Высокопреосвященный Михаил, архиепископ Белградский, митрополит Сербский

5 февраля сего 1898 года скончался на 72-м году жизни старейший сербский иерарх, высокопреосвященный Михаил, архиепископ Белградский, митрополит Сербский, бывший (с 1879 г.) почетным членом Московской духовной академии.

Высокопреосвященный Михаил, в мире Милое Иованович, родился в маленьком сербском городке Соко-Баня, который раньше назывался Алексиначка Баня, 19 августа 1826 года. Родители его, Милован Иованович и Мария (дочь священника из села Трговишта), отдали в 1835 г. мальчика Милоя в местное первоначальное городское училище. Отсюда через три года он перешел в гимназию сначала зайчарскую, потом неготинскую. В последней содержался на счет тогдашнего епископа неготинского Досифея. По окончании полного гимназического курса, в 1842 г. приехал в Белград и поступил в местную духовную семинарию, как стипендиат тогдашнего сербского митрополита Петра, в которой и окончил полный четырехгодичный курс с отличным успехом первым учеником. Своим добрым поведением, прилежанием и кротким нравом обратил на себя внимание высокопреосвященного митрополита Петра и семинарского начальства, и в 1846 г. вместе с другими пятью воспитанниками отправлен был на счет митрополита сербского Петра в Киевскую духовную семинарию и после трехгодичного курса поступил в Киевскую духовную академию, в которой окончил курс в 1853 г. со степенью магистра. Он был первый из сербских уроженцев, получивший ученую степень магистра богословия. Во время своего пребывания в Киеве постоянно старался он как можно ближе ознакомиться с строем русской церковной жизни, чтобы приобрести практические сведения, которые могли быть полезны для православной сербской церкви. «Не забывай никогда, ни на одно мгновение, для чего оставил ты свою родину и прибыл сюда. Знай, что не для того ты здесь, чтобы пользоваться удовольствиями жизни, но чтобы денно и нощно трудиться и приобрести как можно более знаний, в которых твоя родина крайне нуждается… Старайся, чтобы со временем и ты мог быть сколько-нибудь полезен своему дорогому и любимому народу», – писал Милое в своем дневнике тотчас по прибытии в Россию [1] и навсегда остался верен этому решению – учиться в России и светом её знания послужить родной земле.

Имея с ранних лет наклонность к жизни уединенной и к духовному званию, студент академии Милое Иованович в конце последнего года академического учения принял монашество 29 марта 1852 г. в Киево-печерской лавре и при пострижении получил имя Михаила. Постригал его ректор академии епископ Антоний, а митрополит Киевский Филарет рукоположил его 12 апреля в иеродиакона, и 17-то того же месяца в иеромонаха. Возвратившись в 1854 году в Белград, молодой иеромонах назначен был профессором догматического богословия и гомилетики в белградскую духовную семинарию, но в этой должности прослужил всего только около пяти месяцев, так как 11 октября 1854 г. посвящен был в сан архимандрита монастыря Студеницы, а 14 октября того же года рукоположен, на 29-м году своей жизни, в епископа епархии шабачской [2], которою управлял около пяти лет, оставив по себе наилучшие воспоминания. Преосвященный Михаил ревностно заботился о благоустроении своей епархии и его живое слово постоянно было слышимо с церковной кафедры. «Твои мудрые беседы о вере и обязанностях христианских, о добродетелях, достоинствах, о заслугах гражданских передадутся и в отдаленное наше потомство», – говорилось в одном из адресов, поднесенных сербскому архипастырю при оставлении им шабачской епископии [3]. В 1859 году, когда был изгнан из Сербии князь Александр Карагеоргиевич [4] и в Сербию вторично возвратился престарелый Милош Обренович [5], тогдашний митрополит Петр [6], приверженец династии Карагеоргиевичей, должен был оставить митрополичью кафедру и уехал в Австрию. И вот собором архиереев и сербским духовенством 25 июля 1859 г. (собор был в г. Крагуевце, участвовали: епископы Иоанникий ужичский, Михаил шабачский и Герасим неготинский, 3 архимандрита, 4 протоиерея и 3 священника) единогласно избирается сербским митрополитом Михаил. Выбор этот тогда же был утвержден князем Милошем и Константинопольским патриархом Кириллом (утвердительная грамота последнего от 9 августа 1859 года). В противоположность своему предшественнику митрополит Михаил всегда находился в истинно-дружеских отношениях с Россией.

По вступлении на престол митрополии сербской, высокопреосвященный Михаил немедленно предпринял различные важные реформы: преобразовал белградскую духовную семинарию и поставил ее так, чтобы она отвечала современным потребностям сербской церкви и общества, равно привел в лучший порядок церковное судопроизводство, учредил консисторию… Величайшею заслугою митрополита Михаила должно признать то, что, после окончания сербо-турецкой войны, он мог мирным путем и в полном согласии с церковными канонами и константинопольскою патриархиею получить признание автокефальности сербской церкви и полной независимости от константинопольского патриарха, от которого раньше она зависела (грамота о сем от Синода Великой Церкви и константинопольского патриарха Иоакима III издана в октябре 1879 года) [7]. Высокопреосвященный Михаил был первым независимым митрополитом обновленного королевства сербского.

Как отличный воспитанник Киевской духовной академии, молодой иеромонах Михаил понес с собою из России в Сербию горячую любовь к духовному просвещению и необыкновенную аккуратность и точность в исполнении служебного долга. Церковно-богословской литературы в Сербии тогда еще совсем не было. Митрополит Михаил, несмотря на неблагоприятные условия, зависевшие от частых переворотов и разнообразных треволнений сербской политической жизни, в которых ему волей-неволей приходилось участвовать, является пред нами как отличный, разносторонний и плодовитый писатель на пользу духовного просвещения. Он написал около 50 книг богословского и церковно-литературного содержания, и некоторые его сочинения должны быть признаны трудами капитальными. По справедливости он может считаться основателем сербской церковно-богословской и проповеднической литературы, для которой он сделал, можно сказать, столько же, сколько знаменитые сербские ученые Бук Караджич и Юрий Даничич сделали для сербской филологии.

Неутомимо боролся почивший сербский первосвятитель с римско-католическою и протестантскою пропагандою как в Сербии, так и в славянских землях с сербским населением, находившихся под турецким владычеством, и с сектою т. н. назаренскою (приближающеюся к штунде), которая благодаря его настойчивым усилиям была совсем искоренена в Сербии.

Во время герцеговинского и боснийского восстания в 1875 году, а затем и во время сербской и русско-турецкой войны 1876-1878 годов высокопреосвященный Михаил неутомимо трудился как председатель Красного Креста и, пользуясь своим авторитетом, он в своей земле, в России и других землях своими воззваниями и письмами собрал громадную сумму денег, которая помогла продолжать войну, принесшую Сербии независимость и освобождение Болгарии. Архипастырский голос митрополита Михаила, призывавший к освобождению порабощенных славянских братий, громко раздавался по России и всему православному миру. Хорошо известна огромная популярность имени митрополита сербского Михаила в России и в частности в Москве, как великого патриота, поборника православной веры и братства между сербами и остальными славянами.

14 октября 1879 года сербская церковь и весь сербский народ торжественно праздновали двадцатипятилетний юбилей архипастырской службы митрополита Михаила. Много выслушал он по этому поводу приветствий и выражений признания его великих заслуг – не только из Сербии, но и из различных европейских стран [8]. Но к сожалению вскоре на целых восемь лет была прервана плодотворная и неутомимая деятельность сербского архипастыря на пользу православной церкви и сербского государства.

1881 год был очень бурный для Сербии. Тогдашний король сербский Милан вместе с напредняцкою (противонародной или австрофильской) скупщиной посягнул даже на некоторые нрава сербской церкви. Именно, «без согласия духовных властей, обнародован был закон о церкви и духовенстве, несогласный с каноническими правилами св. церкви, отнимающий от неё права, а церковным властям не дающий возможности свободно действовать в кругу своих обязанностей. Этим законом на священство налагалась подать, учреждена была такса за посвящение и благословение, чем св. церковь сводилась с её божественной высоты в мирскую среду» [9]. Митрополит Михаил вместе с другими сербскими епископами горячо восстал против нового закона, за что королевским указом 18 октября 1881 года был удален вместе с другими епископами с митрополичьей кафедры. Управление белградской епархией поручено было неготинскому епископу Моисею, а вскоре в митрополита сербского посвящен незаконно и неканонично выбранный архимандрит Феодосий Мраович (ум. 20 февраля 1892 г.) [10].

Удаленный с кафедры и лишенный всякой пенсии митрополит Михаил прожил в Белграде в своем доме на Врачаре до 11 апреля 1883 года, когда, после различных испытанных оскорблений и всяческих притеснений, должен был покинуть свое отечество и отправился из Белграда в Константинополь и Иерусалим, где пробыл два месяца и обошел все святые места. Плодом этого путешествия была его книга: «Христианске светинье на истоку. У Новом Саду, 1886». Из Иерусалима возвратился в Константинополь и после краткого отдыха направил свой пут в Святую Афонскую Гору. Здесь оставался также два месяца, обошел все афонские монастыри, которые и описал в своей книге: «Света Гора Атонска. У Новом Саду, 1886». Из Афона возвратился чрез Солувь опять в Константинополь с намерением здесь остаться на более продолжительное время. Однако ему не позволили жить ни в Константинополе, ни в Варне, Рущуке и Букуреште, куда он последовательно переезжал (зиму 1883-1884 года провел в Рущуке), не позволили ехать и в Австрию на воды для лечения.

В 1884 году Киевский университет праздновал свой пятидесятилетний юбилей, на который приглашен был и митрополит Михаил. Покойный владыка охотно принял предложение и отправился в Киев, где и устроился в Киевопечерской лавре, окруженный любовию и братским соучастием киевского первосвятителя. Но не успел он отдохнуть, как должен был спешить в Москву для устройства крайне запутанных и расстроенных дел тамошнего сербского подворья [11]. На Руси, в Киеве и Москве, прожил он около пяти лет, пользуясь всеобщею любовию и симпатиями.

В 1884 году от 29 декабря обратился он к Константинопольскому патриарху Иоакиму IV с протестом, в котором доказал, что новая сербская иерархия, с Феодосием во главе, неканонична и незаконна. Обращался митрополит Михаил по своему делу к суду и других вселенских патриархов и российского Правительствующего Синода и все церкви приняли его сторону. Русская же церковь горячо стала за борца Христова. Подвиг сербского архипастыря приравнивался к подвигу патриарха Всероссийского Гермогена и митрополита Московского св. Филиппа, кровью запечатлевших преданность православной вере в борьбе с грубым насилием светской власти.

Борьба окончилась в 1889 году, когда король Милан отказался от престола в пользу своего малолетнего сына Александра I. Народная сербская скупщина под председательством Константина Тушановича и сербское радикальное министерство во главе с генералом Саввою Груичем (нынешним посланником Сербии в С.-Петербурге) снова возвратились к забытым славяно-русским традициям, и доблестный архипастырь с честию возвращен был на свою кафедру. 29 мая 1889 года в самый день Св. Троицы престарелый изгнанник прибыл в Белград, и его возвращение было народным праздником для всей Сербии. Накануне, 28 мая обнародован быль указ о восстановлении митрополита Михаила и епископа пишского Иеронима [12]. Митрополит же Феодосий удалился в один и. монастырей австрийской Сербии, откуда он был родом. 1 июня. митрополит Михаил известил о своем воспоставлении на кафедру особым посланием к православному сербскому народу и всему духовенству святой православной церкви [13]. 20 июня того же года совершил священное миропомазание за сербский престол юного короля Александра. Торжество происходило в церкви жичского монастыря [14], где происходило до сих пор венчание и помазание на царство всех сербских королей.

Заняв вновь митронолитский престол, высокопреосвященный Михаил с еще большею ревностию развил свою деятельность в пользу сербской церкви и народа. По его почину составлен был новый «закон о церковных властях восточно-православной церкви в королевстве Сербии», и, принятый народною скупщиною, утвержден регентством 27 апреля 1890 года. Этим законом имелось в виду прекратить неурядицы в сербской церкви, вызванные произвольными и противоканоническими мерами злополучного папредняцкого правительства, поставить церковную жизнь в правильные условия, благодаря которым она могла бы свободнее преуспевать и развиваться. Основная черта нового закона – соборно-выборный характер устройства сербской церкви, что в свою очередь согласно с заветами восточно-православной вселенской церкви. Это соборно-выборное начало проникает собою церковную жизнь Сербии, являясь основанием устройства сербской церкви. Органы церковного управления по сому закону: 1) архиерейский собор; 2) архиепископ белградский и митрополит Сербии; 3) епархиальные епископы; 4) великий духовный суд; 5) епархиальные духовные суды; 6) окружные протопресвитеры, протопресвитеры белградский и нишский, уездные наместники, парохи (приходские священники); 7) церковная община и 8) монастырские старцы-настоятели (архимандриты, игумены, иеромонахи). Каждый из этих органов управления – по закону – имеет определенный круг действий, известные права и обязанности [15]. И еще многое сделано почившим сербским первосвятителям для внутреннего благоустроения сербской церкви. Без преувеличения можно сказать, что трудами его создан весь строй церковно-религиозной жизни юного королевства. Словом и делом заботился он о развитии религиозно-нравственной жизни в Сербии. Так, напр. на заседаниях архиерейского собора в 1892 году обсуждались между прочим вопросы: о поднятии нравственности в народе, о точном соблюдении церковных уставов духовными лицами, особенно монахами, об ограничении белого духовенства от вмешательства в борьбу политических партий, об упорядочении семейственной жизни и т. д. К рождественском послании 1892 года митрополит Михаил вместе с другими сербскими епископами обратился к сербскому духовенству с призывом и наставлениями, как вести борьбу с безбожием в Сербии [16]. Церковная жизнь в Сербии много обязана митрополиту Михаилу своим оживлением в последние годы. Благодаря его содействию, могло основаться в Сербии священническое общество («онште свештеничко удруженье у кральевини Србиии»), первое собрание которого открыто было сербским архипастырем 20 августа 1889 года, а несколько позднее в 1891 году монашествующее духовенство образовало свое специальное общество, преследующее цели благоустроения монастырей. И то и другое общество не без успеха принимают зависящие от них меры к улучшению всех сторон священнического служения [17]. Благодаря содействию и поддержке митрополита Михаила, священническое общество издает с 1890 года ежемесячный духовный журнал «Весник српске цркве. Лист свештеничког удруженьа за христьанску поуку и свегатеничко усавршаванье» (с отделами: оффициальным, педагогическим, проповедническим, историческим, пастырским, каноническим, археологическим, критическим и смесью). В 1891 г. выработан и утвержден правительством «закон о фонде для вспомоществования вдовам и детям умерших священников и диаконов восточно – православной церкви в королевстве сербском». Фонд этот составился только благодаря настояниям митрополита Михаила и его значительному денежному пожертвованию. Высокопреосвященный Михаил был также «добротвором» многих и других благотворительных обществ, напр. общества воспитания сирот и беспризорных детей, общества си, Саввы, академического общества «Обилич» и др. В 1894 г. пожертвовал он 20,000 динаров (франков) на учреждение основной школы в г. Соко-Баня, на своей родине. Но последним известиям, почившим сербским первосвятителем завещано на сербские церкви и школы 100,000 франков. С первых годов по возвращении на митрополичью кафедру озабочеп он был вопросом о новом полном переустройстве белградской духовной семипарии, что и было достигнуто в прошедшем 1897 году [18]. Содействовал также устроению многих новых храмов и возобновлению некоторых старых монастырей, напр. жичского.

Высокопреосвященный Михаил принимал также горячее участие в разрешении греко-сербской распри по поводу назначения митрополита в г. Скопию. Еще в 1892 году в оффициальном донесении министру просвещения и церковных дел – по поводу посещения им части епархии, извещал он министра, что он с вниманием следил за развитием со стороны греков и болгар пропаганды в Македонии и Старой Сербии и делал представления вселенскому патриарху, чтобы сербскому народу даны были в Старой Сербии и Македонии народные архиереи и чтобы дозволено было повсюду, в сербских епархиях, отправление богослужения на славянском языке, а не на греческом, которого народ не понимает [19]. А в 1896 году, когда после кончины скопийского митрополита Мефеодия, преемником ему назначен был грек Амвросий, то маститый первоиерарх сербской церкви обратился от 26 ноября с исполненным великой энергии и высокого патриотического воодушевления письмом к вселенскому патриарху и константинопольскому Си, Синоду и ходатайствовал, во имя сербской церкви королевства о том, чтобы были удовлетворены справедливые желания сербов за границей Сербии, в скопийскои епархия. В своем письме высокопреосвященный Михаил, между прочим, указывал на то, чтобы вселенская патриархия была матерью, а не мачихой, и для сконийских православных славян, которые желают слушать богослужение по славянски и иметь своего епископа – серба, тем более, что в Скопии издан был знаменитый Законник царя Стефана Душана, король сербский (опять Стефан Душан) провозглашен царем, автокефальный архиепископ сербский – патриархом. В заключение умоляет патриарха снизойти к желанию сербов, так чтобы в случае неудовлетворения их просьбы они не были вынуждены обратиться за разрешением спора к султану (что было, напр., при учреждении болгарского экзархата в 1870 г.) [20].

14 октября 1894 года митрополит Михаил торжественно чествован был в Белграде по поводу исполнившагося в этот день сорокалетия его архиерейского служения. Много приветствий получено им в этот день из всех сербских краев и из России [21]. Собор сербских епископов поднес своему первоиерарху высокое отличие – белый клобук с бриллиантовым крестом [22]. Московская духовная академия почтила юбиляра особым адресом от 3 ноября следующего содержания:

Московская духовная академия с особенным уважением приветствует Ваше Высокопреосвященство по случаю сорокалетия Вашей архипастырской службы. С искреннею любовию и глубоким уважением она постоянно следила за Вашею мудрою, ревностною и плодотворною архипастырскою деятельностию, вследствие чего еще в 1879 году включила Ваше Высокопреосвященство в число своих почетных членов. Академия чтит в лице Вашем твердого и непоколебимого поборника и охранителя церковных канонов и заветов вселенской церкви и радуется мирному преуспеянию церкви в Сербии, – особенно в последнее время, когда Вы, после перенесенных невзгод за верность и охрану заветов вселенской церкви и непоколебимую любовь к единоверной и единоплеменной Вам России, вновь приняли в свои руки кормило управления сербскою церковию. Нет надобности исчислят многие и плодотворные труды Вашего Высокопреосвященства, которые направлены ко благу сербской церкви и народности, её просвещению и устройству церковному и гражданскому: довольно напомянуть, что по Вашей инициативе составлен и утвержден 27 апреля 1890 года «Закон о церковных властях восточно-православной церкви в королевстве Сербии». Под Вашим мудрым руководством выработан и свято охраняется соборно-выборный характер устройства сербской церкви, основанный на неизменных началах вселенской церкви. Высоко ценя Вашу ревностную просветительную и административную архипастырскую деятельность в течении прошедших сорока лет и Вашу непоколебимую искренность и любовь к России, и в частности к Москве и её древним святыням и духовно-воспитательным учреждениям, Московская духовная академия выражает Вашему Высокопреосвященству свои искренния пожелания и молит Бога, чтобы Вы еще много-много лет держали кормило управления сербскою церковию в Ваших руках на счастье сербского народа и утешение родной Вам по воспитанию, вере и духу России и на славу всего славянства. (Подписали: ректор академии, инспектор, профессоры и вся академическая корпорация).

Действительно, почивший архипастырь сербский оказал великия услуги не только сербской церкви, но и сербскому государству. Пяти сербским государям послужил он: князьям Александру Карагеоргиевичу, Милошу и Михаилу Обреновичам, королям Милану и Александру I. Сколько и светлых и мрачных событий прошло за время его слишком сорокатрехлетнего архипастырского служения! И во всех этих событиях митрополит Михаил не был простым свидетелем, а и активным деятелем, всегда правильно и разумно понимавшим истинные интересы сербского государства. Митрополитом Михаилом, можно сказать, держались не только сербская церковь, но и сербский престол и им возвышался сербский народ. Не только король, но и вся страна постоянно прибегали к его советам, так как все знали, что он всегда стоял на страже сербских национальных интересов. Так именно понимали его значение и недруги славянства, оттого-то его не любили в Австрии, которая, конечно, была виновницей его изгнания и различных злоключений в 1881-1883 годах. Своим высоким патриотизмом, непрерывными литературными трудами и многочисленными делами за славу сербской церкви и как верный и преданный советник Обреновичей, высокопреосвященный Михаил приобрел великое уважение и любовь сербского народа и всего славянского православного мира. Это был искренний испытанный друг России, великий славянофил и поборник православия на Балканском полуострове. Он много содействовал развитию у южных славян сознания о настоятельной необходимости единения и духовной связи с Россией. Он сам завязал и всегда поддерживал наилучшие братские отношения с Россией и русскими людьми и был одним из непоколебимых оплотов духовного единения двух братских народов, тесно связанных между собою узами веры, крови и истории. Оттого то и любили его так сердечно в России и в частности в Москве, где он прожил несколько лет сербским изгнанником.

Высокопреосвященный митрополит Михаил имел многие ордена и знаки отличия, в том числе и русские, и состоял членом многих ученых и разных других обществ, – в частности был почетным членом всех русских духовных академий, московского и петербургского университетов. Всегда отличался он скромным образом жизни, христианскою набожностию, кротким нравом и доступностию для каждого, имевшего в нем какую-либо надобность.

В заключение предложим систематический перечень сочинений высокопреосвященного митрополита Михаила.

А) Сочинения богословского характера: 1. «Црквоно богословье. Београд, 1860» (учебник для семинарии. Эта книга известна также под именем «церковной археологии» и содержит в себе описание происхождения церкви, священства, церковной утвари и её таинственного значения). 2. «Херменевтика» (учебник). 8. «Приче Христове, 1870». 4. «Одбрана истине. 1872». 5. «Письма св. Игньата Богоносца. 1872». 6. «Душевни дневник. 1859». 7 «Ноука из живота светих. 1874». 8. «Мудри игуман. 1863». 9. «О монашеству. 1868». 10. «Духовник. 1872». 11. «Дужности црквецих пастира. 1886».

Б) Церковно-литургического характера: 12 «Чии положенья клетво. 1860». 13. «Србльак. 1861» (службы и правила святителям и прочим святым сербского происхождения с их изображениями – в значительно дополненном виде против изданий XVIII столетия; многие службы, правила и акафисты составил вновь сам высокопреосвященный Михаил). 14. «Посльедование усопших на свjатуиу пасху и во всjy светлуиу недельу биваjeмoje. 1862». 15. «Ручна свештеничка кньига. 1867». 16. «Чин помазаньа св. миром Кньаза Српског Милана М. Оброновича IV. 1868». 17. «Чин крестного хода. 1872». 18. «Служба преподобному оцу Прохору Пчипьском. 1879». 19. «Служба св. равноапостол. Кирилу и Методjу. 1862». 20. «Акатист св. Иовану Златоусту. 1893». 21. «Акатист Просвете Богородице. 1894» (в честь чудотворной иконы Божией Матери, – находящейся в церкви печской патриархии в Старой Сербии). 22. «Служба светом Петру, Митрополиту Црногорском, чудотворцу Цетиньском. 1895» [23].

В) Церковно-исторического содержания: 23. «Поглед на историку Српске Цркве. 1856». 24. «Православна Србска Црква у Княжеству Србии. 1874» [24]. 25. «Православна Српска Црква. 1895» (с дополнениями против предшествующего No). 26. «Письмо патриарха православнокатоличке восточне Цркве о православнои вери. 1864» (к англиканам, по вопросу о церковном единении). 27. «О папству и лутеранству. 1868». 28. «Одговор Чокрльану, 1860» (это – ответ на статью: «Православлье, или коиа црква правиие учи, неточна или западна»? – автор которой, некий I. Чокрльан возвышает римскую церковь насчет восточно-православной, как якобы погрешившей. В своем ответе высокопреосвященный Михаил, на основании Св. Писания и исторических фактов, доказал всю неосновательность и ложь нападений Чокрльана на восточную православную церковь). 29. «Наука православне христьапске цркве. 1883» 30. «Христьанске светипье на истоку. 1886». 31. «Света Атонска Гора. 1886». 32. «Животопис Пресвете Богородице. 1886».