно услышать голос любящего Отца. И вовсе не нужно уже быть святым праведником, чтобы услышать Его голос, обращённый к нам. К каждому из нас. Достаточно лишь захотеть услышать Его. Если же мы не слышим Бога, говорящего с нами, значит мы сами не хотим Его слышать. Но никаких действительных препятствий к этому, кроме нашего нежелания, нет. А от слышания и послушание.

Если же мы вернёмся к богатому юноше, то увидим, что Христос, отвечая его желанию достичь совершенства, даёт ему такую возможность. Ведь исповедуя Иисуса Христа Благим, этот юноша тем самым признал Его Сыном Божиим, и Христос даёт ему повеление, в котором этот юноша может, подобно Аврааму, проявить своё доверие Богу. Как Аврааму Бог повелел: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1), так и юноше Он повелел пойти и продать своё имение, испытывая тем самым его веру и послушание. Так и каждому из нас Он говорит: «отвергнись себя» (Мк.8:34). То есть перестань надеяться на себя, но во всём доверься Богу. Однако же «Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф.19:22). Не в том несчастье юноши, что он имел пристрастие к своим земным богатствам, а в том, что он предпочёл их Богу. Но самое грустное в этой истории то, что тем самым бедный юноша погубил даже и то, что уже имел, поскольку от юности своей соблюдал все заповеди закона. Почему так? В Евангелии мы читаем: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37-40). Следовательно, все заповеди синайского законодательства, все наставления пророков и учителей, всё сводится к этим двум заповедям о любви. Но разве можно любить не доверяя? Разве мы не доверяем целиком и полностью тому человеку, которого искренне любим? А значит, без доверия не может быть и любви. Потому юноша и отошёл в печали, что не имел настоящего доверия к Богу, а значит, не имел в себе и настоящей любви к Нему. А раз не было любви к Богу, то и весь его труд по исполнению закона оказался бесплодным.

Автор пишет, что довериться Богу это очень просто, но богатый юноша не смог этого сделать. Так может всё не так просто на самом деле? На словах всё конечно красиво и легко, но нас-то интересует практическая сторона. Как мы можем довериться Богу на практике? Как отвергнуться себя? Но если это и кажется нам сложным, то это нам только кажется. На самом деле всё действительно очень просто. Иначе как бы с этим могли справиться даже маленькие дети? Даже младенцы, которые ещё ни ходить, ни даже говорить не научились. Разве могли бы они иметь такое безоговорочное доверие и любовь, если бы это действительно было так трудно, как это кажется нам взрослым?

Вы видели, как младенцы успокаиваются, когда родители берут их на руки? Или как они смеются, когда их подбрасывают вверх? Они не испытывают страха просто потому, что всецело доверяют рукам, которые их держат. А когда родители ведут их на прививку и говорят, что будет не больно, дети верят и идут, даже не смотря на то, что знают, что укол будет больным, и несмотря на то, что они очень боятся этого укола. Они идут, потому что всё равно верят нам. Даже зная, что мы их обманываем, они предпочитают верить. Так и от нас не требуются какие-то запредельные усилия, чтобы довериться Богу, который, в отличие от людей, никогда не обманывает и всегда верен Себе и Своему слову. Для этого бывает достаточно осознать простой факт того, что Бог держит нас в Своих руках и промыслительно заботится о нас. О каждом из нас. Вспомним, как Он говорит об этом: «Овцы Мои слушаются голоса Моего и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:27-28). И ведь Христос, когда учит молиться, учит нас, обращаясь к Богу, называть Его Отцом. Следовательно, именно христиане могут с полной уверенностью именовать себя детьми Божиими, а не те, кто по каким-либо причинам находится в плену своих иллюзий.

Кто-то скажет на это: «Тогда почему мне так больно, сложно, почему у меня не получается? И вообще, я вот очень хочу то-то и то-то, а Бог не даёт мне этого, я и молюсь и свечки ставлю и всё равно не получаю, а ведь мне это на самом деле очень нужно! И все меня обижают! А ещё я очень страдаю, но всем это безразлично! Где Его забота и любовь?! и т.п.». Но скажите, пожалуйста, вы видели когда-нибудь, как ребенок, увлёкшись игрой, упал и разбил коленку? Вы видели, что он делает в этой ситуации? Разве не бежит он к своим родителям за помощью и утешением? Или же в этой ситуации он кричит на них, что это они во всём виноваты? И что раз у него разбита коленка, значит они очень плохие, а раз так, то он лучше будет жить на улице, чем с ними? Похоже на бред, не так ли? Но именно так, странно и не логично, поступаем мы сами, когда упрекаем или даже ругаем Бога за что-либо. А если у ребёнка аллергия или диабет и родители не дают ему сладкого, но ему очень хочется, и он плачет и просит шоколадку? Следует ли родителям дать ему шоколадку и после бороться за его жизнь с последствиями этой прихоти или лучше не давать просимого? Но ведь он очень-очень хочет эту шоколадку… игрушку… айфон… машину… квартиру… И не получает. Когда мы в детстве чего-то хотели, разве всегда мы это получали? А ведь бывало и так, что мы уже и забывали об игрушке, которую нам очень захотелось, а родители вдруг на новый год или на день рождения дарили нам эту игрушку. Есть, конечно, и такие дети, которые получают всё, что ни попросят, и родители исполняют буквально каждое их желание. Но разве это делает их счастливыми?

Однако же вернёмся к взрослым. Многие ли из нас счастливы? Разве временами не хочется нам вернуться в ту беззаботную пору, когда мы были детьми? Когда мы жили с интересом и радостью, не беспокоясь ни о чём, потому что о нас заботились наши родители. Они нас одевали, кормили, лечили нас, когда мы болели. Кто из нас никогда не задумывался об этом? Кто из нас никогда не скучал по ушедшему детству? Если и вы тоже иногда мечтаете украдкой хоть на денёк вернуться в те счастливые дни, то для вас есть отличные новости. Это можно сделать прямо сейчас, и даже не только на денёк или на месяц, но на всю жизнь. Всего лишь доверившись Небесному Отцу и переложив на Него все свои заботы, переживания, страхи, сомнения и комплексы. И ничто нам в этом не мешает. Ведь и Сам Он просит нас сделать это. Как в детстве, когда нас что-то беспокоило и родители гладили нас по голове и уверяли, что всё будет хорошо, а мы верили им и успокаивались. Или когда мы чего-то боялись, то рядом с родителями нам было совсем не страшно, потому что мы верили, что они защитят нас от любой опасности. Так и апостол Павел призывает нас: «паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф.6:16). То есть, если мы будем жить в доверии Отцу Небесному, то наши враги, которые стараются нам всячески вредить, не смогут причинить нам вреда.

И всё, что нам для этого нужно, это поверить Богу. Нам даже не надо этому учиться. Мы уже умеем доверять, ведь мы же доверяем нашим близким людям, которых любим. А если даже нам кажется, что не умеем, значит, мы просто забыли, как это, и нужно лишь вспомнить. Если же и вспомнить не получается, то есть и третий способ. Можно подглядеть это у маленьких детей, которые ещё не разучились доверять, и просто подражая им мы очень быстро всё вспомним. Конечно же, мы не просто так разучились доверию, ведь люди порой обманывали нас и причиняли нам боль. Но сейчас мы говорим о доверии не к людям, но к Богу. Он настолько любит нас, что никогда не обманет наше доверие, а только вознаградит. Не просто примет это как должное, поскольку дети должны слушаться родителей и доверять им, но даже даст нам за это награду.

Но какую же награду мы можем ожидать за такую малость? Об этом нам говорит Божий пророк, царь Давид: «уповающего же на Господа милость обыдет» (Пс.31:10). То есть если мы будем доверять Богу и надеяться во всём на Его помощь, он простит нас за наши плохие поступки и не будет нас за них наказывать. Но и это ещё не всё. В другом месте царь Давид говорит: «Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится» (Пс.90:1). Вот так вот. В этих строках так прямо и говорится, что если мы будем во всём доверять Богу и полагаться на Его помощь, то уже только за это сможем поселиться в раю. Только лишь за одно доверие Творцу. Отличная новость для тех, кто хочет быть «хоть с краюшку, но в раюшку». То есть, чтобы по окончании нашей земной жизни оказаться в раю, достаточно всего лишь одного. Довериться Отцу Небесному.

Однако же Бог не сказал Моисею, что он Бог только Авраама, но что: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6). Почему же? Возможно, потому что Он хочет, чтобы мы не просто были в раю, хоть и с краюшку, но чтобы жили в самых лучших райских обителях. А значит, этим наш путь к святости ещё не окончен, но только начинается.

Исаак.

В предыдущей главе мы с вами поговорили о том, что первым шагом на пути к святости является наше полное доверие и, как следствие, послушание Богу. Примером же такого доверия мы видим патриарха Авраама. А каким же примером может служить для нас его сын Исаак? Как мы знаем, у Авраама были и другие дети, кроме Исаака, знаем об Измаиле, знаем о том, что после смерти Сарры Авраам взял другую жену Хеттуру, и она родила Аврааму ещё шестерых сыновей. Так почему же, обращаясь к Моисею из пламени тернового куста, Бог говорит именно об Исааке? И почему Авраам отдал ему всё, что у него было, а других сыновей отослал в восточные земли? Жизнь патриарха Исаака не менее интересна и богата событиями, чем жизнь отца его Авраама. Однако мы не будем подробно разбирать всю его жизнь, а остановимся лишь на одном событии, которое возможно поможет нам понять, чем же Исаак так угодил Богу. Внимание же своё мы заострим на том случае, когда, обращаясь к Аврааму «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе» (Быт.22:2).

Мы знаем, что таким образом Господь в очередной раз испытывал веру Авраама и его послушание. Но поскольку сейчас нас интересует не патриарх Авраам, а его сын, то к нему мы и обратимся. Так что же делает в этой ситуации Исаак? Как он воспринимает происходящее? Из писания мы узнаём, что за всё время подготовки к жертвоприношению, он задал отцу только один вопрос. Когда они уже поднимались на гору, и Исаак нёс на себе дрова для всесожжения, он спросил отца: «вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» (Быт.22:7), на что получил ответ, что «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения» (Быт.22:8). И дальше мы читаем: «И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простёр Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт.22:9-10).

Что примечательно, в описании этого события, об Исааке говорится, как об отроке, а в нашем понимании отрок – это ребёнок в возрасте от семи до пятнадцати лет. Однако из Священного Предания и толкований святых отцов, мы знаем, что на тот момент Исааку было уже тридцать семь лет. Достаточно зрелый возраст по нашим меркам. Так же мы понимаем, что человеком он был достаточно сильным, раз мог на своих плечах нести на гору дрова для всесожжения. Ведь надо полагать, что дров для этого требовалось довольно много, а значит, и вес они имели существенный. И какая же перед нами предстаёт картина? Древний старец, коим к тому моменту был Авраам, связывает зрелого, полного сил мужчину, полагает его на жертвенник и готовится принести его жизнь в жертву. И тут возникает вот какой вопрос. Разве мог Авраам сделать это, если бы Исаак выразил своё несогласие? Со слов отца, он знал, что они идут приносить жертву Богу, и так же знал, что жертву эту Бог изберёт себе Сам. Следовательно, когда отец пожелал связать его и возложить на жертвенник, он осознавал, что это он избран на роль той самой жертвы, и что жизнь его, даже по нашим меркам достаточно молодая, сейчас закончится. Однако же он не только не препятствует своему отцу, но даже не высказывает и слова несогласия с его действиями. Как смог бы Авраам исполнить послушание Богу, если бы Исаак не согласился принести себя в жертву? Разве не дрогнуло бы сердце отца, если бы сын стал плакать и просить не лишать его жизни? Но Исаак ни словом, ни действием не пытается избежать этой участи. Он безропотно соглашается отдать свою жизнь только лишь потому, что, как он знает, именно этой жертвы пожелал Бог.