Инструкция по освобождению души

Введение

Всё, что есть – это абсолютная любовь (совершенство), источник которой Бог.

Про жизнь можно сказать весьма просто: она есть наша собственная история, рассказ. Какие бы эмоции, трагедию или радость мы не испытывали, в наших руках есть возможность охарактеризовать жизнь именно тем образом, который нам действительно нужен. И в этом есть огромный смысл.

По большому счёту мне было важно лишь одно – обрести счастье. Но на этом пути открывались всё новые и новые знания и опыты, которые вроде изменяли мой путь, но в тоже время направляли именно на то, что нужно. Так или иначе оказалось, что моё счастье тесно связано с остальным миром.

Для начального уровня нужно, чтобы была еда, безопасность и условия относительного покоя, потом нужен комфорт, далее среда, что будет в некоторой степени поддерживать сама себя и обеспечивать человека всем необходимым. Потом, на самом высоком уровне нужны люди, чтобы они были счастливы и заняты своим любимым делом, тогда и данный человек тоже будет счастлив. Но мир не ограничивается видимым (мы можем заметить, что существуют законы, которые можно узреть не напрямую, а только по их влиянию на разные объекты), поэтому истинное счастье достигается только тогда, когда удовлетворён весь мир: животные, природа, растения и, конечно же, Бог. Так уж принято, что мы называем Его одним словом, но это чудо не описать ни одним термином, ни бесконечным их количеством.

Я – это весь мой мир, моя вселенная. Поэтому истинное счастье достигается в тот момент, когда все части моего мира счастливы. Именно это является целью данного произведения – направить все части себя к абсолютному, самоподдерживающемуся счастью, чтобы весь я был счастлив в совершенной мере. И это счастье, как самое совершенное, можно смело называть Богом. Мы ещё много раз рассмотрим эту идею, направляющую нас на неописуемую Истину, но всё-таки давайте немного опишем почему именно мы говорим про Бога.

Можно заметить, что человек – это весь его мир, ведь каждая его часть так или иначе влияет на человека и его состояние. Но есть нечто, что позволяет человеку посмотреть на себя и свой мир со стороны. Оно также связывает все части воедино и в тоже время разделяет – мы это рассмотрим подробнее. А также является всем этим миром, ведь иначе оно не могло бы выполнять свою функцию, будь оно хоть сколько ни будь отлично от мира. И это одно из описаний Бога. Ведь именно Он позволяет видеть мир со стороны, являясь в тоже время и самим миром, и наблюдателем.

Именно поэтому описывая Бога, мы обнаруживаем Его в самих себе и всём своём мире, тем самым открывая возможность (себе и миру) обрести такое же всепроникновение и свободу. Это не магия, а вполне естественный процесс. Именно наша способность находить общее со всем миром позволила применять его в своих целях (от целей тела до высокодуховных и идеологических). Поэтому находя свой общий путь со всеми объектами (природой, животными, людьми и образами Бога) в конечной точке – истинном Боге –, мы открываем возможность для абсолютно всего искренне желаемого и нужного.

Самая главная мысль относительно целеуказания для себя и других людей заключается в том, что мы уже являемся Истинной на объективном уровне. И все слова, весь мир – это намёки на то, как обрести Её и субъективно, хотя на самом деле Истиной можно только быть. То есть, условно говоря, мы сначала принимаем все проявления Истины как всеблагие и абсолютно полные через принятие своего мира, своей души (на самом деле это всё и есть одно), а потом не остаётся ничего, кроме запредельного Бога, в котором нет никаких разделений в абсолютно позитивном смысле. И описать это чудо невозможно.

В общем, в этом произведении я постарался собрать все основные знания об устройстве мира (Бога), которые позволят принять Его совершенство, обрести полную любовь и быть счастливым вне зависимости от каких-либо обстоятельств, полностью доверив себя только одному – Истине.

Я не могу однозначно сказать, какие знания я получил из анализа уже доступных данных, а какие сформировал условно сам. Где-то я получал информацию, вместе с тем думал о похожем и получалось общее понимание какого-то принципа. Где-то я сначала сам догадывался, а потом оказывалось, что что-то подобное уже есть. В общем, у меня был запрос (к миру, Богу), и он так или иначе реализовывался. И главная цель была скорее обрести полноту за счёт верного знания, чем укоренится только в своих догадках или только в истинах прошлых учителей.

Именно поэтому данное произведение весьма разнообразно, но обладает чёткой структурой. Где-то я сформировал структуру для уже доступных миру знаний, а где-то наоборот, использовал уже существующую структуру для своих суждений.

В общем, путь реализации души можно обозначить как следование трём этапам: обретению воззрения, созерцания и поведения.

Воззрение – это идеологический фундамент, который позволяет наиболее корректным образом охарактеризовать некоторый объект или явление мира. То есть таким образом, который позволит не запутаться, а привести себя к Истине.

Созерцание – это метод и способность растворять границы со своим объектом наблюдения. Тем самым обретать общий путь и жить в гармонии.

Поведение – это условное обозначение способности проявлять себя абсолютно позитивно для всего мира. И так как это достигается посредством дарования своей души Богу, там есть только Бог и никаких разделений. Поэтому говоря о поведении мы заходим за границу, ведь оценить своё поведение как правильное невозможно, им можно только быть. То есть в конце концов остаётся только Бог, и в нём есть абсолютно правильное всё: и поведение, и созерцание, и воззрение.

Эта книга состоит из пяти небольших книжек, каждая из которых рассматривает некоторый этап.

«Фундаментальная логика» – теоретическое (чистое) воззрение. В некоторой степени это описание безличного аспекта Бога, пустоты, что дарует человеку возможность быть абсолютно чем угодно. Она указывает на невозможность познания Бога снаружи из-за бесконечного нарастания противоречий, из-за того, что Вселенная так и устроена, что человек постоянно пытается познать её, но сделать это в полной мере невозможно. Поэтому мы приходим к простым выводам, которые должны удовлетворить умы, ищущие Истину. Об этом в книге.

«Путь обретения недвойственного виденья» – теоретическое созерцание. В ней представлено то, как можно обозначать растворение границ с Богом – единственным и действительным объектом наблюдения. Здесь особо ничего и не скажешь, кроме как то, что есть идеальный, запредельный Бог и мнимый себя отдельным наблюдатель, задача которого сперва начать растворять границы с Богом, а потом отказаться и от идеи растворения границ тоже.

«Идеальное воззрение» – теоретическое поведение. В некоторой степени собирает основные знания, которые необходимы для полного доверия себя Истине и правильной идентификации своего состояния – пребывания в максимальном приближении к Истине (так как внутри Истины быть нельзя, только Ей самой). Кратко суть можно выразить так: путь к Богу – это односторонние позитивные утверждения (вроде «Бог – это абсолютное добро»), а пребывание в Боге (максимально близко) – это противоречивые утверждения, которые как бы указывают на свою середину и основу. То есть, грубо говоря, всё что делает с тобой Бог (если бы Он ограничивал), так это склоняет тебя к совершенному состоянию, где в абсолютно позитивном смысле нет разницы между противоположностями, где есть незатрагиваемые вечность, покой и блаженство (абсолютно свободное состояние – равенство границ и свободы).

«Границы между нами» – переход от теории к созерцанию. Описание основных идей (прибежища в Боге, осознание Его диалога внутри себя и норм поведения) необходимых для достижения своего лучшего состояния. А также общее описание этого пути, который вкратце можно выразить как три этапа. Первый: восприятие мира как состоящего из разных отдельных объектов, каждый из которых позитивный или негативный в некоторой степени (здесь добро и зло идеальны, и противоположны). Второй: обнаружение единства мира, что зла как такового нет; что злом можно назвать сам факт разделения мира (на добро и зло, на Я и не-Я); поэтому мы решаем парадокс им же, говоря, что зло (неведенье) – это само разделение мира на Бога и нет. Третий: Бог – это абсолютно всё, поэтому всё есть Истина (абсолютное добро). Но познать это интеллектуально нельзя, Истиной можно только быть. Поэтому полное осознание всех смыслов приходит в тот момент, когда по милости Бога остаётся только Он сам. И здесь можно заметить парадоксальность этого состояния, ведь вроде бы отдельная душа осознаёт, что при этом нет ничего кроме Бога… Так по милости Бога приходит состояние, в котором нет чего кроме Бога (значит и не на что изливать милость, ведь есть Бог и всё совершенно). Поэтому важно вовремя вспоминать, что описать Истину невозможно и Ей можно только быть. Если вкратце, приняв парадокс как закон своей жизни, человек обретает идеальное состояние.

«От созерцания к поведению» – переход от созерцания к поведению. Здесь уже сложно сказать, делает что-то человек (за счёт энергии, дарованной Богом) или всё (по милости Бога) происходит само. Но мы, объединяя, можем сказать так: всё происходит само собой (естественным образом), в том числе за счёт воли человека. Поэтому путь созерцании весьма парадоксален: с одной стороны невероятно сложно довериться себе, миру и Богу, с другой – всё происходит само собой. Здесь мы говорим, что цель перейти из состояния страха (или неудовлетворённости) от невозможности описать нечто или пронаблюдать определённым образом к состоянию ощущения себя независимым наблюдателем, который обязательно ссылается на свой источник – истинно вечного Бога. Метод – одновременное обнаружение и создание абсолютной любви (всего своего мира, своей души), чтобы принять их источник – Бога. По достижению которого все этапы считаются полностью выполненными. Как говорилось чуть выше, в конце концов остаётся только Бог, и в нём есть абсолютно правильное всё: и поведение, и созерцание, и воззрение.

Очевидно, что эти произведения писались на протяжении некоторого времени, поэтому мои знания и терминология несколько отличаются. Но я не буду сводить их категорически к одной форме подачи, так как, во-первых, разнообразие слов, обозначающих Бога, позволит не сойти с ума, во-вторых, в этих формулировках есть своя душа, в-третьих, я на данный момент не вижу особых противоречий между отдельными произведениями (только неполноту, но это и очевидно), поэтому разнообразие и уникальность – это не плохо.

Также прошу учитывать, что всё это – субъективное описание мира (хоть и с искренним намерением достичь объективности), задача которого удовлетвориться выстроенными внутри себя границами, чтобы обрести любовь и принять запредельное чудо – весь мир, Бога. Поэтому все слова и истории – это только намёки на ту Истину, что никак не описать, но которой мы всегда являемся.

Часть 1. Фундаментальная логика

Идеальная Вселенная

Давайте попробуем представить (конечно, при помощи воображения) Идеальную Вселенную. В отличии от обычной Вселенной, которая является всем возможным, идеальная является абсолютно всем. То есть, она полна и совершенна во всех отношениях…

Идеальная Вселенная – это и всё возможное, и всё (или нечто) невозможное. (Иногда лучше повторить). И в этой её одновременной противоречивости скрывается весь наш неидеальный мир. Мы буквально последовательно представляем Идеальное. Это всё, что происходит.

И, чтобы увидеть, как формируется мир, необходимо поступить подобно самой «Идеальной Вселенной», согласно тому миру, в котором мы находимся: разделить его на части, но очень аккуратно…

Здесь мы рассматриваем идею Идеального. И приняв её, оказывается, всё, что мы способны сказать, подумать или вообразить будет описанием всего одного, целого (или, по-другому, Идеальной Вселенной). Вся наша жизнь, или чья угодно есть рассказ, повесть или может слово всего об одном – Идеальной Вселенной (или о Боге). Это знание даёт поразительную простоту мышления. Всё воображение и великолепие человека не превосходит границы одного целого. И это важно понимать относительно любого знания или действия.

Вся природа в своём конечном проявлении приходит и указывает на одно и тоже. А значит, согласно законам мироздания, каждая сущность может жить в одном мире и общем благе. И это благо ни что иное как стремление каждую воспринятую или мыслимую частицу видеть как проявление любви Вселенной. И в конечном итоге эта любовь возвращается, возвышая человека над его материальной сутью.

При этом, когда мы говорим про Бога как про что-то одно, категорически важно понимать, что Он запределен всем нашим описаниям, что Он пребывает за всеми разделениями (даже на единство и множественность). Именно поэтому мысль о единстве стоит воспринимать не как ограничение, а как возможность достичь своего лучшего состояния (в том числе обнаруживая общий благой путь для всего мира) посредством всего одного – Бога, за счёт полного принятия Его проявления – твоей души (всего твоего мира).

И конечно, мы ещё рассмотрим идею о том, что с точки зрения множественности (души, воспринимающей мир как Бога и всё остальное) Истина одна – Бог. Но с точки зрения Бога всё есть Истина, ведь всё есть Он.

Применение у данного знания весьма простое. Весь мир есть аналогии на одно единственное. Таким образом любая возникшая у человека мысль сама по себе попытка описать Истину. Мы всегда говорим об одном, и держа это знание во внимании, человек всегда будет находиться в сознании, что позволяет сделать всю жизнь одним целым и рациональным процессом.

Идеальное невозможно

В попытке представить Идеальную Вселенную возникают противоречия. И два из них мы сейчас рассмотрим (пожалуйста, давайте попробуем сделать это).

Во-первых, выходит, что человек (наблюдатель) как бы охватывает всё своим разумом, оказываясь больше него – противоречие.

(Охватить разумом (мыслью) Идеальное невозможно)

Во-вторых, выходит, что, представляя Идеальную Вселенную, человек пытается посмотреть на себя со стороны (внутри самой Идеальной Вселенной), что, также очевидно, сделать невозможно – противоречие.

Тогда, объединяя два суждения выше, можно прийти к следующей интерпретации:

Так выходит потому, что Идеальная Вселенная не может противоречить сама себе, она вообще ничего не может (но в тоже время может всё), потому что она – это лишь идея, она просто Идеальна и всё…

Таким образом получается, что мы постоянно пытаемся описать Идеальную Вселенную, но сделать это в полной мере невозможно. Поэтому любая попытка совершить что-либо в абсолютном смысле, в полной мере ограничена самой природой. Мы постоянно стремимся обуздать или воссоздать некоторый Идеал, что в итоге приводит к самому себе, но уже новому, изменённому своим стремлением.

Данный мысленный эксперимент можно интерпретировать так: описывая Идеальную Вселенную как абсолютно всё мы указываем на Неё и в то же время говорим, что сделать это невозможно, ведь охватить разумом идеальное нельзя. Поэтому любое обращение к Богу – это способ (единственный и самый благой) увидеть самого себя – Его безграничную любовь в виде нашей души (всего нашего мира). Поэтому обращаясь отдельной душой к отдельному Богу мы стараемся удовлетворить своё желание видеть мир более благим, чтобы в итоге признать, что нет ничего кроме абсолютной любви, Источник которой запредельный Бог. И достигнув этого по Его милости, пребывать в состоянии, мире, где нет разделений, ведь есть только Бог.

Всегда и во всём мы стремимся к совершенству. И для того, чтобы «достичь» совершенства мысли необходимо овладеть всего одним навыком. Задача: Любую мыслимую цель определять как неидеальную, являющеюся частью совершенной Идеальной и недоступной разуму цели. Таким образом достигается самое главное – расширение круга влияния, уход от более примитивных циклов. Так как сознательно человек будет знать, что всё мыслимое и являющееся лишь часть полного пути, заключить о котором при жизни невозможно. (При жизни мы всегда идём к смерти, но таким образом, чтобы прожить как можно дольше.)

Сейчас данную концепцию я бы описал по-другому. Описывая объекты и явления мира важно понимать, что единственно существующее нечто – это запредельный всем описаниям Бог, которого нельзя однозначно описать (ограничить) при помощи чего-либо. Поэтому всеми обозначениями объектов мы лишь удовлетворяем самих себя, создаём границы в своём мире, чтобы в итоге принять Истину, что за всеми границами и разделениями.

Разделение

Мы – это неидеальный и противоречивый мир (то есть человек, его существо, являющееся частью большего мира). А Идеальная Вселенная – это абсолютно всё.

Также можно сказать, наша противоречивость заключается в том, что мы разные явления (противоречия неполной степени) представляем противоположностями – противоречием полной степени, которым «в действительности» является ИВ. Так, например, жизнь и смерть есть идеи противоположные друг другу, но существующие за счёт самого человека, являющегося и тем и другим.

Мы – это бесконечное подразумевание Идеального, мы всегда говорим об одном и том же, но разными языками. Наша неидеальность буквально заключается в том, что мы Идеальное видим разным. Таким образом выходит, что для достижения более ясного виденья мира (значит и более полезного), его необходимо осознать целым, а после недвойственное виденье само заберёт человека. Наши мысли, язык созданы и возникли для всего единственного: создания такой картины мира, таких принципов поведения, чтобы как можно чаще и дольше вообще не думать, и быть тем самым целым миром. Данная мировоззренческая картина настроена именно на предельно эффективное отображение действительности.