Орден. Неофит

© Борис Воронкевич, 2016

ISBN 978-5-4483-0166-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В чём заключается суть магического Делания человека?

Окружающие человека представители трёх природных царств (минерального, растительного и животного) вкупе с превеликим множеством самых разных существ, населяющих планы астральной Вселенной, точно знают о занимаемой собою нише в материально-духовной Иерархии и, кроме того, прекрасно осведомлены о собственных занятиях в тех условиях, в которых каждый из них находится. Один только человек не понимает себя и не знает себе применения. Нонсенс! Всё это происходит оттого, что до воплощения в физическое тело он, будучи духовным (Сие место требует пространного дополнения: Так, если дело касается самого первого воплощения, то чистота духа сродни неисписанному листу белой бумаги из-за полного отсутствия Системы, которой он пока ещё не жил. Чтобы человек имел возможность пребывать в духовном мире и в нём развиваться, ему необходима одна из высших Систем, потому как Иерархия невещественных Миров подразумевает наличие Системы, приходящейся духу основанием заместо плоти. Если же дело касается одной из повторных инкарнаций, то с каждой последующей состояние человека ухудшается – не в пример высказываниям индусов! Даже при первом воплощении все неограниченные возможности духа сменяются ограниченными; из памяти удаляется всё, чем он жил в духовной среде; человеческий разум наделяется возможностью видеть, слышать и общаться по-иному, ибо физическое исковеркало трансцендентное, усвоив себе от последнего искажённые параллели, проводимые на свой лад и вкус, узреть которые позволяет только глубокое познание символизма. Инкарнируясь, любой Бог из Князей становится Нулём: сефиры закрываются, дух подавляется, знания затираются. Всё остающееся у воплощённого духа – это тяга к духовному, выраженная сильнейшим Истинным Желанием – Желанием, которое должно осуществляться ради удовлетворения самого Желания.

Воплотившись, человеку надлежит начать развиваться метафизически с самого начала. Низшие inri обременили человека через Нут лишними действиями, присущими, прежде всего, им самим: работа, отдых, сон, питание, утоление жажды, стрижка волос и ногтей, омовения и пр., из коих РАБОТА вынесена на первый план. Вот почему люди бездуховные, не понимающие ни цели воплощения ни наблюдаемого устройства мира, столь сильно напоминают собой низших элементалей. Вариации инкарнируемых существ, равно как и случаи с реинкарнацией уже воплощавшихся сущностей, настолько многочисленны, что потребовали бы внушительного объёма для описания каждого из них. Посему, как нам представляется, это разумнее обговорить отдельно, если данная тема тебя интересует.), являлся по сути своей множеством – обладал огромным разнообразием; разумел Полноту всех вещей, восполняя себя единицами познанного, – тогда как во плоти он ощущает себя единицей, чувствуя переполняющую его Полноту, которая самым диковинным образом препятствует ему сориентироваться и настроиться на что-то одно. Всё только что сказанное служит ответом на вопрос, отчего человек способен хорошо производить лишь одно действие, всецело сосредоточившись единственно на нём. Полнота, коей был Эмбрион зла, присутствует внутри человека (не исключая и его самого), тогда как плотью заведует высший разум, являющийся по своему устроению ни плотным ни духовным, однако призванный исполнять Истинное Желание духа (чтобы гарантировать себе безошибочность суждений и действий, дарующих преуспевание), но, вместе с тем, обладающий свободной волей, то есть выбором. Эмбрион зла находится в прямой зависимости от высшего ума в мире физическом и ему требуется для развития своих сефиротических утончений или избрания надлежащей Системы взаимность и полное доверие со стороны последнего.

Наличие раскрытого Истинного Желания в человеке есть знак присутствующего поблизости духа. Простота и незатейливость способна отличить истину ото лжи, насколько это вообще представляется возможным для физического существа. Свобода же, которой лишён человек, достигается им по прохождении Иерархии, постигаемой за время пребывания во плоти своим персональным пониманием, что возносит духа в те области, о которых тот мог лишь мечтать, когда был чистой вибрацией. После утраты плоти высший разум посвящённого, прошедшего при жизни Деревья Таф и NAT-HAT, сливается с ИА-ХА, а затем и с Ан-хра, попадая в круг тех, что именуют себя наивысшими. Начальное же Делание заключается в восстановлении своего исконного духовного облика – раскрытии 10 сефир, т. е. познании и признании себя Богом.

Такова общая модель, из которой следует, что Великое Делание для каждого своё: одному нужно правильно избрать Систему и доказать полное соответствие ей собственными поступками; другой воплотился, чтобы скорее восполнить некую недостачу в духовном мире; третий родился Зверем или Птицей; четвёртый всё потерял в предыдущих инкарнациях и сделался элементалем и т. д. Кроули ничего не упоминал о Делании как духовной операции, имеющей строго индивидуальный характер. Его понимание этого процесса ограничивается общей фразой: «На третьем году учёбы в Кембридже я сознательно посвятил себя Великому Деланию, то есть Деланию из себя Духовного Существа, свободного от противоречий, случайностей и иллюзий материальной жизни». (По нашему скромному мнению даже такое определение едва ли соответствует той жизни, какую проводил британский «маг». )

Добро ограничено, зло универсально.

Чтобы было яснее, о каком собственно добре и зле идёт речь, приведём полный перечень существующих на данный момент 4-ёх различных этических категорий и кратко разберём каждую: добро ради добра, зло ради зла, добро само по себе, зло само по себе.

Добро ради добра.

Люди, чьё поведение подпадает под данную формулировку, склонны навязывать другим то, что присуще им самим (обыкновенно из узкопрофильного опыта). Такие всё делают за «спасибо», то есть за обычную похвалу. Они во всём стремятся видеть добро; проявляют человеколюбие там, где оно менее всего уместно; извиняют недругов и оскорбляющих; предлагают/навязывают свою помощь, когда она не требуется; не понимают, когда следует остановиться или умолкнуть. Ко всему прочему, они страшные гуманисты и педанты. Типичные представители этого класса – поклоняющиеся (например, христиане): набожные люди, дословно воспринявшие библейские строки о смирении, послушании и всепрощении. Чтобы избежать адских мук, они стремятся облагодетельствовать буквально всех и вся.

Зло ради зла.

Люди данной категории воспринимают «зло» как агрессию по отношению ко всем, а заодно как абсолютный критерий силы (хотя в таком виде оно скорее походит на самоуправство). Они трактуют его извращённо и возглашают: «Навреди другому! Растопчи калеку! Уничтожь слабого! Унизь старика!» Они вершат свои дела от имени средневекового дьявола, распиная голубей и сжигая котов. В их сердцах царит анархия, а руки стремятся к разбою. Они не задумываются о последствиях, наивно полагая, что творят правое дело на Левом Пути. В число их достоинств входит пьянство, разврат, наркозависимость и полное моральное разложение. Их прогресс – это деградация и вырождение! Ценности, коими они стремятся овладеть, сплошь физические и материальные. Характерные представители этого класса – разношёрстные сатанисты, с одной стороны; колдуны, чернокнижники и всевозможные дьяволопоклонники, с другой.

Добро.

Примером разумного и сбалансированного добра могут считаться следующие варианты поступков: оказание посильной помощи по требованию лица, к которому испытываешь внутреннее расположение; ненавязчивый дружеский совет знакомому человеку; предупреждение нежелательных для близких людей моментов. Добро, взятое само по себе, изначально предполагает чёткое обоснование всякому своему проявлению и непременное наличие цели для своей объективации. Люди, применяющие оное на практике, обладают чуткостью, тактичностью, вежливостью и отзывчивостью, прекрасно понимая, когда их участе требуется, а когда нет. Кроули так высказался по этому вопросу, показывая иную его сторону: «Непреклонность к себе и другим – вот истинная доброта; ампутация больного органа спасает жизнь организма». Это верно и справедливо, добавляем мы, поскольку милосердие должно быть уравновешено посредством суровости, тогда оно будет правильно выражено.

Зло.

Концепция чистого зла наиболее совершенна и универсальна в сравнении со всеми остальными категориями. Человек, причастный такому злу, способен подстраиваться буквально под все разряды существ, может вести диалоги и вступать в контакты со всей гаммой людей, обладающих разнящимися и противоречивыми характерами, оставаясь для себя нейтральным, или, лучше сказать, никаким. Таковой активно использует маски и умело вживается в роли, никогда не раскрывая своего подлинного облика никому. Ко злу невозможно придраться, как невозможно найти его слабых сторон, ибо оно обладает великим имманентным разнообразием, с лихвой награждая своих приверженцев результатами глубокого понимания сути оного. Его жестокость восполнена звеном справедливости, отчего имеет всецело завершённый вид.

Магия есть Знание и практическое Умение вызывать Изменение, совершающееся в соответствии с Желанием, то есть Преднамеренно. Пример из жизни: я желаю сообщить миру о некоторых известных мне фактах. Вследствие этого я беру «магические орудия» – перо, чернила и бумагу; и пишу «заклинания» (т.е. данные фразы) на «магическом языке» – языке, понятном для людей, которым я желаю дать совет. Далее я вызываю «духов» – печатников, издателей, книготорговцев и т. д. – и повелеваю им донести моё послание до этих людей. Таким образом, и создание, и распространение этой книги – деяние Магии, посредством которой я вызываю изменения, происходящие в соответствии с моим желанием. (…)

Магия, также, есть Наука о том, как понять себя и своё состояние. Магия есть Искусство претворения данного понимания в действия. Каждый человек должен применять Магию всякий раз, когда он действует или даже думает, ибо мысль есть внутреннее действие, влияние которого распространяется на поступки, пусть даже и не совершённые в настоящий момент. (…)

В ходе своего обучения ученик узнает, как открывать Сокровенные Тайны Природы и развивать в себе новые (но изначально находившиеся в его распоряжении – прим. автора) чувства и способности, посредством которых он сможет общаться и взаимодействовать с Существами и Силами, принадлежащими к иным порядкам бытия, недоступным для непосвящённых исследователей и открытым лишь для адептов Магии. (…)

Если вы берётесь за Магию – не ищите компромиссов. Розовая водица не годится для свершения революций; модная шляпа неудобна для драки. Вы очень скоро поймёте, что вам придётся либо проститься со шляпой, либо не махать кулаками. И многие вскоре прекращают борьбу – но уже после того, как безнадёжно испортят шляпу. Они вступили на магический путь необдуманно, не имея той непреклонной решимости, с которой автор данной книги, принося первую клятву, воскликнул: «PERDURABO» – «Я выстою до конца!«4 Они стартуют резво, но вскоре замечают, что испачкали туфли. И вместо того, чтобы идти, куда шли, они возвращаются на освещённый проспект. Над ними смеются мальчишки, но кто же в этом виноват, кроме них самих? (…)

Отказ от Магии может обозначать лишь то, что человек не уверен в собственных силах и лишён сокровеннейшей веры в Самого Себя (а значит – в Бога, который находится внутри него, ибо настолько огрубел, что не воспринимает Его тонких позывов! – прим. автора) и Природу. Конечно, мы изменяем свои методы на основании опыта; но нет никаких причин изменять их в связи с вышеупомянутыми сомнениями, то есть ещё до погружения в магические изыскания. Данные аргументы освобождают нас от необходимости объяснять принцип действия Магического Искусства. Ведь успешное действие само по себе не подразумевает ни теории, ни даже существования причинно-следственной связи. Существует связь; и, кроме как об этой связи, я не могу утверждать ни о чём. (…)

Всякая мысль и всякое действие служат инструментами Магии, вся Вселенная – её Лабораторией и Библиотекой, вся Природа – Предметом её исследований. Магия измеряет все предметы с точки зрения самих же измеряемых предметов. Таким образом, формулируя метафизические идеи, маг не пользуется никакими стандартами, ибо всякий стандарт подвержен изменениям. Маг не приписывает человеческих качеств неодушевлённым предметам. Маг не утверждает, будто мы знаем о Вселенной всё, ведь предел наших знаний весьма ограничен – как у термометра, который может свидетельствовать лишь о собственной реакции на один определённый тип энергии. (…)

Гибкость Магии позволяет ей быть на равных с любым возможным окружением и, таким образом, делает её биологически совершенной. «Делай, что ты желаешь…» – этот принцип подразумевает самоприспособление и исключает возможность ошибки.

Магия есть Искусство Желания Жить, а Мистицизм (яркими представителями которого являются такие мировые религии, как: Христианство, Индуизм, Ислам и Буддизм – прим. автора) – Желания Умереть. (Маги не пренебрегают объективной стороной Мироздания, активно вмешиваясь в дела внешнего мира и изменяя его по Желанию, согласованному с божественной Волей, тогда как мистики сосредоточены, главным образом, на вещах сугубо субъективных, уйдя в свой внутренний мирок и не оказывая никаких глобальных воздействий на собственное окружение и Природу, за исключением демонстрации различных феноменов – прим. автора.)

Вот какое определение и схолии даёт в отношении Магии Ла Вей в своей «Сатанинской Библии»:

«Определение магии, описанной в этой книге, следующее: „Изменение ситуаций и событий в соответствии с волей человека, невозможное при применении обычных методов“. 6 Имеется в виду, что оно оставляет большой простор для толкований. Некоторые, возможно, скажут, что эти инструкции и процедуры есть не что иное, как прикладная психология или научный факт, определённый магической терминологией, но в тексте им может встретиться и такое предложение: „не имеет под собой известных научных обоснований“. (…) Магия никогда не может быть научно объяснена, а наука, стоит повториться, всегда в то или иное время представлялась магией».

1. Чёрная Магия.

Аналогичные названия для данного вида Магии: сатанизм, лявризм, колдовство, чернокнижие, волхование, включая сюда и отдельные, самостоятельные отрасли искажённого эзотеризма – медиумизм и спиритизм. Все вместе они составляют так называемый Левый Путь.

Покровителем Чёрной Магии является Фат – король лявров (в простонародье более известных под именами бесов, или чертей) и Фиастра (Ада), мира апоклирической стихии.

Девизом для неё служит формула: «Зло, осуществляемое ради самого зла», а движущими силами: неуёмная жажда превосходства, первенства и власти; сугубо материальное обогащение; амбициозное стремление к славе, популярности и почитанию; причинение необоснованного вреда и ущерба всему живому; анархия; чрезмерные чувственные наслаждения плоти и т. п. вещи, очевидные и ясные для всех. Колдуны активно используют в своих ритуалах жестокость, насилие и грубость, поощряют любые формы излишеств и извращений, практикуют одержание нечистыми духами, употребляют сквернословия, занимаются осквернением святынь какого-либо культа, принимают алкоголь в больших количествах, тяжёлые наркотики и приемлют свальный секс.

Белая Магия.

Альтернативные названия: знахарство, целительство, ведовство, кудесничество (вербальная магия, использующая заговоры, наговоры, шепотки, приговоры) и прочие наименования, соответствующие Правому Пути.

Белой Магии покровительствует Аи – пассивная богиня «ангелов» и Рахрурта (Рая, но отнюдь не библейского), мира истумической стихии.

Девизом знахарству служит формула: «Добро, осуществляемое ради самого добра», а движущими силами являются: альтруизм, незлобие, самозабвение, бескорыстие, отзывчивость, всепрощение, человеколюбие и схожие принципы, понимаемые и применяемые в примитивной форме.

Белой Магии принадлежит 2-ой Аркан Таро (Верховная Жрица, или Папесса),

а из зодиакальных знаков – Рак, олицетворяющий собой, применительно к данному случаю, манифестацию пассивных качеств души.

«Доки – люди, которые всякое чаротворение (см. Манипулятивную Магию) или порчу, наведённую при помощи сил и средств Чёрной Магии, отговорить (т.е. отвратить) могут, а сами их производить не в силах» – ярчайший пример так называемых белых магов.

Серая Магия, иначе именуемая Красной.

Синонимичные названия: Аклеоста, Мудрость, Теургия, Искусство, Жизнь. Всё это – Средний Путь.

Покровитель истинной Магии есть Сет ослиноголовый (ИА) – гиперактивный триединый Бог демонов, ставленник Хаоса над Кентикалями (добожественной Природой), а также блюститель порядка в ИАДе (тройном царстве Тар-Таф-Аод), пребывающий в своём граде под названием Ниимманит, где он вершит справедливый Суд, в основном, над развоплощёнными адептами.

Девизом Серой Магии служит фраза, изъятая из «Фатхур Фехар»: «Я не добр и не зол; я – в зависимости от тебя, человек, легковерный себе самому!» Её движущую силу прекрасно характеризует следующий лозунг: «Делай, что ты хочешь, делай, что ты желаешь, в меру своих возможностей, с соблюдением золотого правила – никоим образом не навреди самому себе!»

Красной Магии соответствует 15-ый Аркан Таро (Дьявол) и зодиакальный знак Козерога, символика коего интерпретируется здесь как истина, победа, любовь, во власти желания, жестокость и справедливость, свобода. Следует пояснить её название: она получила его из-за рубинового цвета ауры Ипсиссимуса – высшей десятой земной степени посвящения, которая соотносится с 10-ой сефирой гермафродитного Древа Таф, расположенной на вершине срединного столпа (если представить Древо в виде 3-ёх столпов разного цвета, называемых слева направо со стороны смотрящего: белый-серый-чёрный).

Разновидности, или типы Магического Искусства.

Существует определённое количество разновидностей, или типов Магии, основные из которых надлежит знать начинающему Соискателю, дабы впоследствии сделаться способным различать их иерархическую градацию. Следует обратить особое внимание и на тот факт, что в реальной жизни многие типы Магии нередко сочетаются между собой, объединяясь в единое целое, в виду чего их нередко бывает трудно разграничить. Изложенные ниже данные призваны дать лишь краткое описание с целью начального ознакомления, поскольку более полное руководство по каждой разновидности Магии предлагается адептам в тот момент, когда они вплотную подойдут к освоению одной или нескольких из них на соответствующих ступенях посвящения.

Натуральная Магия.

Данный тип Искусства именуется ещё Магией Природной (или Естественной), а также Натуральным Волшебством.

Она изучает и имеет дело с самыми низшими Силами Природы, обретающимися в трёх её Царствах: Минеральном, Растительном и Животном. Главными представителями этого класса Сил являются элементали – несовершенные духи Природы и четырёх стихий, более известные под именами гномов, сильфов, саламандр и ундин. О ней хорошо сказано в «Оккультной Философии» у Агриппы.

В неё входят такие отрасли Оккультизма как: Ботаномантия (предсказание по травам), Фитотерапия (лечение травами), Биолокация (определение наличия вод, минералов, кладов и т. д. с помощью раздвоенной ветви лозы), Литомантия (предсказание по камням), большая часть друидической Магии, практически все известные гадания и многие другие направления, которые мы не станем здесь перечислять.

Манипулятивная Магия.

Эта разновидность Искусства называется ещё Неритуальной, Малой (или Низшей), Деревенской (или Сельской) Магией, а также Чародейством.

Она состоит из всевозможных хитростей и уловок, достигаемых через различные приспособления и подстроенные ситуации, которые, будучи надлежащим образом выполнены, могут привести к изменениям в соответствии с волей человека. Причём результаты таких действий будут возникать естественным путём; и для их поддержания необходима подпитка, которую маг обязан делать время от времени.

Сроки исполнения желаний, посредством использования Неритуальной Магии, обыкновенно бывают длительными, независимо от воли мага, ибо Силы, которые в ней активизируются, принадлежат к разряду низших астральных, а то и вовсе иеростралльных духов.

Маг, практикующий методы Манипулятивной Магии, обыкновенно снабжён неисчислимым количеством разнородных вещей и предметов, необходимых ему в его деятельности, из чего явствует, что его инвентарь количественно превышает набор магических приспособлений, используемых в Магии Ритуальной. Кроме того, данный тип Магии предполагает использование особых календарей, помогающих узнать время и характер Сил, наиболее действенных в указанные дни года. Всё это и многое другое представляется возможным узнать, к примеру, из Гримуаров, содержимое которых надлежит верно понимать.

Симпатическая Магия.

С первых же слов особо оговорим сей тип Искусства: дело в том, что он заключает под своей эгидой две нижеследующих разновидности, которые хотя и входят в состав Магии Симпатической, но, вместе с тем, являются и самостоятельными звеньями единой Магической Науки. Поименованные нами типы Магии вообще имеют обыкновение перекликаться между собой, о чём необходимо памятовать непрестанно.

Вот как распространяется по этому поводу Джордж Фрэзер:

«Обе разновидности магии – Гомеопатическая и Контагиозная – могут быть обозначены единым термином – Симпатическая магия, поскольку в обоих случаях допускается, что благодаря тайной симпатии вещи воздействуют друг на друга на расстоянии и импульс передаётся от одной к другой посредством астрального света, именуемого ещё невидимым эфиром („Од“ мартинистов, „амниатическая жидкость“ каббалистов; не смешивать с эфирным планом бытия, помещающимся выше ментального – прим. автора). Эфир этот не столь уж отличается от эфира, существование которого современная наука постулирует с подобной же целью, а именно для объяснения того, как вещи могут взаимодействовать друг с другом в кажущемся пустым пространстве».

Н. Бельский, основываясь на словах Фрэзера, пишет:

«Симпатическая Магия действует на основе принципа симпатии. Согласно этому принципу, мир рассматривается как живой организм, пронизанный тысячами нитей, связывающими вещи, предметы, людей и всю природу между собой. Такие связи являются взаимонаправленными и непрерывными во времени, что и обусловливает возможность существования как магии (воздействие на природу и людей), так и различных гаданий».

Добавим только, что на высоких ступенях посвящения адепты постигают изрядно упрощённые методы Симпатической и Контагиозной Магии, основанные на наличии во всех людях субэлемента (светового тела) и всеобщей взаимосвязи всей совокупности вещей/созданий проявленных, обязанных данным положением дел Уроборосу (Богу ОА – см. «Бесценную Ось Вселенной»).

Гомеопатическая Магия.

Выслушаем замечания Джорджа Фрезера:

«Этот вид магии лучше всего обозначить термином Гомеопатическая, потому что альтернативный термин – Магия Имитативная – не исключает или даже подразумевает сознательно подражающего агента, что чрезмерно сужает сферу действия Магии.

Гомеопатической, или Имитативной Магией можно назвать приёмы, базирующиеся на законе подобия, пространная формулировка которого гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Из закона подобия маг делает вывод, что он может произвести любое желаемое действие путём простого подражания ему,7 например, нанести человеку увечья методом воздействия на его изображение – восковую фигурку, фотографию, портрет и т. п. (…) Гомеопатическая Магия основывается на связи идей по сходству».

Контагиозная Магия.

Джордж Фрэзер приводит следующие данные касательно этого типа Магии:

«Контагиозной магией могут быть названы приёмы, базирующиеся на законе соприкосновения, полная формулировка коего такова: вещи, раз пришедшие в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Что бы ни произошло с одной из них, то же должно произойти и с другой. На основании сего закона маг делает вывод, что всё то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая однажды была с этим предметом в соприкосновении (как часть его тела или иначе). (…) Контагиозная магия основывается на связи идей по смежности».