Богословие Апостолов: Петра, Иакова и Иуды

© Аркадий Воеводин, 2022

ISBN 978-5-0056-0079-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Рассматривая книгу «Деяния святых Апостолов» и Послания Иакова, Петра и Иуды, мы постараемся выяснить, как они понимали Существо Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа, и согласуются ли их представления об этих двух Личностях с тринитарным учением, сформированным в течение нескольких веков элитой христианских мыслителей. Но тринитарное учение включает в себя и учение о Святом Духе как о самобытной Божественной Личности, поэтому мы рассмотрим все высказывания и о Св. Духе, особенно часто встречающиеся в книге «Деяния Св. Апостолов».

Чтобы у читателя не было особых затруднений в понимании подлинной сути, изложенной в Св. Писании о Боге, Иисусе Христе и Св. Духе (основательно запутанной превратным пониманием и толкованием тринитарного учения древних отцов), рекомендуем обратиться к моим предыдущим работам1. В них аргументированно и основательно показана подлинная суть природ Бога и человека, здесь же мы лишь кратко изложим основные положения, позволяющие отделить зерна истины от плевел тринитарного учения.

Прежде всего внесем ясность по двум основным терминам, породившим путаницу и недоразумения в учении св. отцов. Понятия ипостась и личность не могут быть тождественными, ибо являют собой разные сущности. Термин «ипостась» введен Посидонием, жившем в I в. до н.э., как первая неделимая сущность. Поэтому ипостась, будучи абстрактным понятием, не может быть живой сущностью (личностью), но может быть первой неделимой сущностью, любой сущности второго порядка, в том числе, и неживой, тогда как личность – это, исключительно, только живая сущность. Всё существующее ипостасно, то есть состоит из ипостасей, но не всё существующее является живым, личностным. Например, атом водорода (не живое существо) состоит из двух ипостасей: ядра и электрона. Молекула перманганата калия (KMgO4) состоит из шести ипостасей (атомов), соединённых ионной связью: K-Mg-4О (один атом калия (K) + один атом марганца (Mg) +4 атома кислорода (О)). Человек (живое существо, личность) состоит из трех ипостасей: тело, душа и дух; животное (личность) состоит только из двух ипостасей: тело и душа.

Поскольку человек сотворен по образу и подобию Божию, то рассмотрим примеры аналогий между Богом и человеком.

I. Основные признаки аналогий в природе Бога и человека:

1. Бог есть единая неразделимая Сущность (Личность), состоящая из трех ипостасей: Отец, Слово и Святой Дух. Ипостаси Бога совершенно неотделимы друг о друга, так как Бог абсолютное Существо. И человек создан по образу и подобию Божию триединым существом – триипостасной неделимой личностью, состоящей из тела, души и духа, которые, в отличие от ипостасей Бога, отделимы друг от друга. Но утрата, хотя бы одной из ипостасей, преобразит человека в иную сущность, и человека, как такового (как личности), не будет. Рассмотрим примеры двух вариантов.

А) Если тело умрет, и душа с духом отделится от тела, то умрет и человек, но, при этом, душа и дух явят собой иную живую сущность: либо ангельскую личность, либо демоническую; всё будет зависеть от состояния духа. Если дух этой двуединой сущности наполнен Св. Духом, то эта сущность Ангела, а если дух пуст и не имеет Духа Божия, то это сущность – демон.

Б) Если Бог отнимет от человека дух (который является частичкой естества Св. Духа Божия), то тело и душа будут являть собой сущность животного, а животное, лишившись тела, перестает существовать. Разделенные ипостаси не способны существовать самостоятельно, поэтому душа растворится в энергиях эфирного мира, а тело растворится в мат. мире.

2. Тело человека аналогично Божественной ипостаси Слово. Почему? Потому что тело человека, это его сила, – телом человек творит и созидает, а Бог творит и созидает Своей ипостасью Слово, ибо написано: «Сказал Бог: да будет свет. И стал свет… Сказал Бог… И стало так» (Быт. 1:3—30). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6). «Словом Своим Он заключил море среди вод и землю повесил на водах» (Ездр. 16:59).

3. Душа Бога, как и душа человека, сосредоточивает в себе личностно-нравственные качества, обладает волей и властью над другими ипостасями. Душа Бога владеет ипостасью Слово и Св. Духом, а душа человека владеет телом и духом. Душа откликается на имя, принадлежащее всему существу – личности человека. И душа Бога, будучи центральным стержнем Его Личности, воспринимает любые обращения, адресованные Ему. Бога мы именуем Отцом, поэтому и душа Его, как ипостась, именуется «Отец», а не потому, что эта ипостась Божия предвечно рождает ипостась Слово (как утверждает тринитарное учение). Предвечного и бесконечного рождения Бога от Бога не существует, ибо противоестественно для абсолютной природы Бога.

4. Бог Своим Духом способен влиять на дух другого существа, и дух человека способен передавать информацию о своей сущности, и, в той или иной мере, влиять на дух других личностей. Эта духовная взаимосвязанность личностей между собой и с Богом, основательно изложена мной в книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама», эту взаимосвязь мы увидим и в высказываниях Апостолов.

II. Бог не человек

Кроме того, что человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт. 1:26—27, 5:1, 9:6; Прем. 17:3; Иак. 3:9), ветхозаветные иудеи знали и то, что Бог не человек, как написано: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис. 23:19). Однако, Бог, по отношению к Себе, нередко использует антропоморфизмы, чтобы людям легче было понять Его, и иметь о Нем более достоверные представления, как о Существе едином, похожем на человека.

1. Примеры антропоморфизмов, используемых Богом:

А) Бог говорит о Своей ипостаси Слово: «…рука Моя» (Втор. 32:41), «Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его» (Пс. 88:21—22), «Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать?» (Ис. 50:2). «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ис. 66:1).

Б) Бог говорит о Своем Св. Духе и о Своей душе:

«Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими» (Быт.6:3). «Не по духу Моему, …не вопросив уст Моих» (Ис. 30:1—2). «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис. 42:1). «Излию дух Мой» (Ис. 44:3). «Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои» (Ис.59: 21). «Вложу внутрь вас дух Мой» (Иез. 36:27).

2. Человек говорит о своем духе и о своей душе: «И я от тревоги, исступления ума и от великого страха пробудился и сказал духу моему» (Езд. 12:3). «Я не имел покоя духу моему» (2Кор. 2:13). «Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой» (Иов. 6:4). «Дух мой испытывает: неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить?» (Пс. 76:7—8), «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30:6), «Когда изнемогал во мне дух мой» (Пс. 141:3). «И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое» (Пс. 142:4). «Сон снился мне, и тревожится дух мой» (Дан. 2:3). «Дабы жива была душа моя» (Быт. 12:13), «Чтобы благословила тебя душа моя» (Быт. 27:4), «Разделю добычу; насытится ими душа моя» (Исх. 15:9).

Примеры можно продолжать, но совершенно очевидно, что несмотря на такие слова: «Яд их пьет дух мой» «…изнемогал во мне дух мой», «…тревожится дух мой», – мы не скажем, что дух человека, это одна из его личностей, которая пьет, изнемогает и тревожится. Точно также и выражения: «…благословила тебя душа моя», «насытится… душа моя», – не говорят о том, что душа самостоятельная личность, ибо человек является триединой и неповторимой личностью, которой принадлежат местоимения: «мой», «моя», «моё», «мои», «мне». Ни одна из ипостасей, сама по себе, не является личностью, и не может сказать: «я», «моя», «моё», «мои». Даже душа, которая является центром бытия личности, обладает властью над телом и духом, не может сказать: «Тело моё и дух мой», – ибо материальное тело принадлежит не душе, а человеку; сама душа состоит из эфирных энергий и тело её, соответственно, эфирное. Так же и дух принадлежит не душе, а человеку.

3. Аналогии совершенно очевидны. Дух Бога, как и дух человека, не есть самостоятельная Личность, но Он (Св. Дух) является лишь одной из ипостасей всего Существа Бога. Поэтому и Бог, как единое Существо, говорит о Себе как о Личности в единственном числе: «Я…», и о Своих ипостасях говорит так же, как и человек: «…дух Мой», «…душа Моя» «…сила Моя», «…рука Моя», «…мышца Моя», «…уста Мои».

4. Из всего сказанного следует, что неправомерно ипостась Св. Духа Божия почитать самостоятельной Божественной Личностью, равноценной Личности Отца Личности Иисуса Христа. Ибо, во-первых, как мы сказали, Св. Дух не Личность, но лишь ипостась единого Существа – Бога – Отца (всех духовных существ и Человека Иисуса Христа); а во-вторых, Иисус Христос, это двуединое Богочеловеческое Существо, в Котором соединены две личностные природы, две Личности: Бога и Человека. Эти Личности соединены нераздельно, неразлучно, неслитно, неизменно, и поэтому неизменно имеют Свои, присущие Им свойства: Богу Отцу принадлежат Божественные свойства, а Человеку Сыну – человеческие. Но всегда будем помнить, что с Человеком Иисусом нераздельно и неразлучно соединен Бог Отец, и потому все свойства и достоинства Бога Отца принадлежат и Человеку Иисусу, как и Его человеческая природа усвоена Богу Отцу. Однако Человек Иисус остается Человеком и потому смертен, а Бог Отец остается Богом, и потому бессмертен, ведь Их природы всегда и в любых условиях низменны.

III. Люди – дети Божии

Дух, который имеет человек в своей природе, является естеством Божиим, именно он и роднит нас с Богом. Этот дух получен Адамом от ипостаси Св. Духа Божия особым творческим мановением, выраженным так: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Слова, выделенные курсивом, отражают акт присоединения к душе Адама Духа Божия. В данном выражении лице Адама, это не передняя часть головы, как принято считать, но это душа Адама, сосредоточивающая в себе личностные качества. Выражение «дыхание жизни» указывает на динамизм непрекращающейся жизни, коей обладает Бог в Своих ипостасях; но именно ипостасью Св. Духа Он животворит иные сущности, как и Сам сказал: «И вложу в вас дух Мой, и оживете» (Иез. 37:14). С тех пор потомки Адама наследуют его человеческую природу (Быт. 5:3) и, соответственно, дух от естества Св. Духа Божия. О духовном родстве христиан Богу говорят и Апостолы.

Изъясняя тот или иной текст Св. Писания, основное внимание мы будем уделять его богословской сути и, по этой причине, иногда будем отсылать читателя к другим экзегетам, более профессионально раскрывшим географические, исторические и социальные аспекты.

Изъясняя тот или иной текст Св. Писания, основное внимание мы будем уделять его богословской сути и, по этой причине, иногда будем отсылать читателя к другим экзегетам, более профессионально раскрывшим географические, исторические и социальные аспекты.

Деяния Святых Апостолов

Глава 1

(1—2) Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,

Первая книга, о которой говорит Дееписатель Лука, – Евангелие.

Иисус делал и учил от начала (Своего служения) до дня, в который Он вознесся (после воскресения и посещения учеников). Во время земной жизни, Своими наставлениями, делами любви и милосердия, Иисус воспитывал будущих Апостолов, которых Он избрал. Но надобно знать и помнить, что Иисус не является одной из трех Божественных Личностей, Которая при воплощении стала Богочеловеческой Личностью. Иисус, это Богочеловеческое Существо, в Котором соединены две Личностные природы и, соответственно, две Личности: Бога и Человека. Именно Личность Бога, находящаяся в Человеке Иисусе, творила чудеса исцелений, воскрешала умерших, избирала Апостолов, а Иисус, будучи во всем послушным Отцу, исполнял Его волю. И, нередко, Бог Отец говорил устами Своего Сына, согласно с пророчеству Моисея: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18).

«…вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам». Человеческая Личность Иисуса не может распоряжаться ипостасью Св. Духа, как Своей собственной ипостасью, ибо дух Человека Иисуса отличается от духа адамитов (Апостолов) тем, что в адамитах дух от ипостаси Св. Духа Божия, а в Иисусе дух от Божественной ипостаси Слово. Поэтому непосредственного духовного общения между Иисусом и потомками Адама быть не может, и духовное общение между Христом и адамитами осуществляется опосредовано, через центральную ипостась Бога, которая является Его душой и называется «Отец».

Слова о том, что Иисус Святым Духом дал повеления Апостолам, указывают на то, что эти повеления не озвучены языком, а даны посредством Бога. Схематически это выглядит следующим образом:

Табл. 1. Духовное общение Иисуса Христа с адамитами.

Стрелками обозначена последовательность передачи информации (повеления) от Иисуса Христа Апостолам.

(3) которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.

Являясь ученикам после Своего воскресения, Иисус говорил не о Своем Царстве, а о Царствии Божием. Если бы Иисус Христос был воплотившимся Богом (как утверждают догматы), то Ап. Лука написал бы, что Иисус говорил о Царствии Своем, ибо плоть не может лишить Бога ни Божественной власти, ни Божественной силы, ни Царствия Божия. Полагаю, никто не возразит против этого аргумента? Тем более, что Сам Иисус сказал: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21), «Буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29).

(4) И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня,

Речь идет об обещанном даровании благодати Св. Духа. Не человеческая Личность Иисуса обещала ученикам этот дар, а Бог Отец, но ученики слышали это обещание из уст Иисуса. Ведь Человек Иисус, порою, говорил от Себя Лично, например: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28), а иногда, когда Бог говорил Его языком, был посредником между Богом и людьми, например: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). Если бы Иисус был таким же Богом, как Его Отец, то Он, и говорил бы, и действовал, как Бог, не ссылаясь на Отца.

(5) ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

Крещение Иоанна – человеческое, хоть Иоанн и был послан Богом на это служение. Однако, крещения только водой недостаточно для кардинального очищения души и преображения внутреннего человека, – необходимо участие Бога в этом таинстве. Но Св. Дух не сам по себе производит крещение, ибо Он не является Личностью, но Бог осуществляет крещение этой Своей ипостасью. Ведь когда мы говорим: «Это сделано руками», – то имеем ввиду деятельность всего человека.

(6—7) Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

И в Евангелиях, говоря о конце мира. Так Господь свидетельствовал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36), и «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). Это однозначное заверение Иисуса не оставляют никаких сомнений в том, что Иисус не Бог, а Человек. Значит, даже получив от Бога всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), Иисус не решает судьбы мира.

(15—16) И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;

Ап. Петр напоминает пророчества, сказанные о предателе Иуде Искариотском, которые сбылись. И эти слова Петра о Св. Духе примитивным мышлением воспринимаются упрощенно, как сказанные о самостоятельной Божественной Сущности (Личности). Однако, ни для Ап. Петра, ни для других Апостолов (выходцев из монотеистического еврейского народа) Святой Дух не является самобытной Личностью; для них Св. Дух – это проявление единого Бога в одной из Своих сил (ипостасей). Бог Своим Св. Духом возбуждал дух Давида, говорить то, что хотел Бог. Ведь именно посредством ипостаси Св. Духа Бог соединился с душой (личностной сущностью) первозданного Адама, сотворив его человеком, поэтому и все пророки (потомки Адама) вещали Духом Святым. Но Иисус Христос говорил и действовал движимый Божественной ипостасью Слово, ибо с душой Иисуса Бог соединился Своей ипостасью Слово, ибо во Христе, как сказано: «Слово стало плотью» (Ин. 1:14).

(17—20) он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.

Слова: «Жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих» (Пс. 68:26), и «Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой» (Пс. 108:8), – приведенные Ап. Петром, сказанные Давидом от Лица Иисуса Христа, на самом деле не принадлежат Спасителю, но они отражают переживания самого Давида, инициируемые Св. Духом Божиим. Если для самого Давида эти слова не содержали в себе конкретных личностей из-за отдаленности и множественности грядущих событий, но как-то переплетались с его личными переживаниями собственных перипетий, то теперь, после свершившихся событий, они обрели конкретные формы реалий и личностей, связанных с судьбой Христа.

(21—26) Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

Здесь проявилось человеческое неведение воли Божией и желание исправить образовавшийся изъян. В результате избрание Матфея, на которого пал жребий, оказалось человеческим желанием и игрой случая при жеребьевке, но в этом избрании не участвовал, ни Бог, ни Христос. В самом деле, этот избранник ныне не известен, как Апостол Христа, зато известен Ап. Павел, который действительно был избран Самим Христом (см. ниже гл. 9).